診斷菩提心

　　診斷菩提心

　　釋恒強(qiáng)

　　菩提心是正覺之心,它包括兩個(gè)關(guān)鍵要素,一是誓度無(wú)量眾生出離輪回,二是自己成就無(wú)上智慧。發(fā)起菩提心是行菩薩道的前提,令菩提心堅(jiān)固不退是成就菩提大果的條件。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“所謂忘失菩提心修諸善根,是為魔業(yè)。”菩提心是菩薩道不可或缺的核心內(nèi)容,但決非空洞的口號(hào)。菩薩五十二階位中的所有行持,都可概括為六度四攝,菩提心又是其核心。

　　菩提心作為菩薩修學(xué)的核心,其正確發(fā)起又是關(guān)鍵。但很多人沒有把握菩提心的精要、沒有切實(shí)修學(xué)六度行,所以通常存在種種不良發(fā)心、不純發(fā)心及不正確發(fā)心。本文就發(fā)心過程中通常出現(xiàn)的一些誤區(qū)作一番淺析。

　　一、以為一念之善就是發(fā)起菩提心

　　菩提心的顯著特征是利他,包括愿和行兩個(gè)層面。首先是發(fā)起愿菩提心,樹立起覺有情的意樂。而后應(yīng)實(shí)踐菩提心,將覺有情的悲愿落實(shí)到日常生活中。所以,菩提心是行愿的合一,不是有愿無(wú)行的。

　　在生活中,人人都需要他人的關(guān)懷;在學(xué)修中,人人都需要善知識(shí)的指引。很多人初發(fā)菩提心時(shí),往往很猛利,誓愿利益一切苦難眾生。每看到路邊的乞丐、流浪兒時(shí),每聽到貧困山區(qū)有很多輟學(xué)兒童、天災(zāi)人禍中有很多無(wú)家可歸的難民時(shí),即心生悲憫,及時(shí)施舍,捐款捐物。但看到燈紅酒綠中醉生夢(mèng)死的人,雖也能發(fā)起一念救拔之心,但對(duì)于如何使他們出離生死大苦,卻感到手足無(wú)措、寸步難行了,因?yàn)榭陬^說(shuō)教對(duì)于不具善根的人無(wú)濟(jì)于事。

　　可見,菩薩行要受到時(shí)、地、人的種種限制,不能如愿心那樣廣大無(wú)邊。菩薩道的難行就在于實(shí)踐中不舍一切眾生,一律平等地施于慈悲。于是,很多菩薩行者偏向于心行,卻離現(xiàn)實(shí)社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　此外,自利與利他有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)沖突。因?yàn)閭�(gè)人修學(xué)也需要充足的時(shí)間、資財(cái)及清凈的環(huán)境。再加上耳聞目睹的苦難眾生實(shí)在太多,菩薩行者也就慢慢地習(xí)以為常。最后,難免“事不關(guān)己,高高掛起”。

　　如此,菩提心一退再退,最后只滿足于一念之善,并以此擴(kuò)充為菩薩行的一切。但菩薩的利他愿行不僅要成就他人的現(xiàn)法樂,還要成就他人的后世利益。若是只停留在個(gè)人的心行與觀修上,則與弘法利生的真菩薩道相去甚遠(yuǎn)。

　　二、以為不斷煩惱就是修學(xué)菩提心

　　經(jīng)中說(shuō),眾生需要經(jīng)過三大阿僧祗劫的累劫修行、經(jīng)過無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)生才能圓滿�；�資糧、成就三身四智,最后究竟成佛。經(jīng)中又說(shuō),佛菩薩不舍一切眾生,一切眾生又本具佛性。既是如此,何不悠著點(diǎn)?三大阿僧祗劫,且慢慢來(lái),急也沒有用!“不修禪定、不斷煩惱”就有充足的理由了。

　　又菩薩行者要在日常生活中隨時(shí)隨地實(shí)踐利他的愿行。如在家的菩薩行者,他們認(rèn)真工作,能為集體謀福利;他們照顧家庭,能讓親人得安樂;他們一輩子兢兢業(yè)業(yè),能讓子女有個(gè)好的將來(lái)。出家的菩薩行者,或勤勤懇懇為常住做事;或擔(dān)任執(zhí)事等職,為大眾安心辦道創(chuàng)造良好的環(huán)境;或向社會(huì)弘揚(yáng)佛法,為眾生種下善根,成就他們學(xué)佛修行。總之,菩薩行者投身于利他事業(yè)中,與眾生同事、同苦、同樂,個(gè)人自然少有機(jī)會(huì)修學(xué)禪定,少有時(shí)間降伏自身的煩惱了。只有忘我,才能更好的利他,所以菩薩便可“不修禪定、不斷煩惱”了。

　　確實(shí),菩薩熱心于利他事業(yè),眾生苦即是菩薩苦,眾生煩惱即是菩薩煩惱。眾生無(wú)盡,利他事業(yè)無(wú)盡,菩薩的煩惱亦無(wú)盡。所以,在大乘佛教盛行的漢地,我們經(jīng)常能聽到“不修禪定、不斷煩惱”的菩薩道。

　　但我們要知道,此菩薩的“煩惱”是眾生的煩惱,非菩薩自身的煩惱。菩薩只有降伏自身的煩惱,斷除法我二執(zhí),才能真正引發(fā)無(wú)緣大慈、同體大悲,才能救拔眾生出離生死大苦。否則,這些只是世間善行,僅能成就自己有漏的福德,得到人天果報(bào),自己尚不能跳出六道輪回、解脫生死大苦,更遑論令自他成佛了。所以,斷除煩惱恰是菩薩行的應(yīng)有之義。正如《佛說(shuō)象頭精舍經(jīng)》中說(shuō):“菩薩摩訶薩,復(fù)有二種正行堅(jiān)固菩提心。何等為二?一者正念菩提行,二者修行禪定斷諸煩惱行�！庇秩纭睹孛懿豢伤甲h經(jīng)》中說(shuō):“智資糧者,是斷一切煩惱;以福資糧者,是長(zhǎng)養(yǎng)一切有情也�！彼�以,“菩薩摩訶薩當(dāng)于福智資糧而精進(jìn)也”。

　　三、以為不求出離就是實(shí)踐菩提心

　　在菩薩道中,首先是資糧位的修學(xué)。只有積聚相當(dāng)?shù)母５轮腔圪Y糧,才能順利進(jìn)入加行位,向上修學(xué)菩薩行。我們也經(jīng)常從諸多法師、長(zhǎng)老處聽到“�；垭p修”的開示,警醒我們積聚二種資糧,不應(yīng)偏廢。因?yàn)樾扌胁豢杉痹昝斑M(jìn),而要四平八穩(wěn)。一般來(lái)說(shuō),培福增慧之道有服務(wù)大眾、布施資財(cái)、建塔蓋廟、依止聞思、持戒修定、講經(jīng)弘法等,于是菩薩行者就有了個(gè)人的事業(yè)和福德。

　　有很多人以為,菩薩為了圓滿利他的廣大事業(yè),不應(yīng)當(dāng)修習(xí)出離心。這是因?yàn)樗麄兺耆�不知道究竟要出離什么,完全不清楚出離心的種種功德。出離就是以空性智慧出生死苦海、離無(wú)明貪愛,出三界牢獄、離人法二執(zhí)。生起出離心,就會(huì)不墮惡道,就能趣向無(wú)上菩提。若是菩薩不能生起出離心,則易為惑業(yè)煩惱所系縛,自顧尚且不及,又如何能利他呢?《大般涅槃經(jīng)》說(shuō):“有二法退菩提心。何等為二?一者貪樂五欲,二者不能恭敬尊重三寶。以如是等眾因緣故,退菩提心�！彼�以,出離心與菩提心不僅不矛盾,且相輔相成。如果通過培福增慧得到一些現(xiàn)世福德,只能以此作為進(jìn)一步修道的資糧,而非最終目的。若是過不了名利這一關(guān),于個(gè)人福德心生貪著,追求現(xiàn)世享樂,系縛于世間八法,則能障菩薩行,退菩提心。

　　信徒發(fā)心為寺院做些事情,為僧眾服務(wù),是菩薩行的一種體現(xiàn);在社會(huì)中遵紀(jì)守法,為集體、國(guó)家奉獻(xiàn)自己的才干,也是隨緣利他的表現(xiàn)。所以,樂于行菩薩道的信徒,無(wú)論是在寺院還是在社會(huì)中,都可以自利利他,實(shí)踐菩薩的慈悲情懷。但經(jīng)營(yíng)這些世務(wù)僅僅是前行,只能成就有漏的福德,并不能解決生死的根本問題。若將此作為菩薩修學(xué)的全部,而不及時(shí)進(jìn)趣于菩薩的加行,乃至見修二道的修學(xué),則會(huì)因此荒廢時(shí)日。另外,有些人漸漸對(duì)世俗事務(wù)生起貪著染愛之心,甚至忘失菩提心,則與菩薩道漸行漸遠(yuǎn)了。

　　有些出家菩薩行者經(jīng)過不斷付出和努力,在建寺、弘法或慈善等事業(yè)中取得了較大成就,這無(wú)疑會(huì)給廣大在家信眾、出家弟子乃至整個(gè)教界和國(guó)家?guī)��?lái)利益。但對(duì)于他們個(gè)人,若是沒有如法生起出離心,心生貪著,往往事業(yè)越大,我執(zhí)就越大,我慢就越大。結(jié)果,事業(yè)反而成為他們的累贅。

　　又有些人通過研讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)佛法,已能明晰義理、通達(dá)經(jīng)教、說(shuō)法無(wú)礙了,從此走上弘法利生的道路。很多人因此得聞佛法,并心生敬信、受持奉行,如此功德莫大矣。說(shuō)法者因此信徒眾多,為人敬仰,有大名稱、大利養(yǎng)。但若是自身修持沒有跟上,不思惟無(wú)常、領(lǐng)悟無(wú)我,于此心生貪著,以不凈心說(shuō)法,如此則成障道因緣,能斷菩提種。

　　所以說(shuō),菩薩為了更好、更圓滿地利他自利,尤其應(yīng)當(dāng)修習(xí)出離心,否則一樣會(huì)淪為魔業(yè)。

　　四、以為貶斥聲聞就是弘揚(yáng)菩提心

　　大乘行者都有一個(gè)基本知見,即菩薩道是建立在解脫道的基礎(chǔ)上,所以大乘比小乘高,菩薩眾比聲聞眾高。既是如此,一些人便將聲聞、緣覺貶為小機(jī)眾生,甚至斥為焦芽敗種,因?yàn)榇硕�乘只顧自己解脫不顧別人。有了這種先入之見,他們一看到那些行頭陀行的、深山潛修的、閉關(guān)幽居的、嚴(yán)持聲聞戒少事少業(yè)的修行人,一律斥為傾向自利的小乘根機(jī),對(duì)他們滿臉的鄙夷之色。還有一些不修學(xué)聲聞教法而自詡為“大乘”的人,一向高唱“不修禪定、不斷煩惱”,說(shuō)什么“不入深定”、“不樂涅槃”,染著世法,戴著“菩薩”的高帽在五欲六塵中打滾。他們一旦聽到聲聞乘教法,如聲聞律、四圣諦、三十七道品及無(wú)常、苦、無(wú)我等,則心不喜樂,口說(shuō)粗言。更有甚者,以貶斥聲聞、破聲聞法為能事,好象越貶越破,他們就越是“大乘”,越是高人一等了。

　　佛陀在世時(shí),七眾弟子和合一味,無(wú)諍共住,以出離生死輪回為要,以涅槃解脫為究竟,沒有今天這樣的解脫道與菩薩道、小乘與大乘的對(duì)立。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的,菩薩道既是成佛之道,理所當(dāng)然地也要自覺�？梢娖兴_也不是全然地利他,自利也是必不可少的。聲聞眾也不是絕然地自利,從佛陀時(shí)代至今,聲聞弟子也為正法久住而四處弘揚(yáng)佛法、應(yīng)機(jī)說(shuō)教。

　　自利與利他并不是絕然對(duì)立,而是相輔相成。菩薩如果不自覺,又拿什么去覺有情呢?這不是“泥菩薩”又是什么?又如當(dāng)年的佛陀,諸根寂靜、相好莊嚴(yán),由此顯現(xiàn)的無(wú)量功德在不動(dòng)聲色中就讓許多人生起敬信。聲聞眾中,或許有些人不太注重言教,而是以嚴(yán)持戒律、精進(jìn)修行來(lái)以身示教,但這種身教決非言教所能替代。尤其在末法時(shí)期,更有弘揚(yáng)佛法、住持圣教的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在《法華經(jīng)》中,佛陀一一授記他的聲聞弟子將來(lái)普度無(wú)量眾生、究竟圓成佛果�？梢娐暵劚娨矔�(huì)利他,也能覺行圓滿。而且,佛陀并沒有必須先修利他的教言,菩薩眾貶斥聲聞眾的理由又何在呢?眾生的根機(jī)不同,起點(diǎn)也會(huì)不同。聲聞眾與菩薩眾修學(xué)利他行,或許在時(shí)間上有先后的不同,在言教與身教的方式上各有側(cè)重,但若斷定聲聞眾自私自利,則與圣教相違。

　　又覺他是建立在自覺的基礎(chǔ)上,菩薩道是建立在解脫道的基礎(chǔ)上。那么,一些自詡為“大乘”者貶斥、摒棄聲聞解脫道教法,不就象以身材高大為傲的人要砍掉自己雙腿一樣愚蠢可笑嗎?而另一些所謂的“菩薩”面對(duì)聲聞行者,以深固的我執(zhí)、我慢來(lái)自贊毀他,又哪里是“菩薩”應(yīng)有的風(fēng)度與智慧?雖然大乘有它的殊勝與不共,但與聲聞一樣都是以自他究竟解脫為終極圓滿。所以,聲聞解脫道不僅是大乘菩薩道的起點(diǎn),也是它的主干,兩者密不可分。

　　大乘與小乘、菩薩眾與聲聞眾,只是因時(shí)、因地、因人而有發(fā)心的大小不同,并沒有根本的區(qū)別與對(duì)立。所有這些教法,都是眾生修行成佛的支分。又聲聞教法是佛陀親口所說(shuō)、輾轉(zhuǎn)弘揚(yáng)的解脫大法,菩薩為覺有情,度脫他們出離生死輪回,哪能不需要修學(xué)呢?那些貶斥、摒棄聲聞教法的人,不僅惑亂視聽,還會(huì)敗壞佛法,罪莫大矣!

　　令自他覺悟與解脫是菩提心的關(guān)鍵要素�？墒怯行┳栽倿椤按蟪恕闭�,對(duì)漏盡阿羅漢與聲聞教法連起碼的尊敬和贊嘆都沒有,卻將大小二乘對(duì)立起來(lái),以貶斥二乘、破聲聞法為能事,其實(shí)是受到邪見的迷惑,而非真正發(fā)起菩提心。真佛弟子應(yīng)當(dāng)明辨!

　　結(jié) 語(yǔ)

　　菩提心是建立在慈悲與空性基礎(chǔ)上的無(wú)上智慧之心。如《金剛經(jīng)》中說(shuō):“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”所以,濟(jì)群法師在講授菩提心時(shí),指出菩提心有利他、平等、無(wú)我、無(wú)相、無(wú)所得等特征。若是貪著經(jīng)營(yíng)世務(wù),追求個(gè)人福德,不能做到愿行合一,不修禪定、不斷煩惱,不敬重、修學(xué)聲聞教法,則會(huì)障礙利他行,不能真正堅(jiān)固菩提心、實(shí)踐菩薩行。正發(fā)菩提心者,要以利他為基礎(chǔ),以空性見為特質(zhì),以無(wú)所得為究竟,圓滿地行持六度四攝。只有這樣,才能真正發(fā)起并實(shí)踐菩提心,成就圓滿的菩提大果。

　　正如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“菩薩發(fā)菩提心寶,亦有十事。何等為十?一、初發(fā)心布施離慳;二、修持戒頭陀苦行;三、以諸禪定解脫三昧令轉(zhuǎn)精妙;四、以道行清凈;五、煉以方便神通;六、以深因緣法莊嚴(yán);七、以種種深方便智慧貫穿;八、置神通自在幢上;九、觀眾生行,放多聞智慧光明;十、諸佛授智職,于一切眾生,能為佛事,墮在佛數(shù)�！苯�(jīng)文中說(shuō)到菩薩要行持的教法,是通于大小二乘的,于六度四攝無(wú)所偏廢。所以,本文所說(shuō)的種種誤區(qū),菩薩行者應(yīng)當(dāng)努力避免。