念佛一門深入 貳、五正行與五雜行

　　貳、五正行與五雜行

　　一、「凈土門」和「圣道門」

　　要解脫生死輪回,必須學(xué)佛修行才能達(dá)成。佛法中所謂的八個宗派,可分為兩種法門,一個是「凈土門」,另一個是「圣道門」。凈土門就是念佛往生極樂世界,永離六道輪回,在凈土直接成佛,成佛之后再倒駕慈航到娑婆世界,乃至十方世界,分身千百億,廣度諸眾生,這一個法門叫做凈土法門。除了凈土法門以外的所有宗派,天臺宗也好、華嚴(yán)宗也好,禪宗、密宗、律宗和三論宗等都屬于圣道門。圣道門的定義是靠自己的力量在娑婆世界修行,這一輩子不成,下輩子再來,下輩子不成,下下輩子再來,這一種法門叫做圣道門,這種判別的方法是以凈土門的教理來判別的。

　　我們曉得有這件大事要解決,有這個目的必須去達(dá)成而來學(xué)佛,接下來的問題是到底要選圣道門,還是要選凈土門?我們必須仔細(xì)去檢討自己的根機,學(xué)圣道門是否能夠達(dá)到這個目的呢?還是學(xué)凈土門才能夠達(dá)到這個目的?我們?nèi)绻�真正深入去檢討自己的根機,就會發(fā)現(xiàn)我們不夠資格去學(xué)圣道門--我們是沒有力量學(xué)圣道門的,走圣道門我們還會再度地繼續(xù)輪回。

　　(《慧凈法師講演集一》一六五-一六六頁)

　　二、學(xué)圣道門是依自力具足戒定慧成佛

　　因為學(xué)圣道門是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過程。「戒」就是一般所講的「五戒」或「菩薩戒」,出家人則有「比丘戒」、「比丘尼戒」以及出家的「菩薩戒」。單單以「五戒」-- 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒來講,我們在日常生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說不打妄語,我們心中明知要真誠清凈,言行一致,心口一如,打妄語是犯戒,卻往往會說妄語;尤其是做生意的人,他幾乎在一生當(dāng)中,甚至每天都打妄語,因為他需要做買賣的關(guān)系,不得不打妄語。至于說不偷盜,就是不取不應(yīng)該取的,甚至花費超過自己本份的東西,也算是偷盜;甚至在公司里用公司的郵票、信封、信紙啦,也算是偷盜;別人或公家的物品,小如針線、大如鈔票,擅自拿取,也算是偷盜的范圍。我們用五戒的鏡子來照照自己的言行,就知道很容易犯。又如不殺生,有直接、間接甚至見殺隨喜,我們只要是不持齋吃素,即使不殺生也會有間接殺生的罪過,因為我們吃肉他們才會殺來賣,所以他們是為了我們而殺生的。

　　以上只是略微談?wù)撘幌隆肝褰洹挂咽侨绱?何況「十善」,以及其他更微細(xì)的戒�！�地藏經(jīng)》說:

　　閻浮眾生,舉止動念,

　　無不是業(yè),無不是罪。

　　如果我們依自己的力量學(xué)圣道門,一定要持戒,而持戒不清凈,就是跟眾生結(jié)了惡因緣,下一輩子要來還債,了結(jié)這個因緣。想脫離六道輪回,就要持戒清凈,不能與眾生有牽纏,否則犯了戒,就只有墮落三惡道這一條路了。

　　至于「定」,修定要達(dá)到最低層次的「欲界定」--心時時刻刻做得了主,能保持清凈,事來當(dāng)下辦理,事過了無痕跡,已經(jīng)很不容易。而初禪、二禪以上的「色界定」、「無色界定」,在學(xué)佛的人當(dāng)中,不論在家或出家,很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛云老和尚,虛云老和尚是學(xué)禪的,有幾次入定的經(jīng)驗;廣欽老和尚不是學(xué)禪宗的,可是他曾經(jīng)在深山有深沉的入定經(jīng)驗,不過廣欽老和尚最后曉得,即使有禪定的經(jīng)驗,也不能了脫生死輪回,所以晚年他都強調(diào)念佛,弘揚凈土法門。虛云老和尚雖然講禪,也講凈土法門的道理,他曉得禪修不適合大眾的根機。

　　「慧」是指「明心見性,深入經(jīng)藏,智慧如�！��！该餍囊娦浴�,是達(dá)到開悟、覺悟的境界,印證了真理和佛性,此世有幾人能達(dá)到?至于「深入經(jīng)藏,智慧如海」,則更困難了。

　　(《慧凈法師講演集一》一六六-一六九頁)

　　三、學(xué)凈土門是依他力往生凈土成佛

　　由上可知,靠自力修行,唯有具足戒、定、慧才能了生脫死,這是圣道門,我們能修嗎?單從這一點來檢討,就可以了解我們修不起,學(xué)不成。那怎么辦呢?擺在目前就是三惡道火坑。那么凈土法門是怎么樣的呢?凈土法門是完全依靠阿彌陀佛的力量,來離開六道輪回的。剛剛說人生的目的,就在于學(xué)佛;而學(xué)佛的目的,也就是超越六道生死輪回并進(jìn)一步成佛。這個目的有近程的目的和遠(yuǎn)程的目的,畢竟學(xué)佛最終是為了遠(yuǎn)程的目的--成佛,可是近程的目的--解決生死輪回,必須先達(dá)成;否則,人身都難得了,還談得上成佛嗎?所以學(xué)佛的目的,近程是先離開六道輪回,同時發(fā)菩提心、行菩薩道,一級一級往佛的境界去。

　　就如剛說的圣道門,要離開六道輪回,必須修習(xí)戒、定、慧,最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪回,可是他不會墮落三惡道,他還有七次天上、七次人間的果報,經(jīng)過了這時間的往來,他就到達(dá)四果阿羅漢的地位,超越了生死輪回。當(dāng)然若要成佛則必須回小向大,發(fā)菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道,然后一級一級由十信、十住、十行、十回向、十地,最后到達(dá)等覺、妙覺而成佛,但是這段時間非常長久,做起來非常困難。

　　龍樹菩薩曾經(jīng)說過,圣道門是屬于難行道,只靠自己的力量,好像在陸地上走路,比較辛苦,而且時間很長,非常困難;凈土法門是依靠阿彌陀佛的力量,依靠他力,好像坐船走水路,不必費自己的力量,時間一到便達(dá)彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生凈土,到極樂世界去成佛,就是凈土門;依靠自己力量在這娑婆世界,生生世世修行來了生脫死,超越輪回乃至成佛,是圣道門;我們學(xué)佛必須要了解這兩門的差別,才不會學(xué)起來混淆不清。凈土門是完全靠彌陀的他力法門,但我們不要認(rèn)為,自己不努力完全依靠佛力,這樣沒有志氣。我們不要有這種觀念,因為我們知道自己連五戒都修不成,還有什么力量不力量呢?自己無力、無能,就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛--并非指其他佛菩薩、羅漢,那么今生今世就能離開六道輪回,往生凈土成佛,然后廣度十方眾生。

　　(《慧凈法師講演集一》一六九-一七一頁)

　　四、阿彌陀佛的救度,是純他力的法門

　　阿彌陀佛為我們創(chuàng)造了極樂世界,極樂世界里面一滴水、一片葉、一朵花、甚至一顆寶石,都是阿彌陀佛完成的。那么極樂世界是建設(shè)給誰的呢?當(dāng)然是建設(shè)給我們的,如果沒有我們眾生的往生,極樂世界就沒有意義了。

　　往生極樂世界所須的功行,也是阿彌陀佛為我們成就,為我們圓滿的,祂經(jīng)過兆載永劫修習(xí)種種苦行,來完成能夠救度我們的四十八愿-- 扼要地說就是第十八愿。極樂世界的成就和能夠往生極樂世界的善根福德因緣,都是阿彌陀佛圓滿的,所以能往生極樂世界,是阿彌陀佛發(fā)愿回向給我們,而不是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛。

　　如果是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛,才能往生,那往生便很難有把握,阿彌陀佛救度的對象也很狹窄,誰敢保證他的功行,已具足往生的資格、條件。其實,只要我們信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,此后專稱彌陀佛名,便已經(jīng)被救,當(dāng)下便具足往生的資格了。我們要了解這個「信」是永恒不變、毫不動搖,是金剛不壞的,就算病苦現(xiàn)前也不改變,臨終時也金剛不變;它跟世間一般信用的信不同,世間的信用會變,而我們對彌陀的信心是金剛不變,因為信心的對象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂世界。信愿行的「信」,應(yīng)該這樣信--阿彌陀佛是無量壽、無量光,能救度任何時代的任何眾生,而不應(yīng)摻雜含有自力的、修功行來回向的成分。完全純粹接受阿彌陀佛的救度,是「純他力」的法門,如果還摻雜自己意見在里面,叫「自他二力」的法門。

　　(《慧凈法師講演集一》一七四-一七六頁)

　　五、「純他力」和「自他二力」

　　現(xiàn)在講這二門的差別。凈土根本經(jīng)典有三部:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。有關(guān)摻雜自力,和純粹他力的內(nèi)涵,以善導(dǎo)大師對《觀無量壽經(jīng)》的解釋最正確,這里便是引用善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》的內(nèi)容來解釋。

　　《觀經(jīng)疏》總共有四卷,第一卷〈玄義分〉,就是在還沒有解釋經(jīng)文之前,先將這一部經(jīng)的重要義理加以提示,然后才發(fā)揮。〈玄義分〉有一段話說:

　　遇因韋提致請,我今樂欲往生安樂;

　　唯愿如來,教我思惟,教我正受。

　　韋提希夫人,是佛陀在世時,印度一位國王叫頻婆娑羅王的夫人,他們的太子阿阇世王為了奪取王位,把父王、母后關(guān)在牢房里,夫人非常痛苦、悲傷,她想:為什么我的家庭,甚至皇家,會有這樣忤逆不道的事呢!她非常悲傷地向著釋迦牟尼佛所住的方向,祈求釋迦牟尼佛來給她說法;釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人的祈愿,以神通變化來到夫人的地方。

　　夫人跟釋迦牟尼佛說,這個娑婆世界充滿了地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦,希望我下一輩子,不要再出生在娑婆世界,能夠往生到?jīng)]有三惡道的世界去,希望釋迦牟尼佛指示她一個沒有痛苦的世界去求生。釋迦牟尼佛就以祂的眉間白毫放出光明,普照十方世界,照耀十方世界之后,又將這光明收攝到頭頂上來,顯現(xiàn)了一個光明臺,十方世界的國土,全部在這個光明臺上顯現(xiàn)出來。夫人觀看選擇后,稟告釋迦牟尼佛說,十方的凈土雖然都美好,但是我愿意往生極樂世界。

　　在這里善導(dǎo)大師所說的:「韋提希夫人致請,我今樂欲往生安樂,唯愿如來教我思惟,教我正受�！挂馑际钦f,我想往生極樂世界,請釋迦牟尼佛教導(dǎo)我怎樣觀想,才能觀出極樂世界種種相貌而往生極樂世界。

　　(《慧凈法師講演集一》一七六-一七八頁)

　　六、「要門」和「弘愿門」

　　接下來:

　　然娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;

　　安樂能人,顯彰別義之弘愿。

　　「娑婆化主」是指釋迦牟尼佛,因韋提希夫人的請求,才開展出凈土法門里面的所謂「要門」出來�！赴矘纺苋恕故侵赴�彌陀佛,阿彌陀佛顯彰出「別義之弘愿」�！竸e義」是指它別于一般教理、一般因果、一般法門,故稱作別義;「弘愿」即第十八愿,為救度十方眾生,此愿非常弘廣,所以叫做弘愿。以這一點可以看出,往生極樂世界有兩門,一門是「要門」,一門是「弘愿門」。

　　其「要門」者,即此《觀經(jīng)》定散二門是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。

　　回斯二行,求愿往生也。

　　「要門」是指什么呢?是指「定」跟「散」這兩門。「定」是「息慮凝心」,也就是「十三觀」,因為要觀想十三觀,必須將妄想雜念停息下來,所以叫「息慮」,將整個心集中在這十三觀上,所以叫做「凝心」,這個是「定」的法門�！干ⅰ故侵甘�六觀內(nèi)的第十四、十五、十六這三觀,雖然不像前面第一觀到第十三觀,必須息慮、凝心,也就是說他的心不是定的,而是散的,但雖是散心,必須去惡修善。

　　「回斯二行,求愿往生」,是說要回向定散這兩門所修,往生極樂世界。如果沒有這兩門的修行,就沒有功德可以回向,也就不能往生了,這是屬于要門。

　　那么「弘愿門」是什么呢?

　　言「弘愿」者,如《大經(jīng)》說:

　　「一切善惡凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。」

　　《大經(jīng)》是指《無量壽經(jīng)》,在《無量壽經(jīng)》哪里有說這一點呢?就是第十八愿,所以這一段是指第十八愿來講的。因為第十八愿一開始便說:「設(shè)我得佛,十方眾生……」意思就是說,我成佛的目的,就是要使十方眾生,通通往生極樂世界,所以《大經(jīng)》說:「一切善惡凡夫」,十方眾生包含起來,就是善跟惡的眾生,那么十方眾生,是以凡夫為本來講,不是指圣人;一切善惡凡夫能夠往生極樂世界,通通都是依靠阿彌陀佛大愿業(yè)力為力量,才能往生的。那么這個阿彌陀佛大愿業(yè)力的緣,這個力量,是能夠使我們超凡入圣,離開六道生死輪回,達(dá)到往生成佛,所以叫做「增上緣」,這是指第十八愿來講。

　　從以上就可以知道,凈土門里面有「純他力」的,也有半自力半他力的「自他二力」的法門。

　　佛法大致分為圣道門和凈土門;凈土門里有要門、弘愿門。要門則分定跟散,定就是十三觀,散是三福九品,三福九品必須看《觀無量壽經(jīng)》才能夠了解,這是屬于「自他二力」的法門,自力回向給阿彌陀佛--他力,使他力能夠救度我們,所以說是他力中的自力法門。

　　(《慧凈法師講演集一》一七八-一八一頁)

　　七、大愿、大業(yè)、大力

　　那么弘愿門呢!是純粹「他力回向」過來的,「他」是指阿彌陀佛,是阿彌陀佛將祂的力量、功德,回向給我們,使我們白白就能夠擁有的,那么祂回向什么給我們呢?前面所講的「大愿業(yè)力」,也就是「大愿」、「大業(yè)」、「大力」。

　　「大愿」,就是剛才所講的,阿彌陀佛當(dāng)法藏菩薩的時候,為了救度我們,以五劫的時間去思惟后,考慮出容易救度我們的四十八愿來,這就叫做「本愿」。祂這個本愿,是為我們而發(fā)的。

　　「大業(yè)」,就是指大的行為,什么是大的行為呢?就是阿彌陀佛,雖然發(fā)了愿,發(fā)了愿如果沒有付諸實踐,這是空愿,不能達(dá)到目的,所以必須實踐;阿彌陀佛經(jīng)過了兆載永劫,去行菩薩萬行,可以說祂這個行,是為我們而修的。

　　有了愿、有了行,愿行圓滿之后,就有了「大力」出來�！复罅Α咕褪菬o礙光明的攝取力和無為、無漏的名號功德力。《觀無量壽經(jīng)》說:

　　光明遍照十方世界,

　　念佛眾生攝取不舍。

　　也就是說,阿彌陀佛的光明,是無量的,而且是不受障礙的遍照十方世界,它有攝取救度念佛眾生的作用,所以里面就有無礙光明的攝取力。

　　(《慧凈法師講演集一》一八一-一八三頁)

　　八、五正行

　　正行有五種,名為「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、贊」,亦即:一讀誦正行,二觀察正行,三禮拜正行,四稱名正行,五贊供正行。

　　何故此五種行名為「正行」?大師如是說:

　　言「正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。

　　亦即此五種正行是純依「往生經(jīng)」(凈土三經(jīng))所說之行而行,是往生彌陀凈土純正直接之行故。

　　又,此五種正行之中,亦分為「正業(yè)」與「助業(yè)」兩種。

　　「正業(yè)」即是五正行中第四之稱名念佛,名為「正定業(yè)」,大師云:

　　一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　「助業(yè)」即是其余四種正行,大師云:

　　若依禮誦等,即名為「助業(yè)」。

　　何故五種正行之中,獨以稱名念佛為正定業(yè)乎?大師解釋說:「順彼佛愿故」。亦即「稱名念佛是彌陀本愿之行」,余行非本愿之行;故但稱佛名,即是乘佛愿力,必得往生。

　　大師又說:

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名雜行。

　　亦即五正行之外的所有修行,都名之為「雜行」。

　　(《慧凈法師講演集二》三九七-三九九頁)

　　九、五雜行

　　「雜行」即是雜多之行,即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其余一切諸善萬行。若論雜行,其數(shù)無量,不遑具述。若與五正行比對,則有「五雜行」。

　　此外,舉凡布施、持戒等,并圣道門所重視之菩提心,皆屬雜行。亦即五種正行以外之一切諸善萬行,不問大乘小乘,為求現(xiàn)世證悟,或求現(xiàn)世利益,如是等等所修之一切行,皆名雜行。

　　(《慧凈法師講演集二》三九九-四○○頁)

　　十、二行得失

　　大師列出五種正行,明確指出往生方法,意在使人舍雜歸正,探其理由,即是「五番相對」。因為「往生行相」既有「正雜二行」,便有五番相對之「二行得失」,故大師說:

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也;

　　若修后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　1.五番相對

　　2.二行得失

　　如是,修五正行者,與阿彌陀佛親緣、近緣、無間、不別回向、純極樂行。修雜行者,與阿彌陀佛以外之諸佛菩薩天人相關(guān)系之行,與阿彌陀佛疏、遠(yuǎn)、有間、須要回向、不純。修五正行與修雜行比較,有此「五番相對」,故舍雜行,選正行,此是大師「就行立信」之意。

　　(《慧凈法師講演集二》四○一-四○二頁)

　　十一、三重選擇

　　日本高僧法然上人,獨尊善導(dǎo)大師,將大師之凈宗思想,巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰,此偈妙含「三重選擇」之義,后世稱為「三選文」,此三選文所獨舉之「擱、拋、傍、專」四字,可謂「凈宗口訣」。其文如下:

　　欲速離生死,二種勝法中,且擱圣道門,選入凈土門。

　　欲入凈土門,正雜二行中,且拋諸雜行,選應(yīng)歸正行。

　　欲修于正行,正助二業(yè)中,猶傍于助業(yè),選應(yīng)專正定。

　　正定之業(yè)者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本愿故。

　　此文明示三重選擇之義,亦即于「二門、二行、二業(yè)」之中,「擱圣道、選凈土;拋雜行、選正行;傍助業(yè),選正業(yè)」,簡言之即是「選凈土、選正行、選正業(yè)」。

　　(《慧凈法師講演集二》四○三-四○五頁)