念佛一門深入 壹、稱名入報(bào)、涅槃?wù)?/h1>

　　壹、稱名入報(bào)、涅槃正因

　　一、善導(dǎo)大師「涅槃?wù)颉怪?/p>

　　《法事贊》是善導(dǎo)大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經(jīng)》的要義,其中這四句話是非常著名的,也就是解釋《阿彌陀經(jīng)》「少善根不得往生,執(zhí)持名號一心不亂即得往生」這一段往生正因的經(jīng)文(《善導(dǎo)大師全集》四三七頁):

　　極樂無為涅槃界,

　　隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法,

　　教念彌陀專復(fù)專。

　　1.涅槃報(bào)土

　　「極樂無為涅槃界」,善導(dǎo)大師判定極樂世界是報(bào)土、無為涅槃的境界。「為」就是造作,「無為」就是遠(yuǎn)離人為的造作,是性地功德的自然展現(xiàn)。一切的造作,都是有為,不是無為。比如說我們造一棟樓,樓是有為法,將來會滅;建一座寺院,也會隨著時(shí)間的推移而荒廢,這都是有為法。只有佛性是無為,極樂世界是無為的,它是涅槃的境界,涅槃是不生不滅,無衰無變,法爾常住。當(dāng)然這個(gè)較難理解,總之,這是非常高妙的佛土境界,是佛性完全展現(xiàn)的境界。

　　2.雜善不生

　　像這么高妙的佛土境界,「隨緣雜善恐難生」,就是解釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善導(dǎo)大師把「少善根福德因緣」用「隨緣雜善」四個(gè)字來說明。什么叫「隨緣雜善」呢?不是專念彌陀名號,而是隨著自己的興趣、愛好、緣份,遇到這個(gè)學(xué)這個(gè),遇到那個(gè)學(xué)那個(gè),這叫「隨緣」;這個(gè)也修,那個(gè)也修,叫「雜」;所修的都是善法,所以說「善」。以我們凡夫的隨緣雜善(曇鸞大師說是「不實(shí)功德」),要往生涅槃界,不可能!所以說「恐難生」,「恐怕你不能往生啊!」善導(dǎo)大師講得比較委婉,意思是要我們舍棄隨緣雜善,而應(yīng)當(dāng)怎么樣?專修念佛。

　　3.專念必生

　　所以下面說「故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)�！埂！腹适谷鐏磉x要法」,就是經(jīng)文所說的「聞?wù)f阿彌陀佛」。我們聽釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛名號,這是釋迦牟尼佛為我們選要法。既然隨緣雜善不能往生,前面釋迦佛又勸我們?nèi)ネ?我們頂多只能修點(diǎn)隨緣雜善,又不能往生,那怎么辦?釋迦牟尼如來既勸我們往生,祂就要為我們選擇一個(gè)往生的方法。選,是釋迦牟尼佛來選,所以,我們凈土法門,老師很高明,是釋迦佛,祂親自為我們選,選得很準(zhǔn),選得很穩(wěn),選得不復(fù)雜,選得很安樂;不可能釋迦牟尼佛為我們選的,還會有差錯(cuò),還會有閃失。釋迦牟尼佛為我們選的方法,人人都能做到,而且是最殊勝的,是第一的,不會是第二、第三。釋迦牟尼佛為我們五濁惡世的眾生所選取的「要法」,是什么法門?「教念彌陀專復(fù)專」,就是「執(zhí)持名號,若一日……若七日,一心不亂」,釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛,要專,還要再專,一個(gè)「�！棺诌�不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。

　　「五濁惡世的眾生,你要專念佛啊!」

　　「佛啊!我已經(jīng)答應(yīng)專念佛啦!」

　　「專了,還要再專哪!」

　　一路專到底,心也專、行也專,今天專、明天也專,在佛堂里專、離開佛堂還專,叫「專復(fù)專」。

　　總之,這段贊偈說明兩件事:「隨緣雜善」是「少善根福德因緣」,不能往生;稱念彌陀名號專復(fù)專,決定能往生,這是釋迦牟尼佛為我們選定的,這個(gè)就是多善根福德。

　　(凈宗法師講述之《阿彌陀經(jīng)核心講記》七九-八三頁)

　　二、極樂是無為涅槃的境界

　　善導(dǎo)大師解釋說:極樂凈土的境界是個(gè)無為涅槃的境界�！笩o為」就是離開人的造作�！改鶚劇鼓床簧�、槃即不滅,不生不滅也就是無為的意思。因?yàn)橛性熳骶陀猩鷾?有生滅就不是真理,因?yàn)槟鶚劶词遣簧粶?叫真理。凡有生滅的就不是真理,若有一個(gè)東西存在,這個(gè)東西一定是因緣和合的。所以涅槃是離開我們?nèi)说谋P算、籌度、計(jì)量,這種涅槃境界是不可思、不可議、不可稱、不可說的。

　　我們要往生這一種不可思議、不可稱、不可說的境界,如果依我們自己所修的,怎么能夠進(jìn)去呢?因果不相吻合。我們所作的修行、功德如果不是三輪體空,那通通是有漏的。善導(dǎo)大師解釋這一種叫做「雜毒之善、虛假之行」,不能說是真實(shí)的。那真實(shí)的在哪里?「南無阿彌陀佛」六個(gè)字的本身就是真實(shí)。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四六-一四七頁)

　　三、「隨緣雜善」不能往生

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　什么叫做隨緣呢?各人隨他自己的緣份就叫隨緣。譬如說:親近密宗,以學(xué)密的功德來回向往生,這就是學(xué)密宗的緣;是學(xué)禪的,就以禪的境界回向往生;跟隨天臺的,以一心三觀回向往生;從華嚴(yán)的,以一念十法界觀回向往生;是唯識的,以五重唯識觀回向往生。你隨各宗各派所學(xué)的種種法都是「雜」,因?yàn)楦鞣N各不一樣所以叫做雜,這叫「隨緣雜善」。善導(dǎo)大師說要往生涅槃的極樂世界,「隨緣雜善恐難生」,「恐」即不可能的意思,是不可能往生的,因?yàn)橐蚬幌辔呛稀?/p>

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四七-一四八頁)

　　四、勸專念名號往生

　　那要怎么樣才能往生呢?

　　「故使如來選要法」:釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里面開示,往生極樂世界最根本的法叫做「要法」,就是「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號」,也就是「故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專�！贯屽饶材岱饎駥�(dǎo)我們要稱念彌陀的名號,稱念彌陀的名號要專。所謂「�！�,即一心。專復(fù)專就是專又再專。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四八頁)

　　五、「專復(fù)�！谷匾饬x

　　「專復(fù)專」有三重的意義:第一層就是殷勤之義。即是,因?yàn)檫@件事情非常重要,恐怕你忘記,恐怕不夠周詳,所以一次不夠,還要第二次,第二次不夠還要第三次,一而再地叮嚀,顯示非常殷重。

　　第二層的意義,上面這個(gè)「�！�,表示你要舍去五種雜行,要專修五正行,這叫專。下面「復(fù)�！沟摹笇！棺�,是五正行之中要你專依正定業(yè),專稱佛名。其他四種助業(yè),是讓你專依正定業(yè)而開展施設(shè)的,目的不在這四種助業(yè)。這四種助業(yè)開展目的,是為了要你能夠體悟一向?qū)Ｄ顝浲用柖O(shè)的。如果已經(jīng)體悟到應(yīng)該一向?qū)Ｄ顝浲用柕臅r(shí)候,豈不是這四種助業(yè)都融入在稱念名號當(dāng)中了?所以最后一個(gè)「專」,就是擱置四種助業(yè),而依正定業(yè)的稱名,就有這一種含義。

　　什么叫做四種助業(yè)融入正定業(yè)呢?就是說,我們平常都會規(guī)定自己誦經(jīng),要誦幾部,要靜坐觀想極樂世界,同時(shí)要禮拜,要拜幾拜,同時(shí)也要修贊嘆供養(yǎng),可是現(xiàn)在知道了,哎呀!原來單單只稱這六字名號,就是阿彌陀佛的本愿,往生的正因,沒有什么缺少了。我們即使讀經(jīng),當(dāng)然還是要專依凈土三部經(jīng),而這「凈土三部經(jīng)」在說什么?在說「乃至十念」的第十八愿,那我們依教奉行之后,豈不是就要去「乃至十念」--即是去一心稱名?所以,想要誦經(jīng)的當(dāng)下也會說:「來念佛吧!」而想到念佛。同樣地:觀想、禮拜、贊嘆供養(yǎng)都一樣,來念佛吧!所以都融入這一句名號之中了。所以「專復(fù)�！咕陀幸环N舍雜行歸正行,擱助業(yè)專正定業(yè)的意思。

　　第三層的意義:上面的「�！�,即專于一行,稱念南無阿彌陀佛;下面的「專」,即專于一心,一心無二心。這個(gè)一心無二心,即信心不懷疑。稱念這句名號,不論你上盡一輩子的稱名,下至十聲、五聲、一聲、一念的稱名,都絕對往生極樂世界,這種信心叫做「專復(fù)�！埂�

　　所以這里有第三重含義,有一行一心的意思;同時(shí)又有一心一行的意思。上面的「�！�,就是信受彌陀的救度不懷疑,領(lǐng)受彌陀的救度在心中,之后即是像善導(dǎo)大師所講的:一向?qū)７Q彌陀佛名。所以最后就專于這一行,最后的專于這一行的話,甚至是超越了前面所謂的信、疑、迷、悟、自力、他力,都已經(jīng)不管這一些了,二六時(shí)中一出口即:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。以前所謂的信疑、自他二力,都是初門初機(jī)的、最初階段,現(xiàn)在二六時(shí)中就是一句名號,何況信愿行等,六字名號里面沒有不具足的。

　　所以,這「專復(fù)�！褂羞@么深妙的意味,而這正是「一心不亂」之真義。

　　善導(dǎo)大師是彌陀化現(xiàn),所以開示這個(gè)念佛法門總有重重?zé)o盡的含義。

　　善導(dǎo)大師解釋「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一日、七日、一心不亂,」這個(gè)就是合乎第十八愿的內(nèi)涵。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四九-一五二頁)

　　六、稱名念佛是彌陀本愿

　　善導(dǎo)大師解釋說:「弘誓多門四十八,偏標(biāo)念佛最為親�！�

　　意思就是說:阿彌陀佛所發(fā)的廣大誓愿有四十八愿,但是其中的第十八愿是與阿彌陀佛本身最親近的、不疏離的。第十八愿說:「至心信樂,欲生我國,乃至十念。」這乃至十念的念佛是第十八愿,與阿彌陀佛最親最近,是阿彌陀佛的本懷,是往生極樂世界的正因,所以說「偏標(biāo)念佛最為親」。四十八愿當(dāng)中,只有第十八愿是舉出念佛,其它四十七愿并沒有提出「乃至十念」的念佛。

　　善導(dǎo)大師又說:「唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)」--只有稱名念佛的眾生,才受到彌陀慈悲光明攝護(hù),如果不是稱名念佛就沒有,所以說唯有念佛。那「唯有念佛蒙光攝」,為什么會是這個(gè)樣子呢?因?yàn)楸驹缸顬閺?qiáng)。念佛就是第十八愿,本愿是個(gè)強(qiáng)緣--最大的有力的緣。

　　上面所講的就是《阿彌陀經(jīng)》大意第二點(diǎn):往生之方法。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一五二-一五三頁)

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