宗鏡錄卷第八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集。

　　夫無(wú)性理同。是何宗攝答。法性宗攝。如古師云。法性有體。是法相宗義。事上無(wú)體。是法性宗義問(wèn)。若一切法實(shí)無(wú)性者。不得教意之人�？殖蓴嘁�(jiàn)答。若有性故。一法不成。以無(wú)性故。諸緣并立。于無(wú)性中。有無(wú)俱不可得。豈成斷常之見(jiàn)耶。如大般若經(jīng)云。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化。皆非實(shí)有。無(wú)性為性。自相皆空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無(wú)雜亂。又云。善現(xiàn)白佛言。世尊。佛說(shuō)一切法。皆以無(wú)性為其自性。若一切法。皆以無(wú)性為自性者。誰(shuí)染誰(shuí)凈。誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈。及于縛解。不了知故。破戒破見(jiàn)破威儀破凈命。當(dāng)墮地獄傍生鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。于一切法。皆以無(wú)性為自性。于自性中。有性無(wú)性俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性。故知既不可執(zhí)有。亦不可執(zhí)無(wú)。以自性中。無(wú)有無(wú)故。所說(shuō)有無(wú)之法。皆是破執(zhí)入法之方便。故先德云。用無(wú)所得為方便者。有二。一以無(wú)所得。導(dǎo)前隨相。則涉有不迷于空。為入有方便。二假無(wú)得以入有。不存無(wú)得。即無(wú)得亦是方便。此為入空之方便。是以無(wú)得相空。無(wú)作人空。無(wú)際性空。此三相盡法界理現(xiàn)。故菩薩不壞空而常有。染凈之法宛然。不礙有而常空。一真之道恒現(xiàn)。如是雙照。方入甚深。如般若燈論云。我說(shuō)遮入有者。遮有自體。不說(shuō)無(wú)體。如楞伽經(jīng)中偈曰。有無(wú)俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心滅。釋曰。如是不著有體。不著無(wú)體。若法無(wú)體。則無(wú)一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲說(shuō)為白。釋曰。此二種見(jiàn)。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論得無(wú)余樂(lè)者。應(yīng)須遮此二種惡見(jiàn)。此復(fù)云何。若三界所攝。若出世間。若善不善。及無(wú)記等。如世諦種。諸所營(yíng)作。彼于第一義中。若有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業(yè)。應(yīng)空無(wú)果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂(lè)者常樂(lè)。苦者�？�。如壁上彩畫(huà)。形量威儀。相貌不變。一切眾生亦應(yīng)如是。復(fù)次若無(wú)自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善法。起勤方便。則空無(wú)果。以無(wú)有故。如是世間。則墮斷滅。譬如磨瑩免角。令其铦利。終不可得。是故偈曰。少慧見(jiàn)諸法。若有若無(wú)等。彼人則不見(jiàn)。滅見(jiàn)第一義。復(fù)次如寶聚經(jīng)中。佛告迦葉。有者是一邊。無(wú)者是一邊。如是等彼內(nèi)地界。及外地界。皆無(wú)二義。諸佛如來(lái)。實(shí)慧證知。得成正覺(jué)。無(wú)二一相。所謂無(wú)相。是以先德云。謂諸宗計(jì)。多說(shuō)但空自性。不空于法。如法相宗。但無(wú)遍計(jì)。非無(wú)依他誤學(xué)中論等不得意者。亦云法無(wú)自性。故說(shuō)為空。則今相不空矣。今既無(wú)性。緣生故有。有體即空。緣生無(wú)性故空�？斩�常有。要互交徹。方是真空妙有。故其言大同。而旨有異。又約緣起法。有二。一無(wú)相如空。則蕩盡無(wú)有。是相空。二無(wú)自性如幻。則業(yè)果恒不失。即性空。以相空。故萬(wàn)法體虛。了無(wú)所得。以性空。故不壞業(yè)道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中后際。終始宛然。無(wú)能造作人。報(bào)應(yīng)非失。故知無(wú)性理成。法眼圓照。更無(wú)一法。有實(shí)根由。今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切諸法。不出空有�？沼兄�法。皆從緣生。緣生之法。本無(wú)自體。依心所現(xiàn)。悉皆無(wú)性。以緣生故無(wú)性。以無(wú)性故緣生。以此緣性二門(mén)。萬(wàn)法一際平等。是以華嚴(yán)記廣釋云。謂緣生故有。是有義。無(wú)性故空。是空義。二義是空有所以。謂無(wú)性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所以即是因緣。謂何以無(wú)性。得成空義。由從緣生。所以無(wú)性。是故緣生。是無(wú)性空之所以也。何以緣生得為有義。特由無(wú)定性故。方始從緣而成幻有。是故無(wú)性。是有所以。故中論偈云。若人不知空。不知空因緣。不知于空義。是故自生惱。如不善咒術(shù)。不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。緣生故名空。無(wú)性故名有。無(wú)性故名空。良以諸法起必從緣。從緣有故。必?zé)o自性。由無(wú)性故。所以從緣。緣有性無(wú)。更無(wú)二法。而約幻有萬(wàn)類差殊。故名俗諦。無(wú)性一味。故名真諦。又所以四句。唯第三句引證成者。無(wú)性故有。理難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華經(jīng)云。但以因緣有。從顛倒生故說(shuō)。凈名經(jīng)云。以因緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經(jīng)云。因緣所生無(wú)有生。論偈云。若法從緣生。是則無(wú)自性。若無(wú)自性者。云何有是法。又偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過(guò)云。若一切法。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。菩薩反答云。若一切不空。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。謂小乘以空。故無(wú)四諦。菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無(wú)空義者。一切則不成。又般若經(jīng)云。若諸法不空。則無(wú)道無(wú)果。即無(wú)性故有也。凈名經(jīng)云。文殊師利又問(wèn)。生死有畏。菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來(lái)功德之力。文殊師利又問(wèn)。菩薩欲依如來(lái)功德之力。當(dāng)于何住。答曰。欲依如來(lái)功德力者。當(dāng)住度脫一切眾生。又問(wèn)。欲度眾生。當(dāng)何所除。答曰。欲度眾生。除其煩惱。又問(wèn)。欲除煩惱。當(dāng)何所行。答曰。當(dāng)行正念。又問(wèn)。云何行于正念。答曰。當(dāng)行不生不滅。又問(wèn)。何法不生。何法不滅。答曰。不善法不生。善法不滅。又問(wèn)。善不善孰為本。答曰。身為本。又問(wèn)。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問(wèn)。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問(wèn)。顛倒想孰為本。答曰。無(wú)住為本。又問(wèn)。無(wú)住孰為本。答曰。無(wú)住則無(wú)本。文殊師利。從無(wú)住本。立一切法。睿公釋云。無(wú)住即實(shí)相異名。實(shí)相即性空異名。故從無(wú)性。有一切法。又凈名經(jīng)云。文殊師利言。居士。有疾菩薩。云何調(diào)伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應(yīng)作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無(wú)有實(shí)法。誰(shuí)受病者。所以者何。四大合故。假名為身。四大無(wú)主。身亦無(wú)我。又此病起。皆由著我。是故于我。不應(yīng)生著。既知病本。即除我想及眾生想。當(dāng)起法想應(yīng)作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又此法者。各不相知。起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。彼有疾菩薩。為滅法想。當(dāng)作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應(yīng)離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內(nèi)外諸法。行于平等。云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法。無(wú)決定性。得是平等。無(wú)有余病。唯有空病�？詹∫嗫�。無(wú)性緣生故空者。雙牒前四句中。兩種空也。此二種空。并離斷見(jiàn)。謂定有則著常。定無(wú)則著斷。今緣生故空。非是定無(wú)。無(wú)性故空。亦非定無(wú)。定無(wú)者。一向無(wú)物。如龜毛角。今但從緣生無(wú)性。故非定無(wú)無(wú)性緣生故有者。亦雙牒前四句中二有。并非常見(jiàn)。常見(jiàn)之有有。是定性有。今從緣有。非定性有。況由無(wú)性有。豈定有耶。從緣無(wú)性。如幻化人。非無(wú)幻化人�；没�非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有為有。故名妙有。又幻有即是不有有。大品經(jīng)云。諸法無(wú)所有。如是有故。非有非不有。名為中道。是幻有義。真空是不空空者。謂不空與空。無(wú)障礙故。是故非空非不空。名為中道。是真空義。經(jīng)云�？詹豢詹豢烧f(shuō)。名為真空。中論偈云。無(wú)性法亦無(wú)。一切法空故。庵提遮女經(jīng)偈云。嗚呼真大德。不知實(shí)空義。色無(wú)有自性。豈非如空也�？杖糇杂锌�。則不容眾色�？詹蛔钥展�。眾色從是生。又一�？沼邢嗪αx。今初一真空必盡幻有。即真理奪事門(mén)以事攬理成。遂令事相無(wú)不皆盡。唯一真理。平等顯現(xiàn)。以離真理外。無(wú)有少事可得故。如水奪波。波無(wú)不盡。般若經(jīng)云。是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)等。二�？沼邢嘧髁x。真空必成幻有者。即依理成事門(mén)。謂事無(wú)別體。要因真理而得成立。以諸緣起。皆無(wú)自性。由無(wú)性理。事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來(lái)藏。得有諸法。法句經(jīng)云。菩薩于畢竟空中。熾然建立。三。空有相違義�；糜斜馗舱婵�。即事能隱理門(mén)。謂真理隨緣。能成事法。然此事法。既違于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。以離事外。無(wú)有理故。如波奪水。水無(wú)不隱。是則色中無(wú)空相也。四空有不相礙義幻有必不礙真空。即事能顯理門(mén)。謂由事攬理故。則事虛而理實(shí)。以事虛故。全事之理。挺然露現(xiàn)。如由波相虛。令水露現(xiàn)。中論偈云。若法從緣生。是則無(wú)自性。然此四義。即是前緣生故空等四義也。一。真空必盡幻有。是無(wú)性故空義。二。真空必成幻有。是無(wú)性故有義。三。幻有必覆真空。是緣生故有義。四�；糜斜夭坏K真空。是緣生故空義。前四總明空有所以。今四正說(shuō)空有之相。然此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。真空必盡幻有。是真空上空義。二。真空必成幻有。是真空上不空義。三�；糜斜馗舱婵�。是幻有上有義。四�；糜斜夭坏K真空。是幻有上非有義。又須知有非有�？辗强�。各有二義。一。有上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則龐有為非不有。二。非有上二義者。一離有相義。二即是空義。三�？丈隙�義者。不一壞性義。二遮定有義。故龐空為非不空。四。非空上二義者。一離空相義。二即有義。已知名義。今融合乃有五重。為五種中道。一。謂有非有無(wú)。二。為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有。是俗諦中道。二�？辗强諢o(wú)二。為一真空者。即空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合為一真空。為真諦中道。前一。為即相無(wú)相之中道。此一。為即性無(wú)性之中道。亦是存泯無(wú)二義。三。非空與有無(wú)二。為一幻有者。上一對(duì)。空有自合。此下一對(duì)�？沼兴牧x交絡(luò)而合。今此第三。而取真空上非空義幻有上有義。二義相順。明不二。然是非空上取即是有義。有上。取遮斷滅義。故得共成幻有。為非空非不有。存泯無(wú)礙之中道。四。空與非有無(wú)二。為一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相順。得成真空。為非有非不空。存泯無(wú)礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹于有。今是有徹于空。皆二諦交徹。五�；糜信c真空無(wú)二。為一味法界者。即第五總合前四。令其不二。然上各合交徹。并不出于真空幻有。故今合之為一味法界。為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此空有無(wú)礙即是非空非有無(wú)礙。舉一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空�？沼袩o(wú)二。為雙照之中道。非空非有無(wú)二。為雙遮之中道。遮照一時(shí)。存泯無(wú)礙。故云離相離性。無(wú)障無(wú)礙。無(wú)分別法門(mén)。以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯為相。總?cè)跒樾�。今互奪雙融。并皆離也。無(wú)分別法。但約智說(shuō)。唯無(wú)分別智。方究其原。其無(wú)障礙。通于境智。謂上之五重。多約境說(shuō)。心智契合。即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智。契無(wú)礙之境。則心境無(wú)礙。心中有無(wú)盡之境。境上有無(wú)礙之心。故要忘言。方合斯理�？倿榫壠鹕跎钪�相。故知若了空有無(wú)礙真俗融通。無(wú)性之宗。緣生之理。如同神變。莫定方隅。雖處狹而常寬�？v居深而逾淺�；蛟谙露�恒上。任游中而即邊。眾生常處佛身。涅槃唯依生死�？芍^難思妙旨。非情所知。故云性海無(wú)涯。眾德以之繁廣。緣生不測(cè)。多門(mén)由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬(wàn)差。卷舒之形隨智。镕融一際。開(kāi)合之勢(shì)從心。照不失機(jī)�？v差別而恒順用非乖體雖一味而常通。又云。謂塵不壞小量。而遍十方。普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量則非量。非量即量。又居見(jiàn)聞之地。即見(jiàn)聞之不及。處思議之際。即思議之不測(cè)皆由不思議體。自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思。法界觀真空門(mén)云。一。色即是空者。以色。舉體全是真空。不即斷空。以色等。本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶識(shí)。能變起根身器界。即是此中所明色等諸法。故今推之。都無(wú)其體。故舉體歸于真心之空。不合歸于斷滅之空。以本非斷空之所變故。斷空。則是虛豁斷滅。無(wú)知無(wú)用。不能現(xiàn)于萬(wàn)法。如鏡外之空。非同鏡內(nèi)之空。色相宛然。求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異真空。以諸色法。必?zé)o性故。是故色即是空。既非滅色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又不離形顯無(wú)體之空。即是真空。若不即色相。即無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。不離無(wú)體。即是依他緣起。緣起無(wú)性之真理。即是圓成。二。明空即色者。真空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無(wú)我理。非斷滅故。是故空即是色。若離事求空理。即成斷滅。今即事。明無(wú)我無(wú)性真空之理。離事何有理乎。以真如不守自性。隨緣成諸事法。則舉空全色。舉理全事。又真如正隨緣時(shí)。不失自性。則舉色全空。舉事全理。三�？丈珶o(wú)礙者。謂色。舉體全是盡色之空。故色盡而空現(xiàn)。空。舉體不異全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色無(wú)不見(jiàn)空。觀空莫非見(jiàn)色。無(wú)障無(wú)礙。為一味法也。如舉眾波全是一水。舉一水全是眾波。波水不礙同時(shí)。而水體挺然全露。如即空即色而空不隱。寶藏論云。空可空非真空。色可色。非真色。真色無(wú)形。真空無(wú)名。無(wú)名名之父。無(wú)色色之母。為萬(wàn)物之根源。作天地之太祖。肇論云。本無(wú)實(shí)相法性性�？站墪�(huì)。一義耳。何則。一切諸法。緣會(huì)而生。緣會(huì)而生。則未生無(wú)有。未生無(wú)有。緣離則滅。如其真有。有則無(wú)滅。以此而推。故知雖今現(xiàn)有。有而性常自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰實(shí)相。實(shí)相自無(wú)。非推之使無(wú)。故名本無(wú)。言不有不無(wú)者。不如有見(jiàn)常見(jiàn)之有。邪見(jiàn)斷見(jiàn)之無(wú)耳。若以有為有。則以無(wú)為無(wú)。有既不有。則無(wú)無(wú)也。夫不存無(wú)以觀法者�？芍^識(shí)法實(shí)相矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸法實(shí)相也。見(jiàn)法實(shí)相。故為正觀。若其異者。便為邪觀。設(shè)二乘不見(jiàn)此理。則顛倒也。是以三乘觀法無(wú)異。但心有大小為差耳。又不真空論云。夫至虛無(wú)生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。有物之宗極者也。自非圣明特達(dá)。何能契神于有無(wú)之間哉。是以圣人通神心于無(wú)窮。窮所不能滯。極耳目于視聽(tīng)。聲色所不能制者。豈不以其即萬(wàn)物之自虛。故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理順。則無(wú)滯而不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無(wú)滯而不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物而一。如此則萬(wàn)像雖殊。而不能自異。不能自異故。知像非真像。像非真像。則雖像而非像。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知若乘真心而體物。則何物而不歸。齊一氣以觀時(shí)。則何時(shí)而不會(huì)。何時(shí)而不會(huì)。則知觸境之無(wú)生。何物而不歸。則見(jiàn)物性之自虛矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。若不悟宗難逃見(jiàn)跡。如龐居士偈云。昔日在有時(shí)。常被有人欺。種種生分別。見(jiàn)聞多是非。后向無(wú)中坐。又披無(wú)人欺。一向看心坐。冥冥無(wú)所知。有無(wú)俱是執(zhí)。何處是無(wú)為。有無(wú)同一體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無(wú)所依。若論無(wú)相理。唯有父王知。故知有無(wú)諸法。欲求究竟唯心方證。若未歸心盡成障礙。為常為斷。成是成非。才入此宗自然融即。謂先明其起處知自心生。既從心生則萬(wàn)法從緣皆無(wú)體性。必無(wú)心外法能與心為緣。悉是自心生。還與心為相。但論空有則廣明諸法。何者以空有管一切法故。此空有二門(mén)。亦是理事二門(mén)。亦是性相二門(mén)。亦是體用二門(mén)。亦是真俗二門(mén)。乃至總別同異。成壞理量權(quán)實(shí)卷舒。正助修性遮照等�；蛳噘Y相攝相是相非相遍相成相害相奪相即相在相覆相違。一一如是。各各融通。今以一心無(wú)性之門(mén)。一時(shí)收盡。名義雙絕境觀俱融。契旨忘言咸歸宗鏡。是以須明行相名義差別。方能以體性融通。若不先橫豎鋪舒后。何以一門(mén)卷攝。故還原觀云。用就體分非無(wú)差別之勢(shì)。事依理現(xiàn)。自有一際之形。如上微細(xì)剖析廣照空有二門(mén)�？芍^得萬(wàn)法之根由。窮諸緣之起盡。此有無(wú)二法迷倒所由。九十六種之邪師因玆而起。六十二見(jiàn)之利使從此而生。菩薩尚未盡其原。凡夫安能究其旨。所以寶性論云�？諄y意菩薩于此真空妙有猶有三疑。一疑空滅色取斷滅空。二疑空異色取色外空。三疑空是物取空為有。故華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)歷事諸佛已證法門(mén)。尚猶于諸法中無(wú)而計(jì)有。若究竟遠(yuǎn)離唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無(wú)二見(jiàn)滅無(wú)余。諸法實(shí)相佛所說(shuō)。凈名經(jīng)云。有無(wú)二見(jiàn)無(wú)復(fù)余習(xí)。又偈云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。何者。若時(shí)機(jī)因緣執(zhí)有則說(shuō)空門(mén)。若時(shí)機(jī)因緣著空遂談?dòng)薪�。為破有故不存空。因治空故不立有。故說(shuō)有而不有言空而不空�；螂p亡而雙流�；螂p照而雙寂。破立一際遮照同時(shí)。如肇論鈔云。今就論文總有四意。以顯周圓之旨。一者破實(shí)顯空。二者破空顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約境者。不真空論云。即物順通故物莫之逆。此破實(shí)顯空遣凡夫執(zhí)。即偽即真故性莫之易。此破空顯假遣聲聞執(zhí)。性莫之易故雖無(wú)而有。物莫之逆故雖有而無(wú)。此則破有破無(wú)顯亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無(wú)。所謂非有。雖無(wú)而有。所謂非無(wú)。此破亦空亦假遣菩薩執(zhí)。顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約智者。則般若論也。若以般若智一一歷然空假等境則成心量。但是有智不得無(wú)智意。今則約前智知凡是一境。即須周圓也。論云。言知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執(zhí)相知辯無(wú)知也不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞無(wú)知。辯無(wú)種不知也。辯相不為無(wú)。通鑒不為有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有故知而無(wú)知。非無(wú)故無(wú)知而知。此破非知非不知。辯亦知亦無(wú)知。前來(lái)四義說(shuō)雖前后并在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果辯者。即涅槃?wù)撐脑�。存不為有破有余涅槃。遣聲間常執(zhí)。亡不為無(wú)。破無(wú)余涅槃。遣聲聞斷執(zhí)。亡不為無(wú)雖無(wú)而有存不為有。雖有而無(wú)此雙破有無(wú)顯。亦有亦無(wú)。雖有而無(wú)。所謂非有。雖無(wú)而有。所謂非無(wú)。此破亦有亦無(wú)。顯非有非無(wú)。以顯中道佛之境。無(wú)住涅槃果周圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸論文也。前二論則真諦無(wú)相之境為真空。般若能觀真智。即萬(wàn)行之本為妙有。猶境發(fā)智由智顯境。境智互顯為亦空亦有。即涅槃?wù)撝?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德相冥。境智不二。不斷不常為非空非有�？芍^涅槃極果也。即如來(lái)一化之意。并周圓故。則聲盡佛法之淵海也。故知真空難解。應(yīng)須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見(jiàn)。如鴦崛魔羅經(jīng)偈云。譬如有愚夫。見(jiàn)雹生妄想。謂是璃珠。取已執(zhí)持歸。置之瓶器中。守護(hù)如真寶。不久悉融消�？障肽�然住。于余真璃。亦復(fù)作空想。文殊亦如是。修習(xí)極空寂。常作空思惟。破壞一切法。解脫實(shí)不空。而作極空想。猶如見(jiàn)雹消。濫壞余真實(shí)。汝今亦如是。濫起極空想。見(jiàn)于空法已。不空亦謂空。有異法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨雹。一切不菩壞。猶如雹融消。如真璃寶。謂如來(lái)常住。如真璃寶。謂是佛解脫。虛空色是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不分別想。譬如空聚落。川竭瓶無(wú)水。非無(wú)彼諸器。中虛故名空。如來(lái)真解脫。不空亦如是。出離一切過(guò)。故說(shuō)解脫空。如來(lái)實(shí)不空。離一切煩惱。及諸天人陰。是故說(shuō)名空。嗚呼蚊蚋行。不知真空義。外道亦修空。尼干宜默然。所以外道執(zhí)斷空。二乘證但空。俱不達(dá)一心真空之理。故無(wú)生義云。經(jīng)云。持心猶如虛空者。非是斷空。爾時(shí)猶有妙神。即有妙識(shí)思慮。問(wèn)曰。經(jīng)言。持心如虛空那更有妙神在。答曰。經(jīng)道持心如虛空者。只是持心令不生故。言如虛空。非即是空。經(jīng)言。如虛空也。經(jīng)言。若識(shí)在二法則有喜悅。若識(shí)在無(wú)二實(shí)際法中。則無(wú)喜悅。實(shí)際即是法性�？兆R(shí)即是妙神。故知實(shí)際中含有妙神也。華嚴(yán)經(jīng)性起品作十種譬喻。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不生與如一體。譬如凌還是水典水一體水亦有凌性。若無(wú)凌性者。寒結(jié)凌則不現(xiàn)。如中亦有妙神。性同如清凈則現(xiàn)。不凈不復(fù)可見(jiàn)。乃至如師主姓傅傅姓身內(nèi)覓不得。身外覓不得。中間覓不得。當(dāng)知傅姓是空。而非是斷空之空。以傅姓中含有諸男女。故言性空異于虛空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經(jīng)曰。女身色相無(wú)在無(wú)不在。夫無(wú)在無(wú)不在者。佛所說(shuō)也。釋言。女身色相即如。故言無(wú)在。如性真常體含眾相。故言無(wú)不在。含者。含有男女色聲等相。涅槃經(jīng)明菩薩念法。善男子。唯此正法無(wú)有時(shí)節(jié)。法眼所見(jiàn)非肉眼見(jiàn)。不生不出。不住不滅。不始不終。無(wú)明無(wú)數(shù)。此正明如體也。非結(jié)非業(yè)。斷結(jié)斷業(yè)而亦是業(yè)。非男斷男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。乃至諸佛所游居處常不變易。是名菩薩念法。如上空有二門(mén)。約廣其義用遂說(shuō)存泯開(kāi)合。若破其情執(zhí)乃說(shuō)。即離有無(wú)。設(shè)當(dāng)見(jiàn)性證會(huì)之時(shí)。智解俱絕。如泯絕無(wú)寄觀云。謂此所觀真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語(yǔ)亦不受。迥絕無(wú)寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。生心動(dòng)念即乖法體。失正念故。乃至若不洞明前解。無(wú)以躡成此行。若不解此行法絕于前解。無(wú)以成其正解。若守解不舍。無(wú)以入玆正行。是故行由解成。行起解絕。古釋云�？杖艏瓷�者。圣應(yīng)同凡見(jiàn)妄色。凡應(yīng)同圣見(jiàn)真空。又應(yīng)無(wú)二諦�？杖舨患瓷�者。見(jiàn)色外空無(wú)由成于圣智。又應(yīng)凡圣永別圣不從凡得故。又色若即空者。凡迷見(jiàn)色。應(yīng)同圣智見(jiàn)空。又亦失于二諦。色不即空者。凡夫見(jiàn)色應(yīng)不迷。又所見(jiàn)色長(zhǎng)隔真空。應(yīng)永不成圣。生心動(dòng)念即乖法體。失正念故者。真空理性本自如然。但以迷之動(dòng)念執(zhí)相故。雖推破簡(jiǎn)情顯解。今情忘智泯但是本真。何存新生之解數(shù)。若有解數(shù)即為動(dòng)念。動(dòng)念生心故失正念。正念者。無(wú)念而知。若總無(wú)知何成正念。又解為遺情。說(shuō)因破執(zhí)。若情消執(zhí)喪。說(shuō)解何存。真性了然寂無(wú)存泯。所以若言。即與不即皆落是非。瞥掛有無(wú)即非正念。故云。才有是非紛然失心問(wèn)。凡涉有無(wú)皆成邪念。若關(guān)能所悉墮有知。如何是無(wú)念而知答。瑞草生嘉運(yùn)。林華結(jié)早春。