宗鏡錄卷第十一

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫所度之機(jī)無(wú)量。能度之法無(wú)邊。立五行門。廣辟賢愚之路。張八教網(wǎng)。遍摝人天之魚(yú)。何乃以心標(biāo)宗能治一切答。方便有多門。則遐張八教之網(wǎng)。歸源性無(wú)二。乃高峙一心之宗。是以病行憩聲聞?dòng)诨�城。兒行誘凡夫于天界。兼但對(duì)帶。俯為差別之機(jī)。開(kāi)示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一病。萬(wàn)義俱顯一心。令不執(zhí)見(jiàn)徇文失真法之味。所冀研心究理。得正覺(jué)之原。如法華玄義云。一心五行即是三諦三昧。圣行即真諦三昧。梵行嬰兒行病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡業(yè)見(jiàn)思等。即假故破二十五無(wú)知。即中故破二十五無(wú)明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來(lái)行。又如來(lái)室冥熏法界。慈善根力不動(dòng)真際。和光塵垢。以病行慈悲應(yīng)之示。種種身如聾如啞。說(shuō)種種法如狂如癡。有生善機(jī)。以嬰兒行慈悲應(yīng)之。婆婆木牛楊葉。有入空機(jī)。以圣行慈悲應(yīng)之。執(zhí)持糞器狀有所畏。有入假機(jī)以梵行慈悲。應(yīng)之慈善根力見(jiàn)如是事。踞師子床寶機(jī)承足。商估賈人乃遍他國(guó)。出入息利無(wú)處不有。有入中機(jī)。以天行慈悲應(yīng)之如駃馬見(jiàn)鞭影行大直道無(wú)留難。故無(wú)前無(wú)后不并不別。說(shuō)無(wú)分別法。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。圓應(yīng)眾機(jī)如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說(shuō)。若頓引入圓。如今所說(shuō)。入圓等證更無(wú)差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見(jiàn)如此。說(shuō)此一心法門橫通豎徹。攝盡恒沙之義故號(hào)總持。能為萬(wàn)法之宗。遂稱無(wú)上若但論事行失佛本宗。如金光明經(jīng)疏云。如王子飼虎尸毗貸鴿。皆舍父母遺體。非舍己身。己身者。法性實(shí)相是也。釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他說(shuō)戒。能遮罪修福無(wú)相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施已皮也。說(shuō)諸禪定神通變化不起滅定現(xiàn)諸威儀者。是施己血也。說(shuō)法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應(yīng)是肉也。說(shuō)甚深法相諸佛行處不一不二言語(yǔ)道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓眾生。況余飲食。余飲食者。即是人天二乘戒皮定血慧骨真諦之髓耳。法華經(jīng)云。于余深法中示教利喜者。即其義也。是以能說(shuō)此法門者。是徹佛真心施于己髓矣。

　　又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨(dú)立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕�？芍^難思妙術(shù)。點(diǎn)瓦礫以成金。無(wú)作神通。攪江河而為酪。轉(zhuǎn)變自在隱顯隨時(shí)�；蚓砘蚴�。能同能別。實(shí)乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機(jī)而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經(jīng)云。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若于佛及法。其心了平等。二念不現(xiàn)前。當(dāng)踐難思位勝天王般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩一切境界無(wú)有一法不通達(dá)者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發(fā)心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見(jiàn)我能修及所修法。無(wú)二無(wú)別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)智般若波羅蜜。思益經(jīng)云。網(wǎng)明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當(dāng)為作方便引導(dǎo)其心入此法門令得信解離諸邪見(jiàn)。梵天言。善男子�？v使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦復(fù)如是。雖復(fù)遠(yuǎn)去不出空相。不出無(wú)相相。不出無(wú)作相。又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說(shuō)虛空名字。而不得空。于空中行而不見(jiàn)空。此諸比丘亦復(fù)如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃?wù)摺５�有名字。猶如虛空。但名字不可得取。涅剛亦復(fù)如是。但有名字而不可得。是知一切不信眾生邪見(jiàn)外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。故密嚴(yán)經(jīng)偈云。如飯一粒熟。余粒即可知諸法亦如是。知一即知彼。譬如鉆酪者。嘗之以指端。如是諸法性�？梢砸挥^察。楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見(jiàn)而非有。于妄想鏡中。愚夫見(jiàn)有二。法集經(jīng)云。爾時(shí)海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩欲愿見(jiàn)涅槃。應(yīng)觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經(jīng)觀心品云。爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)告妙德等五百長(zhǎng)者。我為汝等敷演心地微妙法門。我今為是啟問(wèn)如來(lái)。云何為心。云何為地。

　　乃至薄伽梵告諸佛母無(wú)垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來(lái)最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實(shí)正路。此法名為三世諸佛自受法樂(lè)微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無(wú)盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹(shù)后身菩薩真實(shí)導(dǎo)師。此法能雨世出世財(cái)如摩尼寶滿眾生愿。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生諸惡業(yè)果。此法能與一切眾生所求愿印。此法能度一切眾生生死險(xiǎn)難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長(zhǎng)夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰(zhàn)勝旍旗。

　　此法即是一切諸佛無(wú)上法輪此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。

　　此法猶如國(guó)大圣王善能正法若順王化獲大安樂(lè)若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學(xué)無(wú)學(xué)獨(dú)覺(jué)菩薩。及于如來(lái)。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說(shuō)修行。自利教他。贊勵(lì)慶慰。如是之人能斷二障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰(shuí)說(shuō)為心。過(guò)去心已滅。未來(lái)心未至。現(xiàn)在心不住詣法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相。心法本來(lái)無(wú)有住處。一切如來(lái)尚不見(jiàn)心。何況余人得見(jiàn)心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說(shuō)三界唯心。愿佛哀愍如實(shí)解說(shuō)。爾時(shí)佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問(wèn)。心心所法本性空寂。我說(shuō)眾喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計(jì)生種種心想。受苦樂(lè)故。心如水流。念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風(fēng)。一剎那間遍歷方所故。心如燈煩。眾和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空�？蛪m煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹(shù)不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨(dú)行。無(wú)第二故。心如國(guó)王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說(shuō)。心心所法。無(wú)內(nèi)無(wú)外。亦無(wú)中間。于諸法中求不可得。去來(lái)現(xiàn)在亦不可得。超越三世。非有非無(wú)。心懷染著從妄緣現(xiàn)。緣無(wú)自性心性本空。如是空性。不生不滅。無(wú)來(lái)無(wú)去。不一不異。非斷非常。本無(wú)生處。亦無(wú)滅處。亦非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。如是心等不異無(wú)為。無(wú)為之體不異心等。心法之體本不可說(shuō)。非心法者亦不可說(shuō)。何以故。若無(wú)為是心即名斷見(jiàn)。若離心法即名常見(jiàn)。永離二相不著二邊。如是悟者。名見(jiàn)真諦。悟真諦者。名為賢圣。一切圣賢性本空寂。無(wú)為法中。戒無(wú)持犯。亦無(wú)小大。無(wú)有心王及心所法。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是法界自性無(wú)垢。無(wú)上中下差別之相。何以故。是無(wú)為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無(wú)別相故。此無(wú)垢性是無(wú)等等遠(yuǎn)離于我及離我所。此無(wú)垢性。非實(shí)非虛。此無(wú)垢性。是第一義。無(wú)盡滅相。體本不生。此無(wú)垢性。常住不變最勝涅槃我樂(lè)凈故。此無(wú)垢性。遠(yuǎn)離一切平等體無(wú)異故。若有善男子善女人。欲求阿濤多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)一心修習(xí)如是心地觀法。大智度論。問(wèn)云般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無(wú)相。何以故。說(shuō)是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實(shí)相初學(xué)有種種別。后皆同一無(wú)有差別。譬如劫盡燒時(shí)一切所有皆同虛空。故知越此弘修絕進(jìn)步之地。離斯方便無(wú)成佛之期。乃至從初得道畢至涅槃。于中能化所化。師弟始終本宋同時(shí)。機(jī)應(yīng)一際俱不出自心矣。如臺(tái)教云。心王即如來(lái)。心數(shù)即弟子。但眾生剎那相續(xù)日夜常生無(wú)量百千眾生。心王十?dāng)?shù)邪一切法邪魔眷屬也。心王十?dāng)?shù)正則一切法正。今時(shí)學(xué)道行人須善得此意。若修智慧。但當(dāng)內(nèi)起慧數(shù)思惟分別。因此發(fā)半滿智慧。自行化他。即同舍利弗莊嚴(yán)雙樹(shù)也。如是一一約心數(shù)行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能諦觀心性。即是見(jiàn)佛性住大涅槃。即同如來(lái)。具足莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)也。若觀行心明者見(jiàn)心王。即是法王。心數(shù)即大弟子。莊嚴(yán)雙樹(shù)之義。猶如眼見(jiàn)。問(wèn)。臺(tái)宗觀心語(yǔ)密。疏豈盡心。還原集云。法華經(jīng)云。受持行誰(shuí)經(jīng)。稱揚(yáng)何佛道。華嚴(yán)經(jīng)云。色經(jīng)論受想行識(shí)經(jīng)論。若隨自意語(yǔ)亦得云。眼經(jīng)論耳鼻舌身意貪嗔癡經(jīng)論。所以然者。經(jīng)云知眼無(wú)生無(wú)自性。說(shuō)空寂滅無(wú)所有。六根同此經(jīng)。經(jīng)只是法。知眼空法即眼經(jīng)論耳。空法即是耳。經(jīng)論諸界亦爾。道理必須實(shí)照。不可虛談為自欺也。行住坐臥受持陰界入。為行誰(shuí)經(jīng)。于色上發(fā)智。即是受行色經(jīng)。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經(jīng)。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動(dòng)故。即是其義。若堅(jiān)信深思則如法住經(jīng)云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也稱揚(yáng)何佛道者。瓔珞經(jīng)云。實(shí)智性為法身若見(jiàn)實(shí)性即是稱揚(yáng)法身佛。聞身有實(shí)性。即于陰界入。得空三昧六度七覺(jué)三賢十地妙覺(jué)等。以報(bào)前功。即是稱揚(yáng)報(bào)身佛。得前諸法應(yīng)眾生身。即是稱揚(yáng)應(yīng)身佛。此則于身內(nèi)。一念見(jiàn)三佛。眾生不觀察。雖近而不見(jiàn)。大集經(jīng)云。無(wú)出之出。是名佛出。無(wú)禪之禪。是名正禪。無(wú)脫之脫是名正脫。魔逆經(jīng)云。魔請(qǐng)文殊解縛。文殊云。無(wú)人縛汝。汝自想為縛也。魔即語(yǔ)云。我畢竟永不解脫。經(jīng)云。本自無(wú)縛其誰(shuí)求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實(shí)不生不滅也。當(dāng)于心行中求。無(wú)智人中莫說(shuō)比經(jīng)。恐生邪見(jiàn)。藥反成病。知離名為法。覺(jué)法名為佛。知離者。色性離。受想行識(shí)亦自離。從一性空法而假出三寶之名。黃檗和尚云。爾若擬著一法。印早成也。印著有四生文出來(lái)。印著空即空界無(wú)想文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空本印不有。見(jiàn)十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動(dòng)。如響一種。千經(jīng)萬(wàn)論只說(shuō)汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩提。圓華開(kāi)世界起。故知菩提果滿結(jié)自心華。世界緣興始于識(shí)浪。如昔有東國(guó)元曉法師義相法師。二人同來(lái)唐國(guó)尋師。遇夜宿荒止于冢內(nèi)。其元曉法師因渴思漿。遂于坐側(cè)見(jiàn)一泓水。掬飲甚美。及至來(lái)日觀見(jiàn)元是死尸之汁。當(dāng)時(shí)心惡吐之�；砣淮笪�。乃曰。我聞佛言。三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。故知美惡在我實(shí)非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無(wú)有不達(dá)比者。頓息游心。任負(fù)笈攜囊。廣歷三乘之學(xué)肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學(xué)棲神。究竟應(yīng)須歸于宗鏡。如大涅槃經(jīng)云。佛言。云何菩薩信順一實(shí)。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即眾生心性能包能遍。至小無(wú)內(nèi)。無(wú)一塵而能入。至大無(wú)外。無(wú)一法而不含。所言乘者。以運(yùn)載為義。能運(yùn)行人直至薩婆若海。是知此海不遙心寶�，F(xiàn)。則趙璧非貴隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動(dòng)神情。剎那之間。其寶自現(xiàn)。何須遍參法界廣歷叢林。當(dāng)親悟時(shí)實(shí)非他得。如寒山子詩(shī)云。昔年曾入大海中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關(guān)鎖斷鬼神愁。龍王守護(hù)安身。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內(nèi)去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。游子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無(wú)始本凈如今凈。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無(wú)二相。對(duì)面看珠識(shí)得么問(wèn)。一切萬(wàn)法皆唯識(shí)性者。云何有虛有實(shí)。立色立空。真俗二諦之門。性相雙通之道答。森羅影現(xiàn)。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識(shí)之妙性。唯識(shí)之性略有二種。一者虛妄。即遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。即圓成實(shí)。于前唯識(shí)性所遣清凈。于后唯識(shí)性所證清凈。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實(shí)。于前所斷情凈。于后所得清凈。又相即依他起。該有為之門。性即圓成實(shí)。通無(wú)漏之道。又色即依他起之相�？占磮A成實(shí)之性。斯則虛實(shí)真俗性相有空。徹本窮原皆唯識(shí)性矣。慈恩云。識(shí)性識(shí)相皆不離心。心所心王以識(shí)為主。歸心泯相總言唯識(shí)。唯遮境有。執(zhí)有者。喪其真。識(shí)簡(jiǎn)心空。滯空者。乖其實(shí)。是以佛心如海。無(wú)一流而不入。佛心如鏡。無(wú)一像而不生。佛心如珠。無(wú)一寶而不雨。佛心如地。無(wú)一種而不成。萬(wàn)像現(xiàn)于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。無(wú)行經(jīng)偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導(dǎo)。故知能了比一際無(wú)相之宗�？蔀槊鳛閷�(dǎo)為師為匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經(jīng)云。常樂(lè)觀寂滅。一相無(wú)有二。其心不增減�，F(xiàn)無(wú)量神力。又華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。譬如有大經(jīng)卷。量等三千大千世界。書(shū)寫三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大經(jīng)卷。雖復(fù)量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時(shí)有一人智慧明達(dá)。具足成就清凈天眼。見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)于諸眾生無(wú)少利益。即作是念。我當(dāng)以精進(jìn)力破彼微塵出此經(jīng)卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此大經(jīng)。令諸眾生普得饒益。如于一塵。一切微塵應(yīng)知悉然佛子。如來(lái)智慧亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)礙普能利益一切眾生。具足在于眾生身中。但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺(jué)。不得利益。爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來(lái)智慧。愚癡迷惑不知不見(jiàn)。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。即教彼眾生修習(xí)圣道令離妄想。離妄想已證得如來(lái)無(wú)量智慧。利益安樂(lè)一切眾生。釋曰。大千經(jīng)卷者。即如來(lái)智慧。在一微塵中即是全在一眾生心中。一切微塵皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵自隔不能內(nèi)照�？章窠鸩乇戊`臺(tái)。如沒(méi)額珠醉迷衣寶。不因指示何以發(fā)明。故先德云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水未入海則不。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之萬(wàn)法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無(wú)一心而非佛心。無(wú)一事而非佛事。未見(jiàn)剎那頃不是如來(lái)得菩提時(shí)。無(wú)有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德云心非境外故無(wú)得。境非心外故無(wú)相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事無(wú)不異。即空無(wú)不一。極上窮下。齊以一觀。乃應(yīng)平等也。臺(tái)教云。如地?zé)o差別草木若干。若干無(wú)若干。無(wú)若干若干。又如約心論法。約法論心。心有諸數(shù)。法無(wú)諸數(shù)。心不離法。法不離心。無(wú)數(shù)而數(shù)。數(shù)而無(wú)數(shù)耳。所以起信論云。復(fù)次真如依言說(shuō)分別有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。所言空者。從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性。非有相非無(wú)相。非非有相。非非無(wú)相。非有無(wú)俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說(shuō)。一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)。故說(shuō)為空。若離妄心實(shí)無(wú)可空故。所言不空者。以顯法體空無(wú)妄故。即是真心常恒不變凈法滿足。則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界唯證相應(yīng)故。真如者。古釋云。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。無(wú)法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無(wú)法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無(wú)遣無(wú)立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無(wú)遣無(wú)立道自玄會(huì)矣。豈有真妄當(dāng)情乎。如百論序云。儻然靡據(jù)而事不失真。蕭焉無(wú)寄而理自玄會(huì)。反本之道著于玆矣�？芍^無(wú)心合道理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無(wú)思。故云非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相。何者若有二可得名俱。今有即無(wú)故。則有外無(wú)無(wú)可與有俱。今無(wú)即有故。則無(wú)無(wú)外有可與無(wú)俱故。亦有亦無(wú)相違不立。言不俱不立者。若定有有無(wú)。遮彼有無(wú)有俱非句。今有即無(wú)何有非無(wú)。今無(wú)即有何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句無(wú)句可亡。了此無(wú)句即真亡矣。問(wèn)一心平等理絕偏圓云何教中又說(shuō)諸法異。答。隨情說(shuō)異。雖異而同。對(duì)執(zhí)說(shuō)同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如云捉子之矛剌子之楯。亦如騎賊馬逐賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜悅�？嗤克�洗養(yǎng)嬰兒以適時(shí)。皆是俯順機(jī)宜善權(quán)方便。如莊子云。勞神明為一。而不知其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。眾狙皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用。亦曰是也。注云。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世人競(jìng)起愛(ài)憎。圣人還以是非止世人之是非。狙公又將四三以息眾狙之三四。達(dá)人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅槃經(jīng)云。譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫(yī)。良醫(yī)既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時(shí)女人即以苦味用涂其乳。語(yǔ)其兒言。我乳毒涂不可復(fù)觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便舍遠(yuǎn)去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時(shí)小兒雖復(fù)渴乏。先聞毒氣。是故不來(lái)。母復(fù)告言。為汝服藥故以毒涂。汝藥既消我已洗竟。汝便可來(lái)飲乳無(wú)苦。其兒聞已漸漸還飲。經(jīng)合譬意。譬無(wú)我等猶如毒涂。說(shuō)如來(lái)藏如喚子飲�；驎r(shí)說(shuō)我�；蛘f(shuō)無(wú)我。皆為適機(jī)如彼涂洗。如義海云。謂塵事相是異。克體唯法是無(wú)異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經(jīng)云。奇哉世尊。于無(wú)異法中能說(shuō)諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自同。以無(wú)體故。法法常生。以無(wú)用故。塵塵恒寂。皆是世間分別眾生妄情。于平等法中自生差別。向無(wú)二相處強(qiáng)立多端。猶若畫師邈成高下之相狀。或如金匠鍛出大小之器形。萬(wàn)法體常虛。但唯自心變。大莊嚴(yán)論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無(wú)見(jiàn)能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實(shí)無(wú)高下而見(jiàn)高下。不真分別亦復(fù)如是。于平等法界無(wú)二相處。而常見(jiàn)有能所二相。是故不應(yīng)怖畏。云何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。