宗鏡錄卷第十二

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫唯一心法。云何教中廣立名字。答。如來(lái)名號(hào)十方不同。般若一法說(shuō)種種名。解脫亦爾。多諸名字。故大般若經(jīng)云。如一切法名。唯客所攝。于十方三世。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。亦無(wú)所住。一切法中無(wú)名。名中無(wú)一切法。非合非散但假施設(shè)。所以者何。以一切法與名俱自性空。大方等大集經(jīng)云。爾時(shí)佛告陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無(wú)有諸法。若無(wú)諸法云何說(shuō)空。無(wú)名字法說(shuō)為名字。如是名字亦無(wú)住處。名下之法亦復(fù)如是。是以法從心生。名因法立。所生之心無(wú)處。能生之法亦然。則心境皆空俱無(wú)處所。論云。心能為一切法作名。若無(wú)心則無(wú)一切名字。當(dāng)知世出世名字。皆從心起。以心隨緣應(yīng)物立號(hào)。略有五義。而立假名。一從義故。二隨緣故。三依俗故。四因時(shí)故。五約用故。云何從義。無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。故知因義立名。因名顯義。云何隨緣。涅槃經(jīng)云。其味真正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流處者。即是隨染凈之緣。得凡圣之號(hào)。云何依俗。經(jīng)云。一法有多名。實(shí)法中即無(wú)。不失法性故。流布于世間。云何因時(shí)。涅槃經(jīng)云。佛性因時(shí)節(jié)有異。說(shuō)凈不凈。何者。在垢染時(shí)稱(chēng)眾生。處清凈時(shí)名諸佛。云何約用。如因心立法隨法得名。處圣稱(chēng)真。居凡號(hào)俗。似金作器隨器得名。在指曰镮。飾臂名釧。則一心不動(dòng)。執(zhí)別號(hào)而萬(wàn)法成差。真金匪移。認(rèn)異名而千器不等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。若生金與熟金言說(shuō)有異。推原究體萬(wàn)法皆空。但有意言名義差別。動(dòng)即八識(shí)凝為一心。得旨忘緣觸途無(wú)寄。如大涅槃經(jīng)云。佛言善男子。如來(lái)所有一切善行。悉為調(diào)伏諸眾生故。譬如醫(yī)王所有醫(yī)方。悉為療治一切病苦。善男子。如來(lái)世尊。為國(guó)土故。為時(shí)節(jié)故。為他語(yǔ)故。為人故。為眾根故。于一法中作二種說(shuō)。于一名法說(shuō)無(wú)量名。于一義中說(shuō)無(wú)量名。于無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名。云何一名說(shuō)無(wú)量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無(wú)生。亦名無(wú)出。亦名無(wú)作。亦名無(wú)為。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無(wú)畏。亦名無(wú)退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無(wú)相。亦名無(wú)二。亦名一行。亦名清涼。亦名無(wú)暗。亦名無(wú)礙。亦名無(wú)諍。亦名無(wú)濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無(wú)量名。云何一義說(shuō)無(wú)量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說(shuō)無(wú)量名。云何于無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名。如佛名為如來(lái)。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導(dǎo)師亦名正覺(jué)。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門(mén)。亦名婆羅門(mén)。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫(yī)王。亦名大象。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無(wú)畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨(dú)無(wú)等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無(wú)相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無(wú)量義。中說(shuō)無(wú)量名。復(fù)有一義說(shuō)無(wú)量名。所謂如陰。亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識(shí)住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時(shí)。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。是名一義說(shuō)無(wú)量名。善男子。如來(lái)世尊。為眾生故。廣中說(shuō)略。略中說(shuō)廣。第一義諦說(shuō)為世諦。說(shuō)世諦法為第一義諦。云何名為廣中說(shuō)路。如告比丘。我今宣說(shuō)十二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說(shuō)廣。如告比丘。我今宣說(shuō)苦集滅道�？嗾咚�謂無(wú)量諸苦。集者所謂無(wú)量煩惱。滅者所謂無(wú)量解脫。道者所謂無(wú)量方便。云何名為第一義諦說(shuō)為世諦。如告比丘。吾今此身有老病死。云何名為說(shuō)世諦為第一義諦。如告憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時(shí)。故名如來(lái)知諸根力。善男子。我若當(dāng)于如是等義作定說(shuō)者。則不得稱(chēng)我為如來(lái)具知根力。善男子。有智之人。當(dāng)知香象所負(fù)非驢所勝。一切眾生所行無(wú)量。是故如來(lái)種種為說(shuō)無(wú)量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來(lái)說(shuō)于一行。不名如來(lái)具足成就。知諸根力故知。法本無(wú)名因心建立。是以大圣隨順世諦。曲徇機(jī)宜。廣略不同一多無(wú)定。將有說(shuō)有說(shuō)攝歸無(wú)說(shuō)。用有名引入無(wú)名。究竟咸令到于本心寂滅之地。故經(jīng)云。佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人廣說(shuō)法語(yǔ)。鈍根之人略說(shuō)法也。又名因體立體逐名生。體空而名無(wú)所施。名虛而謾無(wú)所起。名體互寂萬(wàn)法無(wú)生。唯一真心更無(wú)所有。永嘉集云。是以體非名而不辯。名非體而不施。言體必假其名。語(yǔ)名必藉其體。今之體外施名者。此但名。其無(wú)體耳。豈有體當(dāng)其名耶。譬夫無(wú)角而施名。此則名其無(wú)角耳。豈有角當(dāng)其名耶。無(wú)體而施名。則名無(wú)實(shí)名也。名無(wú)實(shí)名。則所名無(wú)所名。所名既無(wú)。則能名不有也。何者設(shè)名本以名其體。無(wú)體何以當(dāng)其名。言體本以當(dāng)其名。無(wú)名何以當(dāng)其體。當(dāng)無(wú)當(dāng)而非體。名無(wú)名而非名。此則何獨(dú)體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無(wú)體當(dāng)名。由來(lái)若此。名之有當(dāng)何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設(shè)。假他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設(shè)。則體何所明。然而明體。雖假其名。不為不名而無(wú)體耳。設(shè)名要因其體。無(wú)體則名之本無(wú)。如是則體不名生名生于體耳。今之體在名前。名從體后辯者。此則設(shè)名以名其體。故知體是名原矣。則名之所由緣起于體。體之元諸何所因依。夫體不我形。假緣會(huì)而成體。緣非我會(huì)。因會(huì)體而成緣。若體之未形。則緣何所會(huì)。若緣之未會(huì)。則體何所形。體形則緣會(huì)而形。緣會(huì)則體形而會(huì)。體形而會(huì)。則明形無(wú)別會(huì)。形無(wú)別會(huì)則會(huì)本無(wú)也。緣會(huì)而形。則明會(huì)無(wú)別形。會(huì)無(wú)別形即形本無(wú)也。是以萬(wàn)法從緣無(wú)自體耳。體而無(wú)自故名性空。性之既空。雖緣會(huì)而非有。緣之既會(huì)。雖性空而不無(wú)。是以緣會(huì)之有。有而非有。性空之無(wú)無(wú)而不無(wú)。何者會(huì)則性空。故言非有�？談t緣會(huì)。故曰非無(wú)。今言不有不無(wú)者。非是離有別有一無(wú)也。亦非離無(wú)別有一有也。如是則明法非有無(wú)故。以非有非無(wú)名耳。不是非有非無(wú)。既非有無(wú)。又非非有非非無(wú)也。如是則何獨(dú)言語(yǔ)道斷。亦乃心行處滅也。如是則名體既空言思自絕�？芍^萬(wàn)機(jī)泯跡獨(dú)朗真心矣問(wèn)。唯心妙旨一切無(wú)名者。若眾生之號(hào)乃假施為。諸佛之名。豈虛建立答。因凡立圣圣本無(wú)名。從俗顯真真元不立。并依世俗文字對(duì)待而生。文字又空。空亦無(wú)寄。若是上機(jī)大士。胡假名相發(fā)揚(yáng)。對(duì)境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論云。如經(jīng)說(shuō)。師子雷音佛國(guó)寶樹(shù)莊嚴(yán)。其樹(shù)常出無(wú)量法音。所謂一切法畢竟空無(wú)生無(wú)滅等。其土人民生便聞此法音。故不起惡心得無(wú)生法忍。當(dāng)此之時(shí)何處有三寶名字。但了無(wú)生之旨自然一體。三寶�，F(xiàn)世間。若取差別之名。即失真常之理。但了一切法無(wú)自性。則一切處佛出世。無(wú)一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如來(lái)出現(xiàn)。全以塵無(wú)性。法界緣起菩提涅槃。以為如來(lái)身也。此身通三世間。是故于一切國(guó)土。一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報(bào)。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)菩提涅槃等為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了處仍是無(wú)明。是故不成佛不出現(xiàn)也。是以諸佛出世知機(jī)知時(shí)。俯為下根示生減劫�？杖�誘引黃葉提撕。若上上機(jī)人則諸佛不出不沒(méi)。故經(jīng)云。有佛無(wú)佛性相常住。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無(wú)差別。只是一法名別理同。何者覺(jué)此無(wú)依無(wú)住絕待不思議心不動(dòng)時(shí)。入十信之初號(hào)不動(dòng)智佛。不覺(jué)此絕待真心不守自性隨緣差別時(shí)名法身。流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何法而作凡圣名字為差別乎。如文殊般若輕云。佛言。佛法無(wú)上耶。文殊答。無(wú)有一法如微塵許名為無(wú)上。又經(jīng)云。如世尊說(shuō)此法時(shí)。無(wú)有菩薩得是三昧諸陀羅尼門(mén)。亦復(fù)無(wú)彼諸佛所說(shuō)語(yǔ)言句義。乃至不說(shuō)一文字句。無(wú)人聽(tīng)聞。無(wú)人得解。無(wú)人成佛。如此等法是實(shí)言者。于后末世五百歲時(shí)。此輕法門(mén)弘閻浮提。遍行流布熾然不滅。是真實(shí)語(yǔ)問(wèn)。既萬(wàn)機(jī)泯跡獨(dú)朗真心者。云何教中說(shuō)此是凡夫法此是圣人法答。以一切法緣生無(wú)性故。不得凡夫法。不得圣人法。以無(wú)性緣生故。若真若俗不相混濫。如云一切即一皆同無(wú)性。一即一切因果歷然。雖即歷然不失無(wú)性之理。雖即無(wú)性不壞緣生之道。然又雖但了一心。而于諸法一一了知分明無(wú)惑。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩知一切法皆同一性。所謂無(wú)性。無(wú)種種性。無(wú)無(wú)量性。無(wú)可算數(shù)性。無(wú)可稱(chēng)量性。無(wú)色無(wú)相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是若薩法。此是獨(dú)覺(jué)法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過(guò)失法。此是無(wú)過(guò)失法。此是有漏法。此是無(wú)漏法。乃至此是有為法。此是無(wú)為法。是為第七如實(shí)住問(wèn)。一心之法云何盡能周遍含容出生圓具一切法耶答。夫心者。神妙無(wú)方至理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無(wú)像無(wú)名。不可以測(cè)其深廣。無(wú)依無(wú)住。不可以察其指蹤。細(xì)入無(wú)間之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以語(yǔ)其深。至道虛玄。孰能令有。幽靈不墜。孰能令無(wú)。跡分法界而非多。性合真空而非。體凝一道而非靜。用周萬(wàn)物而匪勞。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟有大功能。凈妙五欲七寶琳瑯。非內(nèi)畜非外入。不謀前后不擇多少。不作妙稱(chēng)意豐儉。降雨瀼瀼不添不盡。利濟(jì)無(wú)窮。蓋是色法。尚能如是。豈況心神靈妙寧不具一切法耶。故經(jīng)云。佛言。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無(wú)第二。我依此故密意說(shuō)言。唯有一乘。乃至譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性皆同一味。不障一切聲聞緣覺(jué)及諸大士所修事業(yè)。寒山子詩(shī)云。余家住此號(hào)寒山。山巖棲息離煩喧。泯時(shí)萬(wàn)像無(wú)痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。無(wú)有一法當(dāng)現(xiàn)前。方知摩尼一顆寶。妙用無(wú)窮處處圓。還原觀云。定光顯現(xiàn)無(wú)念觀者。謂一乘教中白凈寶網(wǎng)萬(wàn)字輪王之寶珠。此珠體性明徹十方齊照。無(wú)思成事念者。皆從雖現(xiàn)奇功心無(wú)念慮。若人入此大妙止觀門(mén)中。無(wú)思念慮。任運(yùn)成事。如彼寶珠遠(yuǎn)近齊照分明顯現(xiàn)廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙云之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮千光并照。隨舉一法有無(wú)量門(mén)。然有二義。一約相類(lèi)。如一無(wú)常門(mén)。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災(zāi)四相。外器內(nèi)身。剎那一期。生滅轉(zhuǎn)變。染凈隱顯。皆無(wú)常門(mén)。余亦如是。二就性融不可盡也。謂法性寂寥雖無(wú)諸相。無(wú)相之相不礙繁興。是以依體普現(xiàn)。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。輔行記。問(wèn)云。一心既具十法界因果。但觀于心何須觀具。答。一家觀門(mén)永異諸說(shuō)該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若不觀之。但言觀心則不稱(chēng)理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問(wèn)。若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來(lái)。但云次第生于十界。斷亦次第故不觀具�；蚍A通教即空但理或稟三雖寂滅真空。如此等人何須觀具。何者藏通但云心生六界觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識(shí)具。況識(shí)空中。若不爾者。何名發(fā)心畢竟二不別。成正覺(jué)已何能現(xiàn)于十界身土。又復(fù)學(xué)者�？v知內(nèi)心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。茍順?lè)睬樯鷥?nèi)外見(jiàn)。應(yīng)照理體本無(wú)四性。心佛眾生三無(wú)差別。能知此者。依俙識(shí)心。華嚴(yán)論云。以一心大智之印。印無(wú)始三世。總在一時(shí)。無(wú)邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無(wú)中邊表三世長(zhǎng)短近遠(yuǎn)故。為智過(guò)虛空量故。如世虛空無(wú)所了知。如無(wú)分別智虛空。一念而能分別過(guò)虛空等法門(mén)。是故經(jīng)頌言。一切虛空猶可量。諸佛說(shuō)法不可說(shuō)。又頌云。普光明智等虛空。虛空但空智自在。所以無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。即知一法能生無(wú)量義。所謂一心。一一法皆生無(wú)量義者。以心遍一切法一一法無(wú)非心故。以略代總。故知略心能含萬(wàn)法歷一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋一一向心為觀。觀慧彌成如海吞流。似薪益火。以不能深達(dá)故為遍為小。以不能諦觀故住有住空。是以聲聞睹斯大事。自鄙無(wú)堪。或號(hào)泣而聲振大千�；蛟仆�共一法中而不得此事。若菩薩聞玆妙旨懺悔前非�；蛟茝�無(wú)量劫來(lái)為無(wú)我之所漂流�；蜓晕业葰w前盡是邪見(jiàn)人也。如上所失。皆是不達(dá)自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能遍。以無(wú)相故。如太虛無(wú)相不拒諸相發(fā)揮。能含十方凈穢國(guó)土。所以昔人云。夫萬(wàn)化非無(wú)宗。而宗之者無(wú)相。虛相非無(wú)契。而契之者無(wú)心。內(nèi)外并冥緣智俱寂。是故若能如是體道千萬(wàn)相應(yīng)。可謂正法中人真佛弟子。若違斯旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古德云。只為無(wú)心學(xué)無(wú)學(xué)。亦復(fù)正修于不修。若人不知如此處。不得稱(chēng)名為比丘。。洞山和尚云。吾家本住在何方。鳥(niǎo)道無(wú)人到處鄉(xiāng)。君若出家為釋子。能行此路萬(wàn)相當(dāng)。所以初祖大師云。若一切作處即無(wú)作處。無(wú)作法即見(jiàn)佛。若見(jiàn)相時(shí)則一切處見(jiàn)鬼。何者若作時(shí)無(wú)作者無(wú)作法。即人法俱空。覺(jué)此成佛。若迷無(wú)作法則幻相現(xiàn)前。故經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見(jiàn)。豈非鬼耶。所以古德云。萬(wàn)法浩然宗一無(wú)相。又云。念滿(mǎn)一萬(wàn)八千遍。遍遍入于無(wú)相定。亦云無(wú)相道場(chǎng)無(wú)相法門(mén)等。是以若于宗鏡發(fā)真最省心力。華嚴(yán)經(jīng)云。以少方便疾得菩提。古德云。學(xué)雖不多可齊上賢。即斯意矣。又此一心皆因理事無(wú)礙。得有如是周遍含容。如理事無(wú)礙觀云。但理事镕融存亡逆順通有十門(mén)。一理遍于事門(mén)。謂能遍之理性無(wú)分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無(wú)邊真理無(wú)不圓足。二事遍于理門(mén)。謂能遍之事。是有分限。所遍之理。要無(wú)分限。此有分限之事于無(wú)分限之理全同非分同。何以故。以事無(wú)體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。又一理性不唯無(wú)分故在一切處。而全體在于一內(nèi)。二不唯分故。常在一中全在一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯無(wú)分故。遍一切處而不移本位。又一由理性不唯無(wú)分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事內(nèi)。一事法不唯分故。常在此處而無(wú)在。二不唯無(wú)分故。常在他處而無(wú)在。是故無(wú)在無(wú)不在。而在此在彼。無(wú)障礙也。此全遍門(mén)。超情離見(jiàn)。非世喻能況。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同時(shí)全遍于諸波。而海非異。俱時(shí)各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波時(shí)。不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時(shí)。諸波亦各全匝互不相礙。思之。釋曰。以海為真理。以波為事。況理事相遍而非一異。則海處波而不小。同濕性而廣狹無(wú)差。波匝海而非大不壞相而一多全匝。問(wèn)理。既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說(shuō)為全體遍一塵。一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾義甚相違。答。理事相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事有其四句。一真理與事非異故。真理全體在事中。二真理與事非一故。真理體性恒無(wú)邊際。三以非一即非異故。無(wú)邊理性全在一塵。四以非異即非一故。一塵理性無(wú)有分限。次事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。三以非一即非異故。一小塵匝于無(wú)邊理性。四以非異即非一故。一塵匝無(wú)邊理性而塵不大。思之。問(wèn)。無(wú)邊理性全遍一塵時(shí)外諸事處。為有理性。為無(wú)理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無(wú)理。則非全遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無(wú)礙故。得全在內(nèi)而全在外無(wú)障無(wú)礙。各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時(shí)。不礙全體在一塵處。是故在外則在內(nèi)。二全體在一塵中時(shí)。不礙全體在余事處。是故在內(nèi)則在外。三以無(wú)二之性各全在一切中時(shí)。是故亦在內(nèi)亦在外。四以無(wú)二之性非一切故。是故非內(nèi)非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故內(nèi)外無(wú)礙。次就事四句。一一塵全匝于理時(shí)。不礙一切事法亦全匝。是故在內(nèi)即在外。二一切法各匝理性時(shí)。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內(nèi)。三以諸法同時(shí)各匝故。是故全內(nèi)亦全外無(wú)有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內(nèi)非外。思之。釋曰。以理在一為內(nèi)在多為外。事亦以一為內(nèi)以多為外。何故如是。一多內(nèi)外相遍相在而無(wú)障礙。唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之為理。以用動(dòng)邊。目之為事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切無(wú)礙。如上無(wú)邊分限差別之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。

　　如金鑄十法界像若消镕則無(wú)異相如和融但是一金。以理性為洪爐。镕萬(wàn)事為大冶。則鎖和萬(wàn)法同會(huì)一真。三依理成事門(mén)。謂事無(wú)別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無(wú)自性故。由無(wú)性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如來(lái)藏得有諸法。當(dāng)知亦爾。思之四事能顯理門(mén)。謂由事攬理故則事虛而理實(shí)。以事虛故。全事中之理挺然露現(xiàn)。猶如波相虛令水體露現(xiàn)。當(dāng)知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門(mén)。謂事既攬理成。遂令事相皆盡唯一真理平等顯現(xiàn)。以離真理外無(wú)片事可得故。如水奪波波無(wú)不盡。此則水存于已壞波令盡。六事能隱理門(mén)。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既匝于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。如水成波動(dòng)顯靜隱。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。故令眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)也。七真理即事門(mén)。謂凡是真理必非事外。以是法無(wú)我理故。事必依理。以理虛無(wú)體故。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即渡動(dòng)而非濕。八事法即理門(mén)。謂緣起事法必?zé)o自性。舉體即真故。說(shuō)眾生即如不待滅也。如波動(dòng)相舉體即水無(wú)異也。九真理非事門(mén)。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實(shí)非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動(dòng)濕異故。十事法非理門(mén)。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動(dòng)義非濕故。華嚴(yán)經(jīng)云。如色與非色。此二不為一。又云。生死及涅槃。分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依理成事真理即事順也。以理奪事真理非事逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故云自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無(wú)礙。正成時(shí)即壞等。故云同時(shí)。五對(duì)皆無(wú)前卻。故云頓起。又上四對(duì)何以約理望事。但云成等不云顯等。約事望理但云顯等不云成等。深有所以。何者事從理生�？稍S云成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理常住。故但云隱。其即之與一離之與異大旨則同。細(xì)明亦異。理無(wú)形相。但可即事而事有萬(wàn)差。故言。與理冥一理絕諸相。故云離事事有差異。故云異理。上約義別有此不同。若統(tǒng)收者應(yīng)成五對(duì)無(wú)礙之義。一相遍對(duì)。二相成對(duì)。三相害對(duì)。四即相對(duì)。五不即對(duì)。五中前四明事理不離。后一明事理不即。又五對(duì)之中共有三義。成顯一對(duì)是事理相作義奪隱及不即二對(duì)是事理。相違義相遍及相即二對(duì)。是事理不相礙義。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第三相違故有第五不即。又若無(wú)不即無(wú)可相遍。故說(shuō)真空妙有。各有四義。約理望事即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門(mén)。二泯他顯己義。即真理奪事門(mén)。三自他俱存義。即真理非事門(mén)。四自他俱泯義。即真理即事門(mén)。由其即故而互泯也。又初及三即理遍事門(mén)。以自存故。舉體成他故遍他也。后約事望理。即妙有四義。一顯他自盡。即事能顯理門(mén)。二自顯隱他義。即事能隱理門(mén)。三自他俱存義。即事法非理門(mén)。四自他俱泯義。即事法即理門(mén)。又初及三即事遍于理門(mén)。以自存故而能顯他故遍他也。故說(shuō)約空有存亡無(wú)礙。真空隱顯自在理事。镕融者。镕冶也。謂初銷(xiāo)義。融和也。謂終成義。以理镕事。事與理融觀之于心即名此觀。觀事當(dāng)俗。觀理當(dāng)真。今觀理事無(wú)礙。中道第一義觀。自然悲智相導(dǎo)成無(wú)住行。又理事十門(mén)總分五對(duì)。一理事相遍。二理事相成。三理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相無(wú)相。事即染凈心境互為緣起。起滅時(shí)分此彼相貌。不可具陳。相遍二門(mén)是全遍全同。理不可分故。華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。三句即全遍。末句即不可分。相成二門(mén)依理。成事則如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能隨萬(wàn)緣。事能顯理。則如影像表鏡明。識(shí)智表本性。華嚴(yán)經(jīng)頌云。了知一切法。自性無(wú)所有。如是解諸法。即見(jiàn)盧舍那。相害二門(mén)。以理奪事。如水奪波。事能隱理似煙郁火。相即二門(mén)真理。即事如水不離冰。若但是空出于事外。則不即事今即法。為無(wú)我理。離事何有理耶。事法即理則緣起無(wú)性。一切眾生亦如也。相非二門(mén)能所有異真妄不同。則于解常自一。于諦常自二。相即則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二故不隱真諦。此真諦性空之理空而不空。斯俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙空。不空之空�？詹唤^有。彼此無(wú)寄遞互相成。若心內(nèi)定一法是有。即墮常。若心外執(zhí)法是無(wú)。即沉斷。俱成見(jiàn)網(wǎng)。不入圓宗。如上圓融約理事無(wú)礙訖。