學(xué)習(xí)宗風(fēng)(五)

　　學(xué)習(xí)宗風(fēng)(五)

　　2011年7月8日 慧凈上人于凈宗書(shū)院為僧眾開(kāi)示

　　(僧眾輪流背誦宗風(fēng)俗諦)

　　今天之所以選擇在這里聚會(huì),是希望大家能更加親切地、融洽地,在沒(méi)有高低上下、甚至僧齡的階級(jí)差別,于一種平起平坐、沒(méi)有拘束與限制的氣氛下座談。同時(shí)也想利用這個(gè)機(jī)會(huì)聽(tīng)聽(tīng)大家對(duì)教團(tuán),或個(gè)人的修行,或?qū)�將�?lái)的愿景展望有什么想法。

　　問(wèn):有人反映說(shuō),道場(chǎng)里非常自由,但卻少了規(guī)范及獎(jiǎng)懲。因?yàn)樽约簱?dān)任執(zhí)事的關(guān)系,平日于事務(wù)上較有機(jī)會(huì)接觸上人,知道上人的教導(dǎo)看似沒(méi)有固定的軌則,但其實(shí)對(duì)于僧眾的言行舉止、待人處事,是有高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范精神在其中的,可是這部份不知如何傳達(dá)或展現(xiàn)。

　　慧凈上人:我們道場(chǎng)位于都市公寓中,是社區(qū)型的教團(tuán),附近有左鄰右舍,跟一般山林道場(chǎng),平常較少和信眾或社會(huì)人 士面對(duì)面接觸是不同的。我也曾輾轉(zhuǎn)聽(tīng)到有少來(lái)道場(chǎng)甚或在其他團(tuán)體學(xué)習(xí)的某位以前同修反映,說(shuō)我們的出家眾有的威儀不足。面對(duì)這樣的評(píng)論,首先我們就要先檢 討,因?yàn)楹芏嗍虑槲覀冏约菏强床坏降?尤其了解自己這件事,往往是要假藉外境來(lái)當(dāng)作我們的鏡子。因此,包括我自己,希望大家言語(yǔ)舉止盡量的安詳穩(wěn)重。

　　宗風(fēng)俗諦中就有“威儀(舉止)──安詳穩(wěn)重”一條,安詳穩(wěn)重其實(shí)是包括內(nèi)心跟外境的,也就是身口與意。一個(gè)人如果內(nèi)心安詳穩(wěn)重,他會(huì)是很平和的──內(nèi)心很平和、很平靜、很無(wú)諍,也很安穩(wěn)、很喜樂(lè),一種寂靜的喜樂(lè)。

　　除了內(nèi)心必須安詳穩(wěn)重,言語(yǔ)也要安詳穩(wěn)重,也就是在語(yǔ)言表達(dá)上,必須是安穩(wěn)的、祥和的、不粗暴的、不急躁的,甚至不會(huì)說(shuō)出讓他人苦惱,與人有爭(zhēng)執(zhí)的語(yǔ)言;舉止也一樣,也是要安詳穩(wěn)重。所以“詳”是“言”字旁,顯示內(nèi)心所展現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)舉止是安詳?shù)摹?/p>

　　出家本來(lái)就是為了修行,所以?xún)?nèi)心應(yīng)該是向善、向上、向凈的。我們既然發(fā)心出家,心中就應(yīng)該清楚明了是為了修行而 來(lái),而修行也一定是有自我的要求,而不用等待外面用某種嚴(yán)格的或是某一種制度來(lái)規(guī)范,甚至獎(jiǎng)懲。所以,一個(gè)真正發(fā)心出家的人,很自然的,他應(yīng)該會(huì)有自我要 求,讓自己的身口意都是安詳?shù)�、穩(wěn)重的、不虛浮、不粗暴的。

　　所以有人說(shuō)我們威儀不足,這對(duì)出家眾來(lái)講,應(yīng)該感到很慚愧。既然現(xiàn)出家相就是為了要修行,首先就是內(nèi)心要平和、平靜、安穩(wěn)、無(wú)諍,展現(xiàn)在外的,也是穩(wěn)重的、穩(wěn)定的、平和的,這方面希望大家都能自我要求。

　　我比較不會(huì)訂出某一種規(guī)矩,甚或有獎(jiǎng)、有懲,這也是希望大家都能從內(nèi)心自動(dòng)自發(fā),自我要求。不過(guò),由于畢竟我們都是凡夫,具足貪瞋癡,尤其在社會(huì)上久了,難免習(xí)久成性,積習(xí)難改,因此就訂了宗風(fēng)俗諦讓大家背誦思惟。

　　我們學(xué)佛,所接觸的都是大圣佛陀的金言玉語(yǔ),若能將這些思惟在心中,從這些佛言祖語(yǔ)來(lái)自我熏染,轉(zhuǎn)化習(xí)氣,調(diào)柔個(gè)性,這樣,氣質(zhì)、相貌、舉止、言語(yǔ)、命運(yùn)都會(huì)轉(zhuǎn)變。甚而將這些金言玉語(yǔ)作為自己的生命,落實(shí)在生活,時(shí)刻警惕在當(dāng)下。

　　所以,對(duì)于一個(gè)真正發(fā)心修行的人來(lái)講,應(yīng)該是不會(huì)等待規(guī)矩等種種要求才想調(diào)整自己的,只是說(shuō)因?yàn)槭欠卜?習(xí)性難改,因此多少需要有一些規(guī)范,“宗風(fēng)二──俗諦”就是我們這里的規(guī)范。

　　再者,我們這個(gè)法門(mén)是“易行道”,龍樹(shù)菩薩以“乘船則樂(lè)”來(lái)形容,順風(fēng)揚(yáng)帆,又可以欣賞外景,輕松愜意,跟一般 自力的修行是完全不一樣的。所以我也希望大家在修行上如龍樹(shù)菩薩所講是安樂(lè)的──乘船則樂(lè),大家過(guò)著快樂(lè)的出家人的生活、快樂(lè)的念佛人的生活,但也不能因 為是易行道、安樂(lè)門(mén),所以就放縱了,更要注意自己是身著袈裟的修行人。

　　雖然我們現(xiàn)在所穿的是漢傳的僧服,但要把它當(dāng)作袈裟;既然穿袈裟,就要用敬重、莊嚴(yán)之心來(lái)對(duì)待。由于印度比較 熱,同時(shí)講究簡(jiǎn)便,因此就用一塊布把身體圍起來(lái),袈裟就這樣一披,可是這樣的衣著方式在我們這邊不習(xí)慣,所以僧服就延續(xù)中國(guó)式的服裝。雖然樣式不同,不過(guò) 我們?nèi)詰?yīng)把它當(dāng)作佛陀時(shí)代的袈裟,以莊嚴(yán)之心來(lái)面對(duì)它,既然穿上了袈裟,言語(yǔ)舉止,甚至起心動(dòng)念就要合乎一個(gè)修行人的標(biāo)準(zhǔn),所以希望每個(gè)人對(duì)自己的言語(yǔ)舉 止要注意。

　　我們的教團(tuán)坐落在臺(tái)北市信義區(qū)的社區(qū)公寓中,房?jī)r(jià)很高,環(huán)境也比較狹迫,就目前來(lái)說(shuō),將陸續(xù)會(huì)有人來(lái)親近道場(chǎng), 或現(xiàn)出家相,所以住的地方就會(huì)呈現(xiàn)不足,因此,從長(zhǎng)期著眼,教團(tuán)希望能在郊區(qū)建設(shè)一個(gè)靜修的地方。也就是說(shuō),這個(gè)地方雖不是在市區(qū),但也不是在很偏僻的深 山,可是有山林景觀,是靜而不僻。

　　教團(tuán)中,四眾會(huì)愈來(lái)愈多,而人總會(huì)老,不管是年紀(jì)大,或想專(zhuān)修,都必須要有一處?kù)o修的地方,這是我們目前尚缺乏的。

　　關(guān)于將來(lái)靜修居住的規(guī)劃,希望大家都有寬闊的空間,個(gè)人的生活機(jī)能也都具備,也就是說(shuō),有個(gè)人的寮房、衛(wèi)浴、小佛堂、小茶水間、曬衣處。建設(shè)的材質(zhì)及樣式以簡(jiǎn)單、樸實(shí)、便宜、堅(jiān)固、耐用為原則,而不像一般寺院的紅磚綠瓦、雕梁畫(huà)棟。

　　構(gòu)想中的這個(gè)地方將對(duì)內(nèi)不對(duì)外,四周籬笆圍起來(lái),平�？梢圆皇芨蓴_,都在里面用功。當(dāng)然不止是出家眾,在家眾也 可以,只要是相應(yīng)于我們這個(gè)法門(mén),而個(gè)性是無(wú)諍、平靜,能夠與眾和合,這樣的人都可以住進(jìn)去,讓大家晚年可以很安心的念佛,很安然的往生,不過(guò)這也只是目 前浮起的一種念頭,將來(lái)能不能實(shí)現(xiàn),就看以后的因緣。只是說(shuō)“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”而已。

　　另外,也因?yàn)橥�修的護(hù)持,讓僧眾可以安住修行,希望大家要有感恩的心。可以這樣說(shuō),目前常來(lái)道場(chǎng)念佛的同修,都把教團(tuán)當(dāng)成是自己的家,也把我們出家眾當(dāng)成是他們的親人一般,因此我們對(duì)同修不能看成是一般的信眾,而要當(dāng)成是自己的家人、兄弟一樣。

　　住眾平日就是盡量無(wú)諍、平靜,這個(gè)非常重要。每個(gè)人的內(nèi)心如果是無(wú)諍的、平靜的,那團(tuán)體里面就不需要什么獎(jiǎng)懲條文,也不需要什么規(guī)矩,自然就會(huì)和諧。所以希望大家由內(nèi)而外都能夠無(wú)諍、平靜、和諧、和樂(lè)。

　　有一句話(huà)說(shuō)“與人無(wú)諍,于事無(wú)求”,要內(nèi)心無(wú)諍,就是要有這種態(tài)度。對(duì)任何事情、語(yǔ)言,都要有一種直心,所謂“直心是道場(chǎng)”,直心就是“是、是,好、好,對(duì)、對(duì),謝謝、謝謝”,日本話(huà)叫作“すなお”(sunao),翻譯成中國(guó)話(huà),就是“直樸、素直”。

　　日本常常有一句話(huà)“はい、はい”(hi),對(duì)方講什么,就回應(yīng)“はい”,也就是說(shuō),以一種直接接受的心,人家講 什么就“嗨,是的,對(duì)對(duì),謝謝”,希望大家也能培養(yǎng)這種“すなお”(sunao)的心。直接的、當(dāng)下的去領(lǐng)受、接受、承受,不要加以轉(zhuǎn)彎的考量、解釋、看 法。每個(gè)人能夠這樣的話(huà),那個(gè)團(tuán)體也會(huì)是和諧、和樂(lè)的,而且人格、心境都會(huì)提升,也會(huì)帶來(lái)福報(bào)。

　　這樣的心,也可以用一個(gè)字來(lái)形容,就是“誠(chéng)”�！罢\(chéng)”非常的重要,《中庸》說(shuō):“誠(chéng)者,物之終始,不誠(chéng)無(wú)物。是 故,君子誠(chéng)之為貴�！币馑季褪钦f(shuō),如果沒(méi)有誠(chéng),便是虛妄,沒(méi)有彼此存在的價(jià)值。一個(gè)誠(chéng)心的人,不會(huì)懷疑人家,也不會(huì)計(jì)較人家;一個(gè)誠(chéng)心的人,凡事會(huì)直心來(lái) 接納。所以誠(chéng)心、直樸的心對(duì)一個(gè)修行人來(lái)講是非常重要的。有誠(chéng)心、直樸的心就會(huì)減少?zèng)_突,沖突減少就不會(huì)引生業(yè)障,不引生業(yè)障就能增加福德。所以直樸的心 與誠(chéng)心就好像嬰兒的心,嬰兒很純樸,他沒(méi)有大人的那種是非、利益、計(jì)較、爭(zhēng)奪的心,也因此,在道家修煉上,也很重視像嬰兒那樣的直樸之心。

　　我們僧眾住的地方都會(huì)懸掛一副字──“隨作務(wù),隨念佛,不與人諍,亦無(wú)怒容”,這都是我們的座右銘,而且也是修 行的重點(diǎn)之一�！半S作務(wù)、隨念佛”,把念佛落實(shí)在生活當(dāng)中,落實(shí)在行住坐臥當(dāng)中,落實(shí)在時(shí)處諸緣當(dāng)中,讓念佛成為我們的生命、我們的生活習(xí)慣�！安慌c人 諍,亦無(wú)怒容”,既不在口頭上與人諍,內(nèi)心也無(wú)諍;如果內(nèi)心有諍,至少也不要表現(xiàn)在容貌上,慢慢讓內(nèi)心也能夠不存留。

　　當(dāng)然,講道理是容易的,一般好像都是講道理給人家聽(tīng)的,其實(shí)修行道理是要講給自己聽(tīng)的;還有,道理容易了解,講 也容易,可是修行就會(huì)遇上困難,為什么?因?yàn)榈览淼牧私馐菍儆诘诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)的層次,可是個(gè)性執(zhí)著于第七意識(shí),是曠劫以來(lái)含藏在阿賴(lài)耶識(shí)里面的,非常堅(jiān)固,因 此,單單靠這一輩子第六意識(shí)接觸到的這些道理是很難銷(xiāo)融曠劫以來(lái)的這些習(xí)氣的,所以都要常常不斷的提醒自己。

　　這樣講起來(lái),修行是修什么?是“修心”,一切唯心。所以有一首偈說(shuō)“愿我恒常觀自心,正當(dāng)煩惱初萌生,危害自與 他人時(shí),立即強(qiáng)行令斷除。”只要起心動(dòng)念,都要觀照,為什么?因?yàn)槟莻�(gè)念頭是小偷,不是主人,主人是那個(gè)空靈的本性,所以對(duì)一個(gè)修行人來(lái)講,他的內(nèi)心應(yīng)該 永遠(yuǎn)處在一種空靈的、安詳?shù)臓顟B(tài),念頭起來(lái)就要觀照。當(dāng)然處理事情,與人接洽時(shí)必須要明辨、動(dòng)腦筋,可是事情一過(guò),就回復(fù)到那個(gè)空靈、寂靜的狀態(tài),所謂 “于事無(wú)心,于心無(wú)事”便是這意思。當(dāng)然這些也都是道理,我也在學(xué)習(xí),可是我們目標(biāo)就是那樣。

　　因此,俗諦方面,我們就盡量去做。由于有俗諦這一面鏡子,讓我們看出自己是什么樣的人,所以俗諦不僅是我們行走的道路,也是一面照妖鏡,照出我們就是善導(dǎo)大師所講的“罪惡生死凡夫”,如果不是罪惡生死凡夫的覺(jué)悟,我們也不會(huì)老老實(shí)實(shí)的,通身靠倒在阿彌陀佛的懷抱中。

　　所以真正學(xué)習(xí)我們這個(gè)法門(mén)的人,會(huì)比較有包容心,比較不會(huì)生起責(zé)備人家的心念,為什么?因?yàn)橄氲饺绻�要被�?zé)備的 話(huà),我們自己應(yīng)比別人更需要被責(zé)備十倍、百倍;尤其是體悟到是阿彌陀佛包容我們,不跟我們計(jì)較,自然也會(huì)想盡量的包容別人,不跟別人計(jì)較。就如凈嵩法師說(shuō) 的:“佛都原諒我們了,我們?yōu)槭裁床荒茉�諒別人呢?”反過(guò)來(lái)說(shuō),大家也可以自我檢視與觀照,平常內(nèi)心如果有太多掙扎的事,就要讓它消除;如果一直無(wú)法降 伏,就應(yīng)該警覺(jué)。因?yàn)橐粋�(gè)正常人尚不會(huì)這樣,何況是一個(gè)修行人。

　　另外,在佛門(mén)中,剛出家時(shí)都會(huì)先安排做苦役,也就是人家所厭煩的比較苦的工作。為什么?一方面可以消業(yè)障,一方 面增加福報(bào)。在佛門(mén)里面要修福真的是比較容易的,所謂“佛寺門(mén)中福好求”。因?yàn)樗略菏?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的地方,跟世俗的地方不一樣,在三寶的地方播種,就好像在一塊很 肥沃的田地下種子,這一顆種子再怎樣的低劣,但由于地很肥沃,就可以變鐵成金,所以在佛門(mén)中如果有什么差事的話(huà),大家盡量不要計(jì)較,承擔(dān)差事就是點(diǎn)點(diǎn)滴滴 的在累積福報(bào),都是功不唐捐的。

　　最近有一位蓮友向我反映,說(shuō)《大經(jīng)》(34頁(yè))之“遠(yuǎn)離粗言,自害害彼,彼此俱害;修習(xí)善語(yǔ),自利利人,人我兼 利”的經(jīng)文看不懂,應(yīng)該是少了字。既然是“遠(yuǎn)離粗言”,怎么還會(huì)“自害害彼,彼此俱害”?我回答說(shuō):“對(duì)于經(jīng)典,我們應(yīng)該去了解經(jīng)文中的意思,而不是在文 字上挑經(jīng)文的毛病。孟子說(shuō):‘不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之�！�經(jīng)文往往四字一句,偈語(yǔ)更是受字?jǐn)?shù)的限制。因此,不可拘泥文字,而應(yīng)理解文 中內(nèi)涵。以我來(lái)說(shuō),從來(lái)沒(méi)有起過(guò)一念認(rèn)為這句經(jīng)文有錯(cuò)誤,或文字不周到,反而覺(jué)得這樣的造句用詞比較簡(jiǎn)潔�！蔽疫M(jìn)一步跟這位蓮友說(shuō):“其實(shí)我們這個(gè)法門(mén)是 ‘還愚癡生極樂(lè)\’,像《盲眼老人 預(yù)知時(shí)至》中的主角,她懂什么?可是我們人生末后能夠像她那樣嗎?如果能像她那樣,我想這應(yīng)是大家所盼望的。所以法然上人就講,圣道門(mén)是‘極智慧證涅 槃’,若是凈土門(mén)則要‘還愚癡\’,才能安穩(wěn)的‘生極樂(lè)\’。不然知解太多,意見(jiàn)太多,一直在尋文摘句中作活計(jì),這樣心就會(huì)不專(zhuān)一、不安穩(wěn)�！�

　　我們這個(gè)道場(chǎng)是長(zhǎng)年念佛,大部份的人在道場(chǎng)也好幾年了,如果有專(zhuān)心念佛的話(huà),幾年來(lái),氣質(zhì)、相貌、個(gè)性、威儀應(yīng)該都會(huì)轉(zhuǎn)變的;如果沒(méi)有轉(zhuǎn)變,就要自我檢討了。當(dāng)然不是說(shuō)相貌突然變成另一個(gè)容貌,而是從氣質(zhì)上可以看得出來(lái),至少性格上會(huì)更穩(wěn)重、更謙柔。

　　在一支香(七十分鐘)的念佛當(dāng)中,如果能夠一句一句沒(méi)有粗的雜念,就會(huì)體得安詳、寂靜的心境,這樣,逐漸氣質(zhì)就 會(huì)改變;如果念佛時(shí)妄想雜念還很多,可以依照印光大師的“十念計(jì)數(shù)”來(lái)念佛,三三四也好,五五也好,一口氣念下去也好,這樣當(dāng)然也不可能完全沒(méi)有妄想雜 念,可是比較細(xì)。尤其早晨剛睡醒時(shí),心比較平和、穩(wěn)定、寂靜,可利用早晨的時(shí)間采十念記數(shù)靜坐念佛,久而久之,就能體會(huì)到詳和寂靜之境。

　　其實(shí)我們的佛性是什么?佛性無(wú)非是“寂靜”二字�！�涅槃”是印度語(yǔ),中國(guó)話(huà)就是“寂靜”。一切唯心所造,如果我們的心多少體會(huì)到寂靜的話(huà),言語(yǔ)舉止就會(huì)安詳穩(wěn)重而不會(huì)虛浮或粗暴,而且也不會(huì)常與人起爭(zhēng)執(zhí)。今天的僧眾座談就到這里。

　　南無(wú)阿彌陀佛!