宗鏡錄卷第十三

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫前已明一心理事無(wú)礙。今約周遍含容觀中事事無(wú)礙者。如法界觀序云。使觀全事之理隨事。而一一可見(jiàn)。全理之事隨理。而一一可融。然后一多無(wú)礙大小相含。則能施為隱顯神用不測(cè)矣。乃至欲使學(xué)人冥此境于自心。心慧既明。自見(jiàn)無(wú)盡之義。此周遍含容觀亦具十門(mén)。一理如事門(mén)。謂事法既虛相無(wú)不盡。理性真實(shí)體無(wú)不現(xiàn)。此則事無(wú)別事。即全理為事。是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說(shuō)此事為不即理。釋云。由此真理全為事故。如事顯現(xiàn)。如事差別。大小一多變易無(wú)量。又此真理即與一切千差萬(wàn)別之事。俱時(shí)歷然顯現(xiàn)。如耳目所對(duì)之境。亦如芥瓶。亦如真金。為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時(shí)。與諸像一時(shí)顯現(xiàn)。無(wú)分毫之隱。亦無(wú)分毫不像。今理性亦爾。無(wú)分毫隱。亦無(wú)分毫不事。不同真空但觀理奪事門(mén)中唯是空理現(xiàn)也。故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說(shuō)此事為不即理者。以事虛無(wú)體而不壞相。所以觀眾生見(jiàn)諸佛。觀生死見(jiàn)涅槃。以全理之事恒常顯現(xiàn)。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言即金也。二事如理門(mén)。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時(shí)。此一微塵亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事皆如理普遍廣大。如理徹于三世。如理常住本然。倒一切諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞及六道眾生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位因果無(wú)不圓足。三事含理事門(mén)。謂諸事法與理非一故。存本一事。而為廣容如一微塵。其相不大而能容攝無(wú)邊法界。由剎等諸法既不離法界故。俱在一塵中現(xiàn)。如一塵。一切法亦爾。此理事融通非一非異故�？傆兴木�。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局無(wú)礙門(mén)。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處即全遍十方一切塵內(nèi)。非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即住。無(wú)障無(wú)礙。五廣狹無(wú)礙門(mén)。謂事與理非一即非與故。不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無(wú)障無(wú)礙。六遍容無(wú)礙門(mén)。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故遍在一切中。時(shí)即復(fù)還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則遍在自內(nèi)一切差別法中。是故此塵自遍他時(shí)即他遍自。能容能入同時(shí)遍攝無(wú)礙。思之。七攝入無(wú)礙門(mén)。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時(shí)。即彼全一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無(wú)礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時(shí)。還令一。切恒在一內(nèi)同時(shí)無(wú)礙。思之。釋云。此上無(wú)礙猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時(shí)。即攝彼一鏡還入九鏡之內(nèi)。同時(shí)交互。故云無(wú)礙。八交涉無(wú)礙門(mén)。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。釋云。一攝一一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時(shí)。即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。假前三句句皆圓滿。九相在無(wú)礙門(mén)。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼同時(shí)攝入。今則欲入彼時(shí)。必別攝余法。帶之將入彼中。發(fā)起重重?zé)o盡之勢(shì)。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡帶之將入南鏡之中時(shí)。東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。南鏡為所入。則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時(shí)。東一鏡為能攝能入九鏡為所攝。亦即便為所入也。

　　此句正明諸法互相涉入一時(shí)圓滿重重?zé)o盡也。今現(xiàn)見(jiàn)鏡燈。但入一燈當(dāng)中之時(shí)。則鏡鏡中各有多多之燈無(wú)前后也。則知諸佛菩薩六道眾生不有則已有。即一剎那中便徹過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方一切凡圣中也。十普融無(wú)礙門(mén)。謂一切及一普皆同時(shí)更互相望一一具前兩重四句。普融無(wú)礙。準(zhǔn)前思之。令圓明顯現(xiàn)稱行境界無(wú)障無(wú)礙。深思之令現(xiàn)在前。是以前九門(mén)文不頓顯故。此攝令同一剎那。既總別同時(shí)。則重重?zé)o盡也。又華嚴(yán)演義云。夫能所相入心境包含�？偩咚牧x。能成無(wú)礙。一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無(wú)外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣剎。以廣剎不壞相故能入一毛。又內(nèi)外緣起非即非離亦有二義。一約內(nèi)外共為緣起。由不即故有能所入。由不離故。故得相入。二約內(nèi)外緣起與真法性不即不離。此復(fù)二義。一由內(nèi)外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣包。剎能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無(wú)礙觀如群臣對(duì)王各各全得王力。猶諸子對(duì)父一一全得為父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍納無(wú)際虛空而華不壞。則十方一切眾生全是佛體而無(wú)分劑。以不知故甘稱眇劣。稟如來(lái)之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發(fā)心自小。如上無(wú)礙但是一心。如海涌千波鏡含萬(wàn)像。非一非異周遍圓融�；�奪互成不存不泯。

　　遂得塵含法界無(wú)虧大小念包九世延促同時(shí)等事現(xiàn)前。此乃華嚴(yán)一部法界緣起自在法門(mén)。如在掌中爛然可見(jiàn)。又非獨(dú)華嚴(yán)之典。乃至一代時(shí)教。難思之妙旨。十方諸佛無(wú)作之神通。觀音秘密之悲門(mén)。文殊法界之智海。一時(shí)顯現(xiàn)洞鑒無(wú)疑矣。若非智照深達(dá)自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。為塵空無(wú)我無(wú)性是也。乃至稱理而言非智所知。如空中鳥(niǎo)飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡既無(wú)體相可得。然跡非無(wú)。此跡尋之逾廣。要依鳥(niǎo)飛方詮跡之深廣。當(dāng)知佛地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地不可住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜學(xué)佛方便學(xué)佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經(jīng)中以種智為佛。則無(wú)種不知。無(wú)種不見(jiàn)。斯乃以無(wú)知知一切知。以無(wú)見(jiàn)見(jiàn)一切見(jiàn)。如華嚴(yán)離世間品十種無(wú)下劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。

　　三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國(guó)土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語(yǔ)言施設(shè)界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法。我當(dāng)以一念相應(yīng)慧悉知悉覺(jué)悉見(jiàn)悉證悉修悉斷。然于其中無(wú)分別。離分別。無(wú)種種。無(wú)差別。無(wú)功德。無(wú)境界。非有非無(wú)。非一非二。以不二智知一切二。以無(wú)相智知一切相。以無(wú)分別智知一切分別。以無(wú)異智知一切異。以無(wú)差別智知一切差別。以無(wú)世間智知一切世間。以無(wú)世智知一切世。以無(wú)眾生智知一切眾生。以無(wú)執(zhí)著智知一切執(zhí)著。以無(wú)住處智知一切住處。以無(wú)雜染智知一切雜染。以無(wú)盡智知一切盡。以究竟法界智于一切世界示現(xiàn)身。以離言音智示不可說(shuō)言音。以一自性智入于無(wú)自性。以一境界智現(xiàn)種種境界。知一切法不可說(shuō)。而現(xiàn)大自在言說(shuō)。證一切智地。為教化調(diào)伏一切眾生故。于一切世間示現(xiàn)大神通變化。是為第十無(wú)下劣心。如上微細(xì)剖析理事根源。方見(jiàn)全佛之眾生惺惺不昧。全眾生之佛歷歷無(wú)疑。悟本而似達(dá)家鄉(xiāng)。得用而如親手足。云何迷真抱幻舍實(shí)憑虛。辜負(fù)己靈沉埋家寶。高推上圣自鄙下凡。都為但誦空文未窮實(shí)義。唯記即心是佛之語(yǔ)。親省何年。只學(xué)萬(wàn)法唯識(shí)之言。誰(shuí)當(dāng)現(xiàn)證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但成自誑。宗鏡委細(xì)正為斯人。使了其義而識(shí)其心。披其文而見(jiàn)其法。感諸圣苦口。愧先賢用心。覽卷方知終不虛謬。如高拂云霧豁睹青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來(lái)未諦學(xué)處浮�？沈�(yàn)時(shí)中全無(wú)力量。未到實(shí)地莫言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當(dāng)見(jiàn)性可以息言。且諸圣所以垂言教者。普為生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小菩薩令舍于權(quán)乘羅縠。別菩薩令不執(zhí)教道。

　　此為未知有自心即具如是廣大神德無(wú)邊妙用者。分明開(kāi)示令各各自知。十力諸佛莫不承我威光。一切異生莫不賴我恩力。勸生忻慕進(jìn)道弘修破一微塵出大千經(jīng)卷。然后以定慧力內(nèi)外莊嚴(yán)。發(fā)起本妙覺(jué)心真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無(wú)令一小含識(shí)不承此光。猶加善財(cái)一生可辦。又如龍女親獻(xiàn)靈山如來(lái)印可。故云我獻(xiàn)寶珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。是知才悟此法因果同時(shí)。成道度生不出一剎那之際。如法華經(jīng)信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如風(fēng)。豈滯多生修功行。有如是速疾念念相應(yīng)之力。而不肯承當(dāng)。故諸圣驚嗟廣為開(kāi)演。布八教網(wǎng)備三乘車(chē)。大小俱收權(quán)實(shí)并載。提攜誘引密赴機(jī)宜�；蛞�(jiàn)或聞。而前而后。悉令入此一乘金剛寶藏。以為究竟。如方便品中引。十方三世諸佛皆以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門(mén)。執(zhí)其知解領(lǐng)成現(xiàn)之語(yǔ)起法我之心。如般若經(jīng)中。佛言。我于一切法無(wú)所執(zhí)故。得常光一尋身真金色。是以但于人法二執(zhí)俱亡。一道常光自現(xiàn)。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門(mén)皆為顯宗破執(zhí)。依前住著反益迷心。如熱金丸執(zhí)則燒手。令甘露圣教出苦良緣。若遇斯人有損無(wú)益。如方便品偈云。舍利弗當(dāng)知。諸佛法如是。以萬(wàn)億方便。隨宜而說(shuō)法。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無(wú)復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。故知若不習(xí)定學(xué)慧。且不知隨宜之說(shuō)。妄認(rèn)為真。不可徇文以為悟道。直如善財(cái)?shù)情w龍女獻(xiàn)珠。當(dāng)此之時(shí)自然親見(jiàn)。應(yīng)須克己辦事曉夜忘疲。若問(wèn)程而不行。家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。似見(jiàn)寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學(xué)道先須細(xì)識(shí)心。細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋�？芍袑さ綗o(wú)尋處。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如大涅槃經(jīng)云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須彌山�？伤甲h不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩。于一念頃悉能得量一切生死。是故復(fù)名不可思議問(wèn)。理唯一道。事乃萬(wàn)差。云何但了一心無(wú)邊佛事悉皆圓滿答。出世之道理由心成。處世之門(mén)事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無(wú)邊。以唯心之理一切法即一法。卷之無(wú)跡。因卷而說(shuō)一。此法未曾一。因舒而說(shuō)多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。無(wú)而不無(wú)。一多相依互為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相依故。各無(wú)性也。三互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯彼。經(jīng)云。知一即多多即一。又由彼此相成資攝無(wú)礙。是故得有大小即入一多相容遠(yuǎn)近互持主伴融攝。致使塵塵現(xiàn)而無(wú)盡等帝網(wǎng)以參差。故得事事顯而無(wú)窮若定光而隱映又一多無(wú)礙之義。古德以喻顯示。如數(shù)十錢(qián)法。此有二體。一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。又以諸緣起法有二義。一空有義。此即自體。二有力無(wú)力義。此望力用。由初義故約相即。由后義故得相入。初空有義中。由自若有時(shí)他必?zé)o故他即自。何以故。由他無(wú)性以自作故。二由自若空時(shí)他必有故自即他故。何以故。由自無(wú)性用他作故。以空有無(wú)二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過(guò)。二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無(wú)力故所以能入自不據(jù)自體。故非相即。力用交徹故成相入。十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門(mén)。一異體門(mén)。二同體門(mén)。就異體門(mén)中復(fù)有二。一者一中多。多中一。如經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。此約相說(shuō)。二者一即多多即一。如經(jīng)頌云。一即是多多即一義味。寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說(shuō)。問(wèn)。既其各各無(wú)性。那得成其一多耶。答。此由法界實(shí)德緣起力用普賢境界相應(yīng)。所以一多常成不增不減也。次明一即多多即一者。如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。爾時(shí)則無(wú)舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。問(wèn)。若一即十。此乃無(wú)有一。若十即一。此乃無(wú)有十。那言一之與十。復(fù)言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經(jīng)頌云。一亦不為一。為破諸數(shù)故。淺智著諸法。見(jiàn)一以為一。問(wèn)。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。前明一中十者。離一無(wú)有十。而十非是一。若此明一即十者。離一無(wú)有十。而十即是一。緣成故也。二同體門(mén)者。還如前門(mén)。相似還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門(mén)中說(shuō)者。前異體門(mén)言一中十者。以望后九故名一中十。此門(mén)言一中十者。即一中有九故言一中十也。問(wèn)。若一中即有九者。此與前異體門(mén)中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有于自體九而一不是。九若前異體說(shuō)者。一即是彼異體十。而十不離一。問(wèn)。一中既自有九者。應(yīng)非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問(wèn)。一體云何得有九。答。若無(wú)九即無(wú)一。次明同體門(mén)中一即十者還言一者。緣成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。問(wèn)。此中言自體一即十者。與前同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此為異。問(wèn)。此明一體即十。為攝法盡不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即不為盡若具說(shuō)。即無(wú)盡也。問(wèn)。為攝自門(mén)無(wú)盡。為攝余門(mén)亦無(wú)盡耶。答。一無(wú)盡余亦無(wú)盡。若余不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此攝法即無(wú)盡復(fù)無(wú)盡。成一之義也。于三四義猶若虛空。即是盡。更不攝余故名無(wú)盡。故知亦攝盡不盡也。問(wèn)。既言一即能攝者為只攝一中十。亦得攝他處十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無(wú)自故一攝他處。即無(wú)盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。經(jīng)云菩薩在于一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄是一乘別教。不思議門(mén)。圓融無(wú)盡之宗。不同三乘教中所說(shuō)。如上一多無(wú)礙之義。不可以意解情思作限量之見(jiàn)。唯凈智眼以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無(wú)邊。包含匪外。如法華神力品云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。又經(jīng)云。慈悲為佛眼。正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛口。四辯為佛舌。六度為佛身。四攝為佛手。平等為佛指。戒定為佛足。種智為佛心。金光明經(jīng)疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能見(jiàn)。唯應(yīng)度者。示令得見(jiàn)。此即無(wú)身之身。無(wú)相之相。一切智為頭。第一義諦髻。八萬(wàn)四千法門(mén)發(fā)。大悲眼。中道白毫。無(wú)漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。三三昧腰。如來(lái)藏腹。權(quán)實(shí)智手。定慧足。如此等相。莊嚴(yán)法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛于此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉(zhuǎn)法輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫法身。常在凈土具足。更少何物復(fù)更何求。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。此宗鏡中所有智行主伴皆同一際。才有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無(wú)別分析。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)法門(mén)�？偸鞘�方諸佛同行共行。更無(wú)新故。如大王路。發(fā)跡登之者即是。無(wú)奈不行之何。一念隨善根。少分見(jiàn)性智慧現(xiàn)前。總是不離佛正覺(jué)根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心�？偸窍蚍�流者。故經(jīng)云。聞如來(lái)名號(hào)及所說(shuō)法門(mén)。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況信修者也。又云。此華嚴(yán)經(jīng)中解行法門(mén)修學(xué)悟入。必能成就十住法門(mén)。住佛種性。生一來(lái)家。為佛真子。不同權(quán)教初地菩薩以誓愿成佛。此華嚴(yán)經(jīng)直論實(shí)證位。不論誓愿。為此教門(mén)總一時(shí)一際一法界無(wú)異念前后情絕。凡圣一性不論情系。應(yīng)以無(wú)念無(wú)作法界照之可見(jiàn)。若立情見(jiàn)不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語(yǔ)。故非是自見(jiàn)。若自見(jiàn)者情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬(wàn)境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競(jìng)作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門(mén)自達(dá)。一多純雜自在含容�？倓e之門(mén)圓融自在。于利生之法。善達(dá)諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作則有分限。如摩訶般若經(jīng)云。欲以一食供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香涂香燒香燈燭幢幡華蓋等供養(yǎng)諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。論問(wèn)曰。菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧。尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養(yǎng)功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養(yǎng)十方諸佛及僧。亦不以遠(yuǎn)近為礙。是故諸佛皆見(jiàn)皆受。是知但運(yùn)一心廣大無(wú)際。功德智慧二種莊嚴(yán)。六度萬(wàn)行無(wú)不圓滿。則知一毫空性法界無(wú)差。一微塵中具十方分。是以法華會(huì)上十方佛國(guó)通為一土。分身共座同證一乘。亦如華嚴(yán)教明。此土說(shuō)法十剎咸然。仰先圣之同歸。令后學(xué)之堅(jiān)信。偶斯教者莫大良緣。如秉大炬以燭幽關(guān)。炳然見(jiàn)性似駕迅航而渡深濟(jì)。倏爾登真。故云一句染神必當(dāng)成佛二字經(jīng)耳七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相同入無(wú)生。萬(wàn)善異流俱會(huì)平等。今宗鏡中亦復(fù)如是。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。一切諸法中。唯以等觀入。若執(zhí)方便廣辯諸乘。則失佛本懷違于大旨。如法王經(jīng)云。若定根機(jī)。為小乘人。說(shuō)小乘法。為闡提人。說(shuō)闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說(shuō)法人當(dāng)歷百千萬(wàn)劫墮諸地獄。何以故。眾生之性即是法性。從本已來(lái)無(wú)有增減。云何于中分別藥病。如是解者。即一切法無(wú)非佛法矣問(wèn)。如何是一切法皆是佛法答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師。經(jīng)云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。答。一切施為皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水凈穢非污。以表佛智也。是知火無(wú)分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。豈非佛事乎。若心外見(jiàn)法而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。問(wèn)。心性本凈寂照無(wú)遺。何假智光而為鑒達(dá)。答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若無(wú)智慧了因而不能顯。古德云。智照心原。即是了因如空與日。略有十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。三如日善作破暗良緣顯空之要。四雖復(fù)滅暗顯空�？諢o(wú)損益。五理實(shí)無(wú)損事以推之暗蔽永除。性乃無(wú)增空界所含萬(wàn)像皆現(xiàn)。六而此虛空性雖清凈。若無(wú)日光則有暗起。七非以虛空�？展首阅艹�暗。暗若除者必假日光。八日若無(wú)空無(wú)光無(wú)照�？杖魺o(wú)日暗不自除。九然此暗性無(wú)來(lái)無(wú)去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦復(fù)如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云何非住。智性離故。云何非不住。與心相應(yīng)故。三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現(xiàn)性而心本無(wú)隱顯。五心雖本空要盡客塵方能普現(xiàn)法界。六心雖清凈若無(wú)智光則為客塵所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因智光。八智無(wú)心不照心無(wú)智不明。九客塵雖盡本無(wú)來(lái)去。智雖起照亦無(wú)生滅。十但得智光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清凈。故知萬(wàn)法無(wú)修。策修而至無(wú)修。本性雖空亦由修空而顯空。今宗鏡所錄深有所以。只為眾生無(wú)智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪回。若不得宗鏡之智光。何由顯于心寶。且眾生無(wú)漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處真性朗然。如大涅槃經(jīng)云。如大村外有娑羅林。中有一樹(shù)。先林而生。足一百年。是時(shí)林主灌之以水隨時(shí)修治。其樹(shù)陳朽皮膚枝葉悉皆脫落。唯貞實(shí)在。如來(lái)亦爾。所有陳故悉已除盡。唯有一切真實(shí)法在。所以一和尚歌云。萬(wàn)代金輪圣王子。只者真如靈覺(jué)是。菩提樹(shù)下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無(wú)形無(wú)相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。