宗鏡錄卷第十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫凡圣一心境界。如何是自在出生無礙之力答。一是法爾。二由諸佛菩薩行愿。三即眾生信解自業(yè)感現(xiàn)。又總具十力。一法如是力。二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行愿力。六眾生凈業(yè)力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心所現(xiàn)力。又華嚴(yán)疏釋云。一多相持互為本末。一心所現(xiàn)總有十義。一孤標(biāo)獨立。以是唯一故獨立為主。二雙現(xiàn)同時各相資無礙故。三兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同時一際現(xiàn)故。五去來不動。各住本法不壞自位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此無知。以各無自性法法不相知不相到故。八力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離言。冥性德沒果海故。釋云。孤標(biāo)獨立者。即經(jīng)頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故云獨立。二雙現(xiàn)同時者。即經(jīng)頌云。知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多即無一。故二雙現(xiàn)更無前后。如牛二角三兩相俱亡者。即前二俱舍也。四自在無礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既如此。多亦準(zhǔn)之。常一常多。常即不即故。故云自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互相依。皆無體用。故不相知。如經(jīng)頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。即經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一義。九自性非有者。互為因起舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即以相入故。不可言相入。以相即故不可言即入。不壞相故不可言不即入�；ソ粡毓�。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知同果海故。一多既爾。染凈等法無不皆然又約一心圓別之理無礙之力者。圓別遍理微細(xì)難分別。則要有差別方能遍。若不差別不能遍圓。則不要差別而能遍。能遍之法一一圓雖故無差別。而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即多。故云圓融。又約所遍處以論總別。東名非西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又約能遍論圓別。要將差別之法方能普遍。是名別也。。是圓融無差之法。即能遍故。名為圓也。前之別如列宿遍九天。此之別如一月落百川。前之總?cè)缫辉浦疂M宇宙。此之圓如和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴(yán)論云。此華藏界隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬差光明顯照。若令眾生情無取著。如幻云散。一物便無有所得存其計故。以如此大愿智力法性自體空無性力。隱顯自在。若隨法性萬相都無。隨智力眾相隨現(xiàn)。隱顯隨緣都無作者。凡夫執(zhí)著用作無明執(zhí)障既無。智用自在。不離一真之境。化儀百變。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴檗之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍冰河。豈網(wǎng)羅之所致。悉為心感顯此靈通。故知萬法施為皆自心之力耳。若或信受具此力能。則廣辟障門盡枯業(yè)海。所以仁王經(jīng)云。能起一念清凈信者。是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當(dāng)?shù)脽o上菩提。是以了心無作即悟業(yè)空。觀業(yè)空時名為得道。其道若現(xiàn)何智不明。心智明時于行住坐臥四威儀中。法爾能現(xiàn)自利利他之力。如華嚴(yán)經(jīng)云。善見比丘在林中經(jīng)行。告善財言。善男子。我經(jīng)行時一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。智慧清凈故。一念中一切世界皆悉現(xiàn)前。經(jīng)過不可說不可說世界故。一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴(yán)凈。成就大愿力故。一念中不可說不可說眾差別行皆悉現(xiàn)前。滿足十力智故。一念中不可說不可說諸佛清凈身皆悉現(xiàn)前。成就普賢行愿力故。

　　一念中恭敬供養(yǎng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來。成就柔軟心供養(yǎng)如來愿力故。一念中領(lǐng)受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現(xiàn)前。得能凈一切行如因陀羅網(wǎng)愿力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現(xiàn)前。得于一三昧門入一切三昧門皆令清凈愿力故。一念中不可說不可說諸根海皆悉現(xiàn)前。得了知諸根際于一根中見一切根愿力故。一念中不可說不可說佛剎微塵數(shù)時皆悉現(xiàn)前。得于一切時轉(zhuǎn)法輪眾生界盡法輪無盡愿力故。一念中不可說不可說一切三世海皆悉現(xiàn)前。得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。經(jīng)行既爾。坐立亦然。故法華經(jīng)偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥問。此宗鏡錄中德用所因有何因緣。令此諸法混融無礙答。約華嚴(yán)宗有其十義。一唯心現(xiàn)者。一切諸法真心所現(xiàn)。如大海水舉體成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心回轉(zhuǎn)即入無礙。二無定性者。既唯心現(xiàn)從緣而生無有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有余。以同大之無外故。大非定大。故能入小塵而無間。以同小之無內(nèi)故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等一一皆然。三緣起相由者。謂大法界中緣起法海義門無量略有十門。具在下帙法性因緣中說。四法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙不可即入。若唯約理。則唯一味無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理皆于一中現(xiàn)。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡多事不隨現(xiàn)。則事在理外失。今既一事之中全攝理盡。多事豈不依中現(xiàn)。華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理與一切法而共相應(yīng)攝理無遺。即是諸門諸法同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣遍不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應(yīng)成多。若動自一即失遍應(yīng)多。亦不成一。二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多方名為一。又多全是一方名為多。多外無別一。明知是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無性方有一多之智。經(jīng)頌云。譬如算數(shù)法。增一至無量。皆悉是本數(shù)。智慧故差別。四真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反上可知。故有相即自在門。五由真理在事各全非分故。正在此時彼即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法。帶彼能依之事頓在一中。故有微細(xì)門。七此全攝理故能現(xiàn)一切。彼全攝理同此頓現(xiàn)。此現(xiàn)彼時彼能現(xiàn)所現(xiàn)俱現(xiàn)此中。彼現(xiàn)此時此能現(xiàn)所現(xiàn)亦現(xiàn)彼中。如是重重?zé)o盡。故有帝網(wǎng)門。所以真如畢竟無盡故。八即事同理故。隨舉一事即真法門。故有托事門。九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在日之時不異在劫。故有十世異成門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理時不礙。與余一切恒相應(yīng)。故有主伴門。又謂塵是法界體無分劑。普通一切。是為主也。即彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴互相資攝。若相攝彼此互無。不可別說一切。若相資則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。常知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通十門具矣。故知此理塵塵具足念念圓融。無有一法而非所被。如華嚴(yán)經(jīng)云。時彼普救眾生妙德夜神為善財童子。示現(xiàn)菩薩調(diào)伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴(yán)其身。于兩眉間放大光明。名智燈普照清凈幢。無量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已入善財頂。充滿其身。善財爾時即得究竟清凈輪三昧。

　　得此三昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵華香纓絡(luò)諸莊嚴(yán)具。如是一切。所有微塵。一一塵中各見佛剎微塵數(shù)世界成壞。及見一切地水火風(fēng)諸大積聚。亦見一切世界接連皆以地輪任持而住。種種山海種種河池種種樹林種種宮殿。所謂天宮殿·龍宮殿·夜叉宮殿乃至摩羅伽·人·非人等宮殿屋宅。地獄·畜生·閻羅王界一切住處。諸趣輪轉(zhuǎn)生死往來。隨業(yè)受報各各差別。靡不悉見。又見一切世界差別。所謂或有世界雜穢。或有世界清凈�；蛴惺澜缛るs穢�；蛴惺澜缛で鍍�。或有世界雜穢清凈�；蛴惺澜缜鍍綦s穢�；蛴惺澜缫幌蚯鍍��；蛴惺澜缙湫纹秸��；蛴懈沧�。或有側(cè)住。如是等一切世界一切趣中。悉見此普救眾生夜神于一切時一切處。隨諸眾生形貌言詞行解差別。以方便力普現(xiàn)其前隨宜化度。五如幻夢者。猶如幻師能幻一物以為種種幻。種種物以為一物等。經(jīng)云�；颥F(xiàn)須臾作百年等。一切諸法業(yè)幻所作。故一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠(yuǎn)未經(jīng)斯須。六如影像者。經(jīng)云。遠(yuǎn)物近物雖皆影現(xiàn)影不隨物而有遠(yuǎn)近等。七因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀。大愿回向等稱法界。修及余無量殊勝因。故今如所起果具斯無礙。八佛證窮故者。由冥真性得如性用。故經(jīng)云。無比功德故能爾。九深定用故者。謂海印定等諸三昧力。故賢首品頌云。入微塵數(shù)諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解脫故者。謂由十通及不思議等解脫故。不思議法品十種解脫中云。于一塵中建立三世一切佛法等。問。目心為鏡有何證文答。大乘起信論云。覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。一如實空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相無法可現(xiàn)。非覺照義故。二因熏習(xí)鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏眾生故。三法出離鏡。謂不空。出煩惱礙離和合相淳凈明故。四緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心令修善根。隨念示現(xiàn)。故釋摩訶衍論云性凈本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與虛空等。猶如凈鏡者。此四種大義中各有二義。與彼大義不相舍離。一者等空義。二者同鏡義。如論云。復(fù)次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。故云何名為如實空鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺中。遠(yuǎn)離慮知知。如遠(yuǎn)離妄境實示遠(yuǎn)離義。鏡摩奢趺娑。舉一示一。故論曰。性凈本覺之體性中。遠(yuǎn)離一切攀緣慮知諸戲論識。成就一味平等之義。故名為如。遠(yuǎn)離一切。虛妄境界種種相分。成就決定真實之相。故名為實。為欲現(xiàn)示遠(yuǎn)離之義。故名為空。鏡謂喻。明然此中鏡則喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡以為譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠鏡前中�；蛱N種種石�；蛱N種種飲食。或蘊種種莊嚴(yán)具�；蛱N同類珠鏡。彼珠鏡中余像不現(xiàn)。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡亦復(fù)如是。于此鏡中唯同類清凈功德安立集成。種種異類諸過患法皆遠(yuǎn)離故。如論云。一者如實空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相。無法可現(xiàn)故。各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義不現(xiàn)示耶。以舉一義兼示一義故。若如是者。云何名為等空義耶。謂如虛空清凈無染四障所不能覆。廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復(fù)如是。故非覺照義故者。即是現(xiàn)示遠(yuǎn)離因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現(xiàn)前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中種種妄法不現(xiàn)前者。一切染法皆悉是無明不覺之相無照達(dá)義故。云何名為因熏習(xí)鏡。及有二義。其相云何。頌曰。性凈本覺智。三種世間法。皆悉不舍離。為一覺熏習(xí)。莊嚴(yán)法身果。故名因熏習(xí)。鏡輪多梨華。空容受遍一。論曰。性凈本覺三世間皆悉不離。熏習(xí)彼三而為一覺熏習(xí)。莊嚴(yán)一大法身之果。是故名為因熏習(xí)鏡。云何名為三種世間。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂輪多梨華鏡。如取輪多梨華安置一處周集諸物。由此華熏一切諸物皆悉明凈。又明凈物華中現(xiàn)前皆悉無余。一切諸物中彼華現(xiàn)前亦復(fù)無余。因熏習(xí)鏡亦復(fù)如是。熏一切法為清凈覺。熏令平等。復(fù)次虛空義則有二種。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙故。遍一義者種種諸色唯同一種大虛空故。如論云。二者因熏習(xí)鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)故。如是本覺從無始來遠(yuǎn)離四種過。自性清凈常住一心。一者遠(yuǎn)離不遍之過。三種世間不出本覺清凈鏡故。如論云。不出故。二者遠(yuǎn)離雜亂之過。一切諸法不入本覺清凈鏡故。如論云。不入故。三者遠(yuǎn)離過患之過。本覺鏡中現(xiàn)前諸法。無不本覺凈功德故。如論云。不失故。四者遠(yuǎn)離無常之過。本覺鏡中現(xiàn)前諸法。無不常住無為智故。如論云。不壞故。遠(yuǎn)離邊過圓滿中實。是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。

　　何因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過耶。種種諸法皆悉無不真實體故。如論云。以一切法則真實性故。故自此已下作緣決疑。謂有眾生。作如是疑。三世間中眾生世間無明染法具足圓滿。流轉(zhuǎn)遷動無休息時。如是世間現(xiàn)本覺者。不可得言。本覺清凈遠(yuǎn)離諸過。以此義故今通而言。又一切染法所不沸染般若實智。其體不動自性清凈具足無漏。常恒熏習(xí)眾生世間令清凈故。如論云。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏眾生故。云何名為法出離鏡。及有二義。其相云何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種德。故名法出離。鏡銷煉玻。空出離色義。論曰。無漏性德出離三過圓滿三德名法出離。云何名為三種過失。一者無明染品。名煩惱礙。二者根本無明。名為智礙。三者俱合轉(zhuǎn)相。名戲論識。是名為三。如是三過究竟離故。名為出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何名為三種功德。一者淳成就功德。二者凈成就功德。三者明成就功德。是名為三。如論云。淳凈明故。故出離何過圓滿何德謂出離煩惱礙。圓滿凈成就功德。出離智礙圓滿明成就功德。出離和合轉(zhuǎn)相圓滿淳成就功德。何以故。相對法爾故。此中鏡者。謂彼珠。譬如玻珠淪深泥中則便涌出離彼泥騰一丈量。若置濁水中驅(qū)混成塵累唯上清凈水安住其中。若置福多伽林中出現(xiàn)香氣。礙彼穢香遠(yuǎn)去而住。法出離鏡亦復(fù)爾故。此中喻者。喻自體凈義。等空義者。出離色義。謂如虛空遠(yuǎn)離大種一向清凈。法出離鏡亦復(fù)爾故。云何名為緣熏習(xí)鏡。及有二義。其相云何。頌曰。于無量無邊。諸眾生緣中。出無量無邊。殊勝應(yīng)化身。熏習(xí)眾生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴(yán)法身果。故名緣熏習(xí)。鏡中�？�。隨順成就義。如法應(yīng)觀察。論曰。譬如取玻珠安置一處。周匝積集種種色珠。彼玻珠隨向珠色現(xiàn)前轉(zhuǎn)變。緣熏習(xí)鏡亦復(fù)爾。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中。隨順成立。緣熏習(xí)境亦復(fù)如是。于一切眾生修行之事中隨應(yīng)建立故。如論云。四者緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)故。故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓滿。具足圓滿。起信疏釋云。性凈本覺者。以空及鏡喻別解四義。論云。一如實空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相無法可現(xiàn)。非覺照義故者。初內(nèi)真如中妄法本無。非先有后無。故云如實空。下釋空義。倒心妄境本不相應(yīng)。故云遠(yuǎn)離。非謂有而不現(xiàn)。但以妄法理無故。無可現(xiàn)境。非不能現(xiàn)。但以角無故無可現(xiàn)也。非覺照者有二義。一以妄念望于真智。無覺照之功。以情執(zhí)違理故。如鏡非即外物。以披外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望于妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如凈眼望空華無照矚之功。亦如鏡望角。問。若然者何故下因熏習(xí)鏡中即現(xiàn)一切世間法耶。答。約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故論云。以一切法即真實性故。今此約遍計所執(zhí)實性。故無可現(xiàn)也。問。所現(xiàn)似法豈不由彼執(zhí)實有耶。答。雖由執(zhí)實有。然似恒非實。如影由質(zhì)影恒非質(zhì)。鏡中現(xiàn)影不現(xiàn)質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故。故云空鏡。能現(xiàn)影故。是因熏也。論云。二因熏習(xí)鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動具足無漏熏眾生故者。釋內(nèi)有二因義初能作現(xiàn)法之因。二作內(nèi)熏之因。亦可初是因義。后是熏習(xí)義。故云因熏習(xí)也。言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體及功能故。二因初中一切世間境界悉現(xiàn)。明一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。不出者。明心待熏故及現(xiàn)諸法非不熏而自出也。不入者。離心以無能熏故不從外入也。不失者。雖復(fù)不從內(nèi)出外入。然緣起之時顯現(xiàn)不無故云不失也。不壞者。諸法緣集起無所從。不異真如故不可壞。如鏡中影。以因鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法不能染者。以性凈故。智體不動者。以本無染今無始凈。是故本覺之智未曾移動。又雖現(xiàn)染法不為所染。故云不動。如鏡中像隨質(zhì)轉(zhuǎn)變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡離一切外物之體二不空鏡。謂體不無能現(xiàn)萬像。三凈鏡。謂已磨治離塵垢故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。前二自性凈。后二離垢凈。又初二就因隱時說。后二就果顯時說。又前二約空不空。后二約體用。如佛地經(jīng)云。復(fù)次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(xiàn)。唯以圓鏡為譬喻者。當(dāng)知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。如來大圓鏡有福樂人。懸高勝處無所動搖。諸有去來無量眾生。于此觀察自身得失。為欲存得舍諸失故。如是如來懸圓鏡智。處凈法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無數(shù)眾生觀于染凈。為欲取凈舍諸染故。又如圓鏡極善磨瑩鑒凈無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。于佛智上一切煩惱所知障垢。永出離故。極善磨瑩。為依止定所攝持故。鑒凈無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。又如圓鏡依緣本質(zhì)種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。于一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。又如圓鏡與眾影像非合非離不聚集故�，F(xiàn)彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經(jīng)云。若能聽受是大涅槃經(jīng)。悉能具知一切方等大乘經(jīng)典甚深義味。譬如男女。于明凈鏡。見其色像。了了分明。大涅槃鏡亦復(fù)如是。菩薩執(zhí)之。悉得明見大乘經(jīng)典甚深之義。又云。何等名為伊帝目多伽經(jīng)。乃至拘那牟尼佛時。名曰法鏡。是知古佛皆目此為鏡。以教法萬義真俗萬緣無不于中顯現(xiàn)故。天臺頂尊者。涅槃疏云。般若者。即是無上調(diào)御一切種智。名大涅槃明凈之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故像亮假現(xiàn)。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得。故言明凈鏡。攝一切法故稱調(diào)御。佛智藏故名般若德。是知諸圣皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千經(jīng)云。諦觀心境照見心性。唯照唯清唯照唯凈。遍觀十方廓周法界。朗然寂靜無有障礙。所以先德云。此真如性猶如明鏡。萬像悉于中現(xiàn)。又一切萬法有二。一皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所現(xiàn)如影像故。由初義故為能現(xiàn)。由后義故為所現(xiàn)。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經(jīng)云。遠(yuǎn)物近物雖皆影現(xiàn)。影不隨物而有遠(yuǎn)近。且如河泉之中見日月者。是為能現(xiàn)。若河泉以為所現(xiàn)者。長河飛泉入于鏡中。出是所現(xiàn)之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈見于逕尺。王右丞詩云。隔窗云霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現(xiàn)矣。如高懸心鏡無法不含。似廓徹性空何門不入。故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡�？梢哉�衣冠。以古為鏡�？梢灾�興替。以人為鏡�？梢灾�得失。今以心為鏡可以照法界。又明鏡只照其形不照其心。只照生滅不照無生。但照世間不照出世。有形方照無形不照。且如心鏡。洞該性地鑒徹心原。遍了無生廣明真俗。有無俱察隱顯咸通。優(yōu)劣懸殊略齊少喻。如華嚴(yán)普賢行愿品云。時婆羅門為善財童子贊甘露大王。頌云。我主勝端嚴(yán)。懲忿誡諸欲。心如凈明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒于心想。我王心鏡凈。洞見于心原。先德云。如大摩尼寶鏡。懸耀太虛十方色相。悉皆頓現(xiàn)。而此鏡性凈光無有影像。諸佛法身亦復(fù)如是。澄徹清凈而無影像。以昔大悲不倦。隨眾生業(yè)緣感應(yīng)差別。普現(xiàn)一切色身三昧。眾生聞見無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心為身。普現(xiàn)一切眾生界。但為煩惱習(xí)氣所覆無體不現(xiàn)。如瓶內(nèi)凈燈光不滅。名如來藏。亦名功德藏。亦名無盡藏。諸祖共傳諸佛清凈自覺圣智真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無礙解脫是一真法性。不與世間出世間所共故。經(jīng)云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生同一法界。本來平等常恒不變。諸佛一切時中離觀相故。經(jīng)偈云。心凈已度諸禪定。是以心凈故。則孤光一照萬慮全消。如闇?zhǔn)覒覠糁卦埔娙�。如古德偈云。安知一念蒙光處。億劫昏迷滅此時。故云法有應(yīng)照之能。故況之以鏡。教有可傳之義。故喻之于燈�？芍^慧月入懷靈珠在握。法界洞徹?zé)o不鑒矣。才命論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物庶品不遺。洞徹幽明同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺心鏡而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡照諸群僚。肝膽腑臟皆悉顯現(xiàn)。所以昔人云。不游大海。未睹沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。如未臨宗鏡。焉識自心�；掷�而體納太虛。澄湛而影含萬像。不信入者莫測高深故真覺大師歌云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現(xiàn)中。一性圓光非內(nèi)外是故依此起信論四種空鏡義。遂乃廣錄祖教顯現(xiàn)一心證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。信根者有法者。謂一心法。若人能解此法必起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛道故離二現(xiàn)行。云何現(xiàn)行。一者凡夫現(xiàn)行生死成雜染事。二者二乘現(xiàn)行。涅槃失利樂事�？`脫雖殊俱迷宗鏡。今成佛道無二現(xiàn)行。圓證一心具摩訶行。以大智故不住生死。以大悲故不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津濟(jì)問。宗鏡廣照萬法同歸。是此鏡義不答。若凡若圣。說異說同。皆是鏡中之影像。此唯一鏡圓極十方。鏡外無法。彼我俱絕。古德云。若言眾生心性同諸佛心性者。別教也。圓教心性是一寂光無彼無此。極十方三世佛及眾生邊際成一大圓鏡。但是一鏡無有同異也。佛及眾生一鏡上像耳問。今宗鏡錄以鏡為義者。是約法相宗立約法性宗立答。若約因緣對待門以法相宗。即本識為鏡。如楞伽經(jīng)云。譬如明鏡現(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復(fù)如是�，F(xiàn)識即第八識。以法性宗即如來藏為鏡。如起信論云。復(fù)次覺體相者有四種大義與虛空等。猶如凈鏡又占察善惡經(jīng)。立二種觀門。為鈍根人立唯心識觀。為利根人立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當(dāng)攝來令住正念。其正念者。當(dāng)知唯心無外境界。即復(fù)此心亦無自相。念念不可得故。若唯心識觀及正念。唯心當(dāng)法相宗。若真如實觀與其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通門。皆歸一旨無復(fù)分別。今論正宗。取勝而言。約法性宗說。若總包含如海納川。以本攝未。豈唯性相。無有一法而遺所照問。此宗鏡中如何信入答。但不動一心不住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般若經(jīng)。文殊師利云。系緣法界。一念法界。不動法界。知真法界不應(yīng)動搖。謂若言我入法界已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界是入法界。大乘千大教王經(jīng)云。云何方便而得證入無性觀者。菩薩先須當(dāng)心觀照本性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清凈唯清唯凈。證見圣性自性如如一道寂靜。悟達(dá)本原返照見凈。唯照唯瑩。唯瑩唯凈。唯寂唯圣。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故知若有能證則為有人。若有所證則為有法。以唯一真法界故則心外無法。不可以法界更證法界。如無生義云。如經(jīng)言。舍利弗贊比丘言。汝等今者住于福田。諸比丘言。大師世尊猶尚不能消供養(yǎng)。何況我等。大師解言。

　　此是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養(yǎng)者。此正是真福田人。佛若住佛即是有佛。亦是有福田能消供養(yǎng)者。此即非是真福田也。類此住神通智慧則有智慧。此則非真智慧。若無所住乃是真有智慧。又思益經(jīng)論釋云。離于法界更無有人受供養(yǎng)者故。以彼法界本來清凈故。是以此錄削去浮華唯談?wù)鎸�。不依名字直顯心宗。如普賢觀經(jīng)云。昔在靈山演于一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。雖無善巧言。但有真實義。彼法應(yīng)受持。如取金舍石。妙義如真金。巧語如瓦石。依名不依義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱�？v千途異說終不能易。如大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。無有疑網(wǎng)。所以者何。彼信如來即自見法。是故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設(shè)有一人語眾人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦。于意云何。彼雖有言。自余眾人信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法何法非自�；蚍不蚴�。若是若非。凡有指陳。皆不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法界體性經(jīng)云。佛復(fù)告文殊師利。汝知實際乎。文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業(yè)若果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言說不可得也。是知若信唯心實義者。則不為言語所轉(zhuǎn)。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即大分深義。所謂空也。聞?wù)f于空。謂同斷滅。故令人怖。故大品云。既非先有后亦非無。自性�？瘴鹕�驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深非淺。謂無所據(jù)。使身心湛然知非深為妙有非淺為真空。離身心相。方為勇猛�？稍焖咕�。又此三句亦即三觀。初空次假后中道。三句齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣。