當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 恒強(qiáng)法師 >

當(dāng)今弘傳聲聞律儀的困局

[恒強(qiáng)法師] 作者：恒強(qiáng)法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　當(dāng)今弘傳聲聞律儀的困局

　　釋恒強(qiáng)

　　漢文系律藏中的聲聞律儀包括波羅提木叉與犍度兩大部分。波羅提木叉即是我們所熟知的具足戒等聲聞七眾戒,又意譯為別解脫戒。犍度則是僧團(tuán)日常生活與內(nèi)部管理的相關(guān)規(guī)則,是僧團(tuán)如法學(xué)修的制度保證,如《四分律》中有二十犍度及一百三十四羯磨法。釋迦佛為了攝僧、度眾、正法久住而先后制定了這些聲聞律儀,經(jīng)由大迦葉等親傳弟子結(jié)集而流傳至今。聲聞律儀是自護(hù)、護(hù)他更是自解脫、令他解脫的基礎(chǔ),正是因?yàn)槿绱酥匾?所以釋迦佛在涅槃前殷重叮囑弟子要以戒為師。

　　在我們漢地,雖然三國時(shí)期就開始翻譯聲聞律典并設(shè)壇傳戒,唐宋之時(shí)也出現(xiàn)過律宗的興盛,但是隨著南山律宗在元明之際日漸衰敗,使得聲聞律儀在教內(nèi)有文不從,或者有形無實(shí),甚至視如敝屣,而形成當(dāng)今弘傳聲聞律儀的困局。為了更好弘傳聲聞律儀,我們必須清楚造成這種困局的種種原因,以期對(duì)癥下藥。本文即試著從大乘思想、梵網(wǎng)菩薩戒、僧制的歷史流變及聲聞律儀的當(dāng)代適用性來作些分析。

　　一、大乘思想的影響

　　大小二乘之爭在古印度就由來已久,在漢譯經(jīng)典中也多有反映。如經(jīng)中直斥“諸聲聞身如燋敗種”,于世無益,[1]又如以罌為喻說“其完凈者喻菩薩僧,漏喻聲聞,破喻一闡提”,[2]再如《梵網(wǎng)經(jīng)》,竟將聲聞、緣覺二乘與外道邪見相提并論。同時(shí),面對(duì)漢文系聲聞藏、菩薩藏、密藏如此浩瀚的教典,任何人窮其一生也絕難盡學(xué)盡修。前人為了找到學(xué)修的捷徑或入手處,就基于大乘經(jīng)典成立諸多教判來區(qū)別對(duì)待。就大小二乘,說聲聞乘為小、菩薩乘為大;就頓漸二門,說聲聞乘為漸、華嚴(yán)等為頓;就權(quán)實(shí)二教,說聲聞乘為權(quán)、法華等為實(shí);就利鈍二根,說聲聞行者為鈍、菩薩行者為利。再細(xì)分的有天臺(tái)五時(shí)八教、華嚴(yán)五教十宗,就聲聞乘,前者說為藏教,后者說為小乘教。漢藏蒙三地的密教也持類似見解,甚至過無不及。這些不盡相同的判教思想?yún)s有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),那就是輕視聲聞乘教法,抑小揚(yáng)大。這就造成了早期翻譯的聲聞乘經(jīng)論一直以來幾乎無人問津,倍受冷遇。

　　代表聲聞戒行的聲聞律儀自然也受到影響。雖然早在三國時(shí)期漢地就依《僧祇戒心》、《曇無德羯磨》等聲聞律法出家受具,但是很少有人精研律法,行止無度,所以從東晉道安始提倡嚴(yán)肅戒律。后有依《四分律》而立宗,但也是得助于慧光、道宣等以大乘思想來詮釋聲聞律,通過融小歸大使《四分律》成為大乘律儀,南山律宗從而在唐宋時(shí)期兩度興盛。但由于天臺(tái)、華嚴(yán)等基于判教思想抑小揚(yáng)大,及后來密教在漢地的弘傳,使得南山律宗在元明時(shí)期日漸衰微幾至無聞。又如興盛至今的禪宗中的一些大乘行者及密教中的密乘行者以聲聞戒為拘滯,視無戒為正常,雖然外顯聲聞相而內(nèi)秘不共行,如呵佛罵祖、燒像斬貓,甚至飲酒帶妻,以致登壇受具只是流于形式。

　　其實(shí)釋迦佛在世時(shí),所說的法與律和合一味,出家眾同一師學(xué)、同一水乳、和樂共住,并沒有現(xiàn)在所謂的大小二乘之爭、顯密教法之別。后來的見諍與行異都來自于對(duì)經(jīng)法的不同詮釋、對(duì)戒律的不同開遮,從而產(chǎn)生了不同部派、宗派。要消弭這些無謂的見諍行異、重現(xiàn)一味和合,只有回歸原始佛教,別無他法。否則,各行其是,相互攻訐,彼此拆臺(tái),最后是自毀佛教。

　　二、梵網(wǎng)菩薩戒的流行

　　漢傳菩薩戒主要有菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經(jīng)戒本、菩薩善戒經(jīng)戒本、優(yōu)婆塞戒經(jīng)戒本等六種。其中梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本說十重及四十八輕,瑜伽菩薩戒本與菩薩地持經(jīng)戒本說四重及四十三犯事,優(yōu)婆塞戒經(jīng)說六重及二十八失意。這些菩薩戒本在戒相條目上嚴(yán)重不一致,本身就頗為奇怪。在鳩摩羅什以前,傳來漢地的戒法只限于聲聞律儀,而依此并沒有出家菩薩僧的名目。據(jù)說中土最初有道融、道影從羅什受梵網(wǎng)菩薩戒,后有道進(jìn)等從曇無讖受地持經(jīng)菩薩戒。至南朝梁、陳二代,受梁武帝、陳文帝兩位帝王菩薩弟子的影響,菩薩戒從此流行。明代法藏撰集《傳授三壇弘戒法儀》,開始沙彌戒、具足戒、菩薩戒三戒同壇共受。清代寶華山讀體在其所撰的《傳戒正范》中要求戒子在一個(gè)多月的時(shí)間中學(xué)習(xí)三種戒規(guī)與受戒儀式。但三戒同受,與聲聞律法相距甚遠(yuǎn)。

　　其中在漢地影響比較大的是瑜伽菩薩戒與梵網(wǎng)菩薩戒,而后者更為通行。梵網(wǎng)菩薩戒主張出家、在家都可受持,尊崇此戒的天臺(tái)宗稱其為圓頓戒而大力提倡。梵網(wǎng)菩薩戒不認(rèn)為聲聞戒、菩薩戒有先后次第的關(guān)系,而傾向于把聲聞乘與菩薩乘對(duì)立起來,甚至把聲聞、緣覺二乘與外道邪見相提并論。如說菩薩不得受持“二乘聲聞、外道惡見”,[3]不得學(xué)“二乘、外道俗典”,[4]不得教人“二乘聲聞經(jīng)律”,[5]不得起“一念二乘、外道心”。[6]這自許為“七佛法戒”的《梵網(wǎng)經(jīng)》竟然要徹底拚棄釋迦佛四十多年來親口宣說的聲聞解脫大法,這實(shí)在是三世佛冤。此經(jīng)又說釋迦佛“七歲出家”,[7]這顯然不合通說。又諸如要求“以自賣身、國城男女”來供養(yǎng),[8]“燒身、燒臂、燒指”乃至“舍身肉手足”供養(yǎng)虎狼獅子,[9]“剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫佛戒”,[10]這些都大違常理,且與自他解脫不相應(yīng)。另外說菩薩還應(yīng)要“牛馬豬羊、一切畜生”發(fā)菩提心,[11]但畜生不通人語,這顯然非常人所能為。所以,即使方便求受梵網(wǎng)菩薩戒,也是有名無實(shí)。好在古人也看出此經(jīng)有問題,雖然署為鳩摩羅什所譯,但《出三藏記集》卷二譯經(jīng)錄與卷十四鳩摩羅什傳等皆未舉此經(jīng)。隋沙門法經(jīng)等編撰的《眾經(jīng)目錄》說梵網(wǎng)經(jīng)二卷“諸家舊錄多入疑品”。[12]近代的如續(xù)明法師在《戒學(xué)述要》中認(rèn)為此經(jīng)疑點(diǎn)甚多,呂澄則在《瑜伽菩薩戒本羯磨講要》中直言是偽經(jīng)。又如藏地只受持瑜伽戒,不信梵網(wǎng)。可嘆的是梵網(wǎng)菩薩戒在漢地風(fēng)行依舊。

　　而瑜伽菩薩戒本不僅開遮善巧,還主張必先受聲聞七眾戒、清凈無犯者方能受持菩薩戒,所以屬于漸次菩薩戒。同時(shí)要求受戒菩薩要學(xué)修聲聞乘教法,否則是“是名有犯有所違越,是染違犯”。[13]雖然瑜伽菩薩戒與聲聞具足戒有開遮的不同,但并沒有把聲聞乘與菩薩乘對(duì)立起來,而只是以修學(xué)次第的先后不同把聲聞、菩薩二乘教法有機(jī)統(tǒng)一起來。瑜伽菩薩戒如此殊勝,以致慈恩宗一直依此受持大乘戒而使其盛行一時(shí)。我國禪宗等大多宗派都主張?jiān)谑苈暵劤私浜?應(yīng)繼受大乘菩薩戒。如《禪苑清規(guī)?受戒》中說:“既受聲聞戒,應(yīng)受菩薩戒,此入法之漸也�！盵14]所以近代太虛大師專倡瑜伽戒本,這樣就可以避免梵網(wǎng)棄小尊大之過了。

　　三、僧制的歷史流變

　　釋迦佛成立僧團(tuán)初十二年中,略說戒律。后來由于人數(shù)增多、成分復(fù)雜,就根據(jù)攝僧、度眾、正法久住等目的,隨犯隨制,而漸次形成完備的聲聞律藏。在三藏中,經(jīng)可由弟子說、天人說,而后佛予印可。而律的一個(gè)特點(diǎn)就是唯佛能制,這充分說明了聲聞律儀的神圣性。佛陀在最初六十一個(gè)弟子成阿羅漢時(shí),就遣散他們?nèi)ビ《雀鞯夭冀?還規(guī)定兩個(gè)人不得走同一條路。由于印度半島地域廣袤,南北、東西也有氣候、風(fēng)俗、文化的差異,所以對(duì)于戒律,佛陀也有因地制宜的開遮,如說:“雖是我所制,而于余方不以為清凈者,皆不應(yīng)用;雖非我所制,而于余方必應(yīng)行者,皆不得不行�！盵15]我們稱此為隨方毗尼。又據(jù)《四分律》,比丘戒有二百五十條,比丘尼戒有三百四十八條。有關(guān)學(xué)處威儀等過于瑣碎,以致佛陀在世時(shí)有六群比丘等不樂誦戒。當(dāng)時(shí)就有人談?wù)?“何因何緣,昔沙門瞿曇施設(shè)少戒,然諸比丘多得道者?何因何緣,今沙門瞿曇施設(shè)多戒,然諸比丘少得道耶?”[16]最后佛陀也意識(shí)到戒律過于繁瑣會(huì)障礙一些人樂善樂修,臨涅槃時(shí)告訴阿難:“自今日始,聽諸比丘舍小小戒�！盵17]這是釋迦佛在世時(shí),對(duì)聲聞律儀的時(shí)空適應(yīng)性所作的考量。由此可見,聲聞律儀并非鐵板一塊,而是較有時(shí)空彈性的。

　　在釋迦佛涅槃后的第一次結(jié)集中,以優(yōu)波離為主誦出《八十誦律》,此古本今不復(fù)見。在結(jié)集中,阿難說出佛陀“小小戒可舍”的遺命,但由于沒問佛陀什么是小小戒,最后大迦葉以“若佛先所不制,今不應(yīng)制;佛先所制,今不應(yīng)卻”而歸于統(tǒng)一。[18]結(jié)集后有富蘭那從南方來,就內(nèi)宿自煮等瑣事提出異議,但當(dāng)時(shí)并沒有大的分歧,僧團(tuán)和合一味。直至第二次七百結(jié)集時(shí),僧團(tuán)代表會(huì)議基于佛制律法判東方跋耆比丘十事非法,從而導(dǎo)致僧團(tuán)分裂為上座與大眾根本兩部。律藏經(jīng)四傳至優(yōu)婆毱多時(shí),其五大弟子各依己見采集相應(yīng)律法,而別成五部。其中曇無德部的《四分律》、彌沙塞部的《五分律》、薩婆多部的《十誦律》、婆蘇富羅部的《摩訶僧祇律》等四部廣律先后傳譯至漢地,唯有迦葉遺部的廣律沒有傳過來而只有戒本《解脫戒經(jīng)》。后又有義凈翻譯《根本說一切有部毗奈耶》,為《十誦律》新本。雖然漢地總有五部廣律,但四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、四悔過、七滅諍等各家一致,唯有單墮與眾學(xué)法有些出入,而彼此卻沒有實(shí)質(zhì)變化。

　　我們漢地與印度有地域、文化的差異,如印度以手摶食、袒肩、赤足等習(xí)慣行之于我國則不合民俗。在佛教?hào)|傳時(shí),聲聞律儀自然也會(huì)有所調(diào)整。如印度熱帶地區(qū),三衣一缽可資修行;在漢地,除了三衣還得另需更多的俗服來御寒,托缽乞食在僧團(tuán)中就一直沒有集體實(shí)行過。在印度,父母反拜出家子女,沙門不敬君王;在漢地,僧人衣食若不仰求于官府,便得違背戒律自耕、自炊、自食其力。這些變化中,有漢僧不懂律儀的因素。如尼師壇,在印度本是坐臥用具,不用時(shí)搭于肩上;我們卻用來墊膝禮拜,或者當(dāng)個(gè)什么法寶一樣提在手上,而貽笑于人。但是隨方毗尼也只局于威儀輕戒,重戒則不為此限。但有不重戒律者,托辭隨方毗尼而為非作歹。正如元照所說:“今世愚僧不知教相,破戒作惡,習(xí)俗成風(fēng),見持戒者事與我違,便責(zé)不善隨方,呵為顯異,邪多正寡,孰可言之?法滅世衰,由來漸矣�！盵19]

　　末世眾生業(yè)障深、煩惱重,有戒不能持、有法不能修,但既然有出家人有僧團(tuán),就必須有章可循、有制可約。于是東晉道安首創(chuàng)僧尼規(guī)范三例,開始在戒律之外別立禁約。又有梁武帝命法云于金陵光宅寺創(chuàng)立僧制用為后范。至唐則有百丈懷海創(chuàng)立清規(guī),經(jīng)《崇寧》、《咸淳》、《至大》流變?yōu)楝F(xiàn)今的《敕修百丈清規(guī)》,雖其名仍為《百丈清規(guī)》,而其內(nèi)容精神已去古益遠(yuǎn),面目全非。其中有關(guān)收徒、剃度、請(qǐng)職、議事、耕作、收租、寺產(chǎn)、住持等,隨處與律學(xué)抵觸。所以蓮池大師在《竹窗三筆》中說:“至于制度之冗繁、節(jié)文之細(xì)瑣,使人仆仆爾、碌碌爾,日不暇給,更何從得省緣省事,而悉心窮究此道?”明末時(shí)在持戒行儀上,袾宏等律師效法儒家禮儀,如書玉所說:“大師以《春秋》之才而解戒相,用《禮記》之法而輯威儀�！盵20]所以招致永覺元賢的批評(píng):“大都目不見律,而襲取他書�！盵21]

　　這樣就逐漸形成了家長式管理的漢傳特色僧制,從而使羯磨法變得有名無實(shí)。羯磨法作為保證僧團(tuán)平等、民主、精進(jìn)的生活與學(xué)修管理制度,在聲聞律法中占有核心地位,僧團(tuán)中諸多大中小事務(wù),都通過相應(yīng)羯磨法征求大眾意見而得到合理、及時(shí)地處理�？梢哉f沒有羯磨法,就沒有六和敬,就沒有平等與民主,就沒有如法如律的僧團(tuán)。漢地的僧制,或由僧團(tuán)自發(fā),或因帝王之命,經(jīng)過了歷史上多次的刪繁、增制、篡改,雖然到現(xiàn)在也保留了布薩、受戒、安居、自恣等僅有的幾種羯磨,但多是有形無實(shí)。要想重振聲聞律法、組建如法如律的僧團(tuán),必須要恢復(fù)聲聞律中的羯磨法。

　　四、聲聞律儀的當(dāng)代適用性

　　聲聞律儀中的四重戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語,是基于慈悲心護(hù)他而自護(hù),在任何國度、任何時(shí)代都有它的社會(huì)意義,是法律、道德的必要補(bǔ)充,更是個(gè)人學(xué)修的操行基礎(chǔ)。而此外的僧殘與墮罪多是防止違犯四重戒的近方便與次方便,讓學(xué)人知足寡欲,以精勤修道。其它眾學(xué)處是對(duì)佛弟子個(gè)人威儀、品行的要求,從理論上看,也沒有過時(shí)之嫌。但是有些地方在實(shí)際行持、操作時(shí)會(huì)有些難度,需要變通。如盜戒犯重再以五錢為標(biāo)準(zhǔn)已不合時(shí)宜,而轉(zhuǎn)以是否觸犯法律、足夠定罪量刑為準(zhǔn),如此則較為妥當(dāng)�，F(xiàn)代社會(huì)單身男女增多,沒有婚姻而同居,他們又不妨害家庭與社會(huì),那應(yīng)該不算邪淫。又如抽煙、吸毒、注射麻醉品,能成癮,且破財(cái)、損健康,根據(jù)佛陀制戒精神,那是該遮的。再如比丘外出旅行,除非帶一位凈人,便不得不自帶金錢。若到了非佛教國家,也得用錢購取飲食、用具。到了歐美國家,也不得不與女人同道同車同船,乃至握手,否則顯得失禮。聲聞戒過時(shí)之說,在于把戒律機(jī)械化、死板化了,由此產(chǎn)生畏難心理。其實(shí)聲聞律中除四重戒之外,其它戒不在于不犯,而在于犯了能否如法懺除清凈。

　　另外對(duì)于當(dāng)今講求平等、民主的時(shí)代潮流,聲聞律中的羯磨法更具有時(shí)代意義,只是由于漢傳僧制積弊已久而一時(shí)難以恢復(fù)罷了。把子孫叢林逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭絽擦忠咽谴髣菟?而一個(gè)如法如律的十方叢林就需要踐行聲聞羯磨法了,否則佛教只能成為封建殘余。

　　總之,聲聞律儀直接關(guān)系到正法住世,如律藏中說:“毗尼藏者,是佛法壽。毗尼藏住,佛法亦住�！盵22]所以佛陀臨涅槃前殷重叮囑弟子們:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師。若我住世,無異此也�！盵23]聲聞律儀是佛陀因時(shí)因地因事而制的,根據(jù)佛陀的制戒精神,基于“小小戒可舍”的遺命及隨方毗尼的變通性,聲聞律儀是具有很大的彈性與時(shí)空適應(yīng)性的。我們可根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際情況,對(duì)聲聞律儀重新詮釋,或者作適當(dāng)?shù)淖兺?完全可以讓聲聞律儀煥發(fā)出新的生命力。

　　注釋:

　　[1]《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷六,《大正藏》第15冊(cè)p.675中欄。

　　[2]《大般涅槃經(jīng)》卷三十三,《大正藏》第12冊(cè)p.560下欄。

　　[3]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1005下欄。

　　[4]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1006下欄。

　　[5]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1006上欄。

　　[6]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1007中欄。

　　[7]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1003下樁。

　　[8]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1005上欄、中欄。

　　[9]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1006上欄。

　　[10]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1009上欄。

　　[11]《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》卷十下,《大正藏》第24冊(cè)p.1009上欄、中欄。