宗鏡錄卷第六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

　　夫宗鏡本懷但論其道。設(shè)備陳文義為廣被群機(jī)。同此指南終無別旨。竊不可依文失其宗趣。若悟其道則可以承紹�？梢詡饕�。如有人問南泉和尚云。黃梅門下有五百人。為甚么。盧行者獨得衣。師云。只為四百九十九人皆解佛法。只有慮行者一人不解佛法。只會其道。所以得衣問。只如道如何會答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見若實有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測非智所知。如香嚴(yán)和尚頌云擬議前后安置中邊不得一法沒溺深泉。都不如是我我現(xiàn)前。十方學(xué)者如何參禪。若道如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得斯乃不會之會。妙契其中矣。故先圣悟道頌云。有無去來心永息。內(nèi)外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達(dá)之后道尚不存。豈可更論知解。會不會之妄想乎。如古德偈云。勸君學(xué)道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。先洞山和尚偈云。者個猶不是。況復(fù)張三李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫發(fā)擬。只如云者個。猶不是。豈況諸余狂機(jī)謬解。所以經(jīng)云。心不系道亦不結(jié)業(yè)。道尚不系。降玆可知。入宗鏡中自然冥合問。覺體不遷假名有異。凡圣既等眾生何不覺知。若言不迷教中云何說有迷悟答。只為因本覺真心而起不覺。因不覺故成始覺。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺時雖悟悟處常空。不覺似迷迷時本寂。是以迷悟一際情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。經(jīng)云。佛言。我說三乘十二分教。如空拳誑小兒。是事不知號曰無明。祖師偈云如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。故知己眼若開真明自發(fā)。所治之迷悟見病既亡。能治之權(quán)實法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術(shù)也�；蛑币娬摺Ｈ玳_藏取寶。剖蚌得珠。光發(fā)襟懷。影含法界。如經(jīng)頌云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清凈�；虿晃蛘摺Ｗ陨�障礙。故通心論云真常不易封生滅者。自移至理圓通。執(zhí)方規(guī)而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應(yīng)須己眼圓明不隨他轉(zhuǎn)。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無睹。若得心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中言思道斷故。如云無所是是菩提。不應(yīng)安佛菩提于有所是邊。如今但不用安置。體自虛玄。如璃寶器隨所在處不失其性。若識得此事亦復(fù)如是。任是一切凡圣勝劣之色影現(xiàn)其中。其性不動。不知此事之人。即隨前色變分別好丑。而生忻菔。所以祖師云。隨流認(rèn)得性。無喜復(fù)無憂。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切如來平等法身。依此法身說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至為有妄想心故能知名義。為說真覺。若無不覺之心則無真覺自相可說。疏釋云。若隨染隨流成于不覺。則攝世間法。若不變之本覺及返流之始覺。則攝出世間法鈔解云。于本始二覺中論攝法者。若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義等若始覺所攝。

　　即是三明八解脫五眼六神通十力四無畏十八不共法等。然此據(jù)實即同。義言且異。故疏云。于生滅門中隨流不覺返流始覺。于義用則攝法不同。若真如門中則镕融含攝染凈不殊。謂以一真如理融之。使染即非染凈即非凈。即染即凈深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺不覺之緣似生染凈。緣生無性染凈俱虛。又云。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實謂心言路絕。唯證相應(yīng)耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合而起分別者。因意識生。是計度比量而起。以要言之。皆因不覺教觀隨生。若無不覺之心一切諸法悉無自相可說。除方便門而為開示究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之心則無真覺自相可說。以覺對不覺說共相而轉(zhuǎn)。若無不覺覺無自相。如獨掌不鳴。思之可見乃至染凈諸法悉亦如是。皆相待有。畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若入宗鏡中自然絕待。又鈔中問。生滅真如各攝諸法。未審攝義為異為同。答曰。異也。何者生滅門中名為該攝。真如門中名為融攝該攝故染凈俱有。融攝故染凈俱亡。俱亡故一味不分。俱有故歷然差別。摩訶衍論云。此二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中則有二門。一者清凈本覺門。二者染凈本覺門。始覺門中又有二門。一者清凈始覺門。二者染凈始覺門。云何名為清凈本覺。本有法身從無始來。具足圓滿過恒沙德。常明凈故。云何名染凈本覺自性清凈心受無明熏。流轉(zhuǎn)生死無斷絕故云何名為清凈始覺。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。云何名為染凈始覺。般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當(dāng)證何理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有二種。云何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理亦復(fù)如是。云何名為清凈真如。二種凈覺所證真如離熏習(xí)故。云何名為染凈真如。二染凈覺所證真如不離熏故。虛空之理亦復(fù)如是。以何義故強(qiáng)名本覺字事差別其相云何頌曰。本覺各有十。體雖同字事各各差別故謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何為十本一者根字事本本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不。不失故。二者本字事本本有法身。從無始來自然性有。不從始起故。三者遠(yuǎn)字事本本有法身。其有德時重重久遠(yuǎn)無分界故。四者自字事本本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本本有法身。為諸枝德作依止故。六者性字事本本有法身。不轉(zhuǎn)之義常建立故。七者住字事本本有法身。住于無住無去來故。八者常字事本本有法身。決定實際無流轉(zhuǎn)故。九者堅字事本本有法身。遠(yuǎn)離風(fēng)相堅固不動若金剛故。十者總字事本本有法身。廣大圓滿無所不遍為通體故。是名為十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清凈明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通達(dá)現(xiàn)了無障礙故。三者一字事覺薩般若慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。

　　五者滿字事覺薩般若慧自具足無量種種功德無所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧清凈體中凈品眷屬悉現(xiàn)前故。九者知字事覺薩般若慧于一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據(jù)其自體無別而已。此中所說二本覺中。當(dāng)何本覺。謂清凈本覺非染凈本覺。染凈本覺字義差別。其相云何。頌曰。染凈本覺中。或各有十義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應(yīng)知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故�；蛲�或異�；蚍鞘峭��；蚍鞘钱悺Ｊ枪式允墙苑嵌�已以何義故。強(qiáng)名始覺。字事差別其相云何。頌曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故名為始覺。論曰。從無始來。始覺般若無惑亂時。而無惑時。今日始初覺故名始覺。如是始覺前惑后覺則非始覺。而無惑時理�，F(xiàn)。今常初故為始覺。如是始覺。二始覺中當(dāng)何始覺耶。謂清凈覺。非染凈覺。染凈始覺字事差別。其相云何。頌曰。清凈始覺智。不守自性故。而能受染熏。故名染凈覺。雖無惑時而不守自性故。能受染熏隨緣流轉(zhuǎn)。以此義故。是故名為染凈始覺。以何義故強(qiáng)名真如。字事差別其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等一。無有多相故。故名為真如論曰。性真如理平等平等。雖同一相亦無一相亦無多相。無一相故遠(yuǎn)離同緣。無多相故遠(yuǎn)離異緣。以此義故。名為真如。如是真如二種凈智親所內(nèi)證。復(fù)次真如各有十義。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應(yīng)俱有。不相舍離。是故同名表示而已。云何十如一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十覺義相應(yīng)俱有不相舍離故。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十真如理薩般若慧有覺方便。以此義故更重言詞作如是示。此中所說二真如中。當(dāng)何真如。謂清凈真如非染凈真如。染凈真如字事差別其相云何。頌曰。清凈真如理。不守自性故。而能受染熏。名染凈真如。論曰。清凈真如從無始來平等平等自性清凈。不生不滅。亦無去來。亦無住所。而真如理性不守自性故隨緣動轉(zhuǎn)。是故名為染凈真如。如是真如二染凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離如是等義觀前所說比類應(yīng)知。以何義故強(qiáng)名虛空。字事差別其相云何。虛空有十義。其體雖同義事各各差別故。謂無礙等事。論曰性虛空理有十種義。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。三者平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五者無相義。絕色相故。六者清凈義。無塵累故七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能執(zhí)故。是名為十。如是十事義用差別。若據(jù)其體無別而已。此虛空理二種凈智親所內(nèi)證相應(yīng)俱有不相舍離。二虛空中當(dāng)何虛空。謂其相云何。頌曰。清凈虛空理。不守自性故。而能受熏習(xí)。名染凈虛空。論曰。清凈虛空具足十德。亦無染相。亦無凈相。而虛空性不守自性故。能受染凈熏隨緣流轉(zhuǎn)。是故名為染凈虛空。又起信論疏云。本覺者。以對始故說之為本。言離念者。離于妄念顯無不覺也。等虛空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺。一周遍義。謂橫遍三際豎通凡圣。故云無所不遍也。二無差別義。謂在纏出障性恒無二。故法界一相也。欲明覺義出纏相顯。故云即是如來平等法身。既法身之覺理非新成。故云依此法身說名本覺。無性攝論云。無垢無掛礙智名為法身。金光明經(jīng)。名大圓鏡智為法身等。皆此義也。何以故者。責(zé)其立名有二責(zé)意。一云。上開章中直云覺義。何故今結(jié)乃名本覺。二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對始故。說之為本。答初意也。以始即同本。以至心原時始覺即同本覺無二相故。是故論中但云其覺。答后意也。良以本覺隨染生于始覺。還待此始覺方名本覺。故云本覺者對始覺說也。然此始覺是本覺所成還契心原。融同一體方名始覺。故云以始覺即同本也。問。若始覺異本即不成始也。若始同本即無始覺之異。如何說言對始名本。答。今在生滅門中約隨染義。形本不覺說于始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺之名在生滅門中非真如門也。第二始覺者牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即此心體隨無明緣動作妄念。而以本覺內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。論云。本覺隨染生智凈相者。即此始覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無不覺故即無本覺。無本覺故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融簫然無寄。尚無始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)。故說報化之用耳。又今約真如則是本覺。無明則是不覺。真如有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即空。二有用成事。此隨緣真如及成事無明各有二義。一違自順?biāo)�。二違他順自。無明中初違自順?biāo)�有二。一能返對詮示性功德。二能知名義而成凈用。違他順自亦二。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自有二。一翻對妄染顯自。德二內(nèi)熏無明起凈用。違自順?biāo)�亦二。一隱自真體。二顯現(xiàn)妄法。由無明中返對詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義得有始覺。又由無明中覆真義真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明中成妄義及真如中現(xiàn)妄義。得有枝末不覺。覺與不覺若镕融總攝唯在生滅一門也。真如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧光明義等名覺。本者性義。覺者是智慧心。鈔釋云。真中不變妄中體空成真如門。真中隨緣妄中成事成生滅門。乃至一切凈緣分劑法相屬于二覺。一切染緣分劑法相屬二不覺。又于中凈法之體屬于本覺。凈法之用屬于始覺。又染法之體屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。又始覺是末不離本覺之本。論云。始覺者即同本覺。又云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。枝末不覺不離根本不覺。論云。當(dāng)知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。然斯二覺但是體用之異。本末二不覺但是細(xì)之異。豈可離體有用離細(xì)有者哉。又眾生根本迷有二。一迷法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂眾生心名為蔽意。故此無明迷真之初妄惑之本。二迷義通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法有內(nèi)有外。謂憍慢邪見此依迷內(nèi)。妄立我法自高陵物。愛念邪見此依迷外。妄謂我所及外境界而生貪愛。如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計枉入苦輪�？傋悦孕母�非他咎。杜正倫云。心是如來之言高推圣地。身即菩提之說自隔凡倫。不悟夫功德無量唯在方寸之中。相好宛然不出陰界之外。又碑詞云。法性平等實慧虛通。我同于異。人異于同。不壞于有。無取于空。道非心外佛即心中。問。不覺妄心元無自體。今已覺悟。妄心起時無有初相。則全成真覺。此真覺相。為復(fù)隨妄俱遣。為當(dāng)始終建立答。因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無始來不如實知真如法一故。不覺心起而有妄念。自無實相不離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離于方。眾生亦爾。依于覺故而有不覺。妄念迷生。然彼不覺自無實相不離本覺。復(fù)待不覺以說真覺。不覺既無真覺亦遣。此則明真覺之名待于妄想。若離不覺即無真覺自相可說。是明所說真覺必待不覺。若不相待即無自他。待他而有亦無自相。自相既無何有他相。是顯諸法無所得義。論云。當(dāng)知一切染法凈法皆悉相待。無有自相可說。大智度論云。若世諦如毫憍許有實者。第一義諦亦應(yīng)有實。此之謂也。又偈云。佛坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度于一切。又凡立真妄。皆是隨他意語化門中收若頓見性人誰論斯事。如今不直悟一心者皆為邪曲。設(shè)外求佛果者皆不為正。如寒山子詩云。男兒大丈夫。作事莫鹵。徑挺鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉(zhuǎn)辛苦。不用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡萬事休息。凡圣情盡安樂妙常。離此起心皆成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空問。真諦不謬本覺非虛。云何同妄一時俱遣答。因迷立覺。說妄標(biāo)真。皆徇機(jī)宜。各無自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。遣蕩為破執(zhí)情。建立為除斷見�？嘈蟹�諸外道。神通化彼愚癡。三昧降眾天魔�？沼^粖其相縛。見苦斷集。為對增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者。盡是權(quán)智引入斯宗。則無一法可興無一法可遣。四魔不能減。大覺不能增。旋心而義理全消。會旨而名言自絕問。既云真心絕跡理出有無。云何教中廣說無生無相之旨。答。一心之門微妙難究。功德周備理事圓通。知解罕窮分別不及。目為無相。實無有法可稱無相之名。龐作無生。亦無有法以顯無生之理。發(fā)菩提心論云。菩薩觀一切善不善我無我。實不實�？詹豢�。世諦真諦。正定邪定。有為無為。有漏無漏。黑法白法生死涅槃。如法界性一相無相。此中無法可名無相亦無有法以為無相。是則名為一切法印不可壞印。于是印中亦無印相。是名真實智慧釋曰。一切法印者。以此心印印一切法�？�定真實。不可壞印者。一切有無內(nèi)外等法不能破壞故。于此印中亦無印相者。萬法皆空亦無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是通達(dá)名為真實智慧。古德云。顧此法眾生之本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知光明受用而已問。立心為宗。以何為趣答。以信行得果為趣。是以先立大宗。后為歸趣。故云語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正解。成真修圓滿菩提究竟常果。又唯識性具攝教理行果四法。心能詮者教也。心所詮者理也。心能成者行也。心所成者果也。

　　法藏法師依華嚴(yán)經(jīng)立因果緣起理實法界以為宗趣。釋云。法界因果雙融俱離。性相渾然無礙自在。有十義門。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗離相為趣�；螂x相為宗亡因果為趣。下九準(zhǔn)思。二由離性故法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果時法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時因果歷然。則以非因果為因果也五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融迥超言慮。六由不壞不異不泯故因果法界俱存現(xiàn)前煥然可見。七由五六存泯復(fù)不異故超視聽之妙法無不恒通見聞。絕思議之深義。

　　未嘗礙于言念八由法界性融不可分故即法界之因果各同時全攝法界無不皆盡九因果各全攝法界時因果隨法界各互于因果中現(xiàn)。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位各隨差別之法。無不該攝法界。故一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無盡無盡帝網(wǎng)重重諸法門海。是謂華嚴(yán)無盡宗趣。以華嚴(yán)之實教總攝群經(jīng)。標(biāo)無盡之圓宗能該萬法。可謂周遍無礙自在融通。方顯我心能成宗鏡問。以心為宗禪門正脈。且心是名以何為體答。近代已來今時學(xué)者多執(zhí)文背旨昧體認(rèn)名。認(rèn)名忘體之人。豈窮實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知性自神解。不同妄識仗緣托境作意而知。又不同太虛空廓斷滅無知故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知則有取著。若有取著則不契無生。今明般若真智無相無緣。雖鑒真諦而不取相。故云無知也。故經(jīng)云。圣心無知無所不知矣。又經(jīng)云。真般若者。清凈如虛空。無知無見無作無緣。斯則知自無知矣。豈待返照然后無知者哉。只此知性自無知矣。不待忘也。以此真知不落有無之境。是以諸佛有秘密。秘密之教祖師有默傳。密付之宗唯親省而相應(yīng)。非言詮之表示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現(xiàn)�；位味鵁o塵不透豈勞妙辯之敷揚。為不達(dá)者。垂方便門。令依此知無幽不盡問。諸法所生唯心所現(xiàn)者。為復(fù)從心而變。為復(fù)即心自性答。是心本性。非但心變。華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法華經(jīng)偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。即知心性遍一切處。所以四生九類皆于自性身中現(xiàn)。以自真心為一切萬有之性故。隨為色空周遍法界。循業(yè)發(fā)現(xiàn)果報不同。處異生則業(yè)海浮沉生死相續(xù)。在諸圣則法身圓滿妙用無窮。隱顯雖殊一性不動問。若一切法即心自性。云何又說性亦非性答。即心自性此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離之情執(zhí)。方為見性己眼圓明。如今若要頓悟自心開佛知見。但了自性遍一切處凡有見聞皆從心現(xiàn)。心外無有一毫憍法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。無法可相知相到。若有二法即相往來。以知若凡若圣若境若智皆同一性。所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡圣煩惱轉(zhuǎn)盛。計校乖常求真背正。寶藏論云。察察精勤徒興夢慮�；袒掏庖掁D(zhuǎn)失玄路。是以十方諸佛正念于此入實性原。故能開平等大慧之門。作眾生不請之友。所以問明品云。爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正丑陋�？鄻凡煌�。業(yè)不知心。心不知業(yè)。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應(yīng)諦聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時發(fā)。各各不相知。諸法亦如是。又如長風(fēng)起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地界。展轉(zhuǎn)因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)。而無能轉(zhuǎn)者。法性本無生。示現(xiàn)而有生。是中無能現(xiàn)。亦無所現(xiàn)物眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若性隨事異則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設(shè)彼救言。報類差別自由業(yè)等。熏識變現(xiàn)不關(guān)心性故無相違者。為遮此救故重難云業(yè)不知心等。謂心業(yè)互依各無自性。自性尚無。何能相知而生諸法。既離真性各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事應(yīng)不多。事法既多性應(yīng)非一。此是本末相違難。

　　準(zhǔn)此問意離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生諸法。唯如來藏是所依生。文殊欲顯實教之理。故以心性而為難本。欲令覺首以法性示生。決定而答。海會同證心性是一者。謂心之性故是如來藏也。又心即性故是自性清凈心也。又妄心之性無性之性空如來藏也。真心之性實性之性故不空如來藏也。皆平等無二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心是相。以性相不同故。真心之性真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具二藏。但為妄覆名如來藏。直語藏體即自性心。故此自性清凈真心不與妄合。為名空藏。具恒沙德名不空藏前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離為心之性。后二即空之實為不空。即實之空為空藏�？沼胁欢�為心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非但本性是一。我細(xì)推現(xiàn)事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰教種種。一一觀察未知種種之所由也。既不相知。為是一性。為是種種。又難有二意。一約本識。謂業(yè)是能依。心是所依。離所無能故業(yè)不知心。離能無所故心不知業(yè)。以各無體用不能相成。既各不相知。誰生種種。二約第六識。業(yè)是所造。心是能造并皆速滅。起時不言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境智相對相見虛無難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。業(yè)不知心心不知業(yè)者。有二。一約本識者。業(yè)是心所故依于心。心是第八為根本依。即離所無能。何者。無所依心王無能依業(yè)。今依心有業(yè)。業(yè)從緣生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能依業(yè)則心非所依。今由業(yè)成所。所依無性故不能知業(yè)。謂各從緣成性空無體。相依無力故云無用。所以經(jīng)云。無體用故。故不相知。二約第六識。業(yè)是所造。心是能造者。即以第六識名心。從于積集通相說故。謂第六識人執(zhí)無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應(yīng)思造罪等。以罪福不動等三行熏阿賴耶識。能感五趣愛非愛等種種報相�；ゲ幌嘀�義。通相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同此用略有二門。一無常門。經(jīng)云。并皆速滅。凈名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念。不住諸法皆妄見故。則心業(yè)皆空。華嚴(yán)經(jīng)頌云。眾報隨業(yè)生。如夢不真實。念念常滅壞。如前后亦爾。故由無常不能相知。二無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約法無我明不相知。受不知報報不知受者。受是能受之因。報是所受之報。即名言種如唯識論云。復(fù)次生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。名言習(xí)氣者。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所詮義。此心心所能顯所了境。如似彼名能詮義故。隨二名言皆熏成種。論云。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種有支有二。一有漏善。即能招可愛果業(yè)。二諸不善。即能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌云。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟既滅更生余異熟。此能引業(yè)即諸業(yè)習(xí)氣。此名言種即二取習(xí)氣。言為業(yè)所引者。即彼俱義。親辦果體即由名言。若無業(yè)種不招苦樂。如種無田終不生芽。故此名言由業(yè)引起。方受當(dāng)來異熟之果苦樂之報。故華嚴(yán)經(jīng)云。業(yè)為田識為種也。已上種種問難不相知義竟。今答以緣起相由門釋者。初句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無體性。是以虛妄緣起略有三義。一由互相依各無體用故不相知。二由依此無知無性方有緣起。三由此妄法各無所有故。令無性真理恒常顯現(xiàn)。又果從因生果無體性。因由果立因無體性。因無體性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。又互相待故無力也。以他為自故無體也。是故體用俱無。所以一切法各各不相知也。今初以四大為喻。一依水有流注。二依火焰起滅。三依風(fēng)有動作。四依池有任持。法中四者一依真妄相續(xù)。二依真妄起滅。三妄用依真起。四妄為真所持。然此法喻一一各有三義一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知而成流注。一前流不自流由后流排故流。則前流無自性故不知后。二后流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。三后流不自流由前流引故流。則后流無自性故不能知前四前流雖引后而不至后故亦不相知。五能排與所引無二故不相知。六能引與所排無二故不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八能引與所引亦無二故不相知。九能排與能引不得俱故不相知。十所排與所引亦不得俱故不相知。是則前后互不相至各無自性只由如此無知無性方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流后流各皆依水。悉無自體不能相知。然不壞流相。故說水流。三唯所依者流既總無。但唯是水。前水后水無二性故無可相知。是則本無有流而說流也。二法中三義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡唯真。初中妄緣起法似互相籍。各不能相到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛含真方立。何有體用能相知相成。即由此無知無成含真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂能依妄法迥無體用。唯有真心挺然顯現(xiàn)。既無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有為有。復(fù)說真性隱。以非隱為隱。又前后有二。一生滅前后。二此彼前后。生滅前后者。謂前滅后生互相引排。此即豎說如壯與老。謂此流水剎那生滅。前剎那滅后剎那生。此彼前后者。此即橫說。猶如二人同行狹徑后人排前前人引后。分分之水皆有前后。乃至豪滴有前毫滴后毫滴。故聚多成流注。剖無性矣。小乘亦說當(dāng)處生滅。無容從此轉(zhuǎn)至余方。而不知無性緣起之義耳。