佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 四十八輕戒 第四十一· 為利作師戒

　　第四十一‧為利作師戒

　　若佛子。教化人起信心時(shí)。菩薩與他人作教誡法師者。見(jiàn)欲受戒人。應(yīng)教請(qǐng)二師。和尚、阿阇梨二師。應(yīng)問(wèn)言。汝有七遮罪不。若現(xiàn)身有七遮罪者。師不應(yīng)與受戒。若無(wú)七遮者。得與受戒。若有犯十戒者。應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前。日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒�？嗟蕉Y三世千佛。得見(jiàn)好相。若一七日二三七日。乃至一年。要見(jiàn)好相。好相者。佛來(lái)摩頂。見(jiàn)光見(jiàn)華。種種異相。便得滅罪。若無(wú)好相。雖懺無(wú)益。是人現(xiàn)身亦不得戒。而得增益受戒。若犯四十八輕戒者。對(duì)首懺悔。罪便得滅。不同七遮。而教誡師。于是法中。一一好解。若不解大乘經(jīng)律若輕若重是非之相。不解第一義諦。習(xí)種性。長(zhǎng)養(yǎng)性。性種性。不可壞性。道種性。正法性。其中多少。觀(guān)行出入。十禪支。一切行法。一一不得此法中意。而菩薩為利養(yǎng)故。為名聞故。惡求多求。貪利弟子。而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律。為供養(yǎng)故。是自欺詐。亦欺詐他人。故與人授戒者。犯輕垢罪。

　　為利作師,或詐現(xiàn)能解,喬裝知識(shí),皆為名聞利養(yǎng)故,而非為教化眾生。「教誡法師」,即是教授阿阇梨,亦云軌范師。菩薩戒與比丘戒授法不同。比丘戒法,當(dāng)于僧中受。故和尚、羯磨、阇梨三師,須現(xiàn)在比丘擔(dān)任。但菩薩戒,乃是十方諸佛菩薩前受,故現(xiàn)在法師,只充當(dāng)教授阇梨。

　　「應(yīng)教請(qǐng)二師」者,謂請(qǐng)本師釋迦牟尼佛為和尚;請(qǐng)一生補(bǔ)處彌勒菩薩為阿阇梨,此為二師。授菩薩戒時(shí),十方諸佛為同壇尊證。十方菩薩為同學(xué)善友。但未正式授戒前,教誡師(現(xiàn)身比丘)應(yīng)問(wèn)來(lái)者是否犯七遮(七逆)罪。若無(wú)七逆,方可請(qǐng)二師來(lái)授戒。

　　「有犯十戒者,應(yīng)教懺悔」:十戒,或謂曾受此菩薩戒而毀犯之;或已受比丘、沙彌及五戒等。而破根本戒者,必要鄭重懺悔。在十方諸佛菩薩前,稽首敬投,苦心乞求,披露罪惡,誓不作犯。懺悔時(shí),必要得好相,如諸佛摩頂,或見(jiàn)光、見(jiàn)華等,種種靈異吉祥之相,方證明重得受戒。

　　若犯七遮者,不得今生受大戒。「而得增益受戒」,雖然今生不能受戒,但經(jīng)懺悔后,可作來(lái)生受戒之勝因。「對(duì)首懺悔」,是對(duì)清凈大小乘眾,陳述己罪,誓不復(fù)犯。懺,是懺其前愆;悔,是悔過(guò)修來(lái)�？偨Y(jié)是改過(guò)修來(lái)之意。

　　「若輕若重」,是犯相之是非輕重。若輕則易懺,若重則難懺。是犯須懺,非犯則不須懺。此中一一細(xì)節(jié),法師應(yīng)當(dāng)善解其義,并教誡來(lái)人。若輕罪說(shuō)重,重罪說(shuō)輕;犯謂非犯,非犯謂犯,則是淆亂法化,顛倒是非,令來(lái)者不能決疑出罪�！傅谝涣x諦」,即是戒之體性,亦即心地之正因,常住之極果�！噶�(xí)種性,長(zhǎng)養(yǎng)性」者,謂研習(xí)空觀(guān),漸次增長(zhǎng),即是十發(fā)趣心(十住)�！感苑N性,不可壞性」者,謂分別假性,俗諦建立,故不可壞,即是十長(zhǎng)養(yǎng)心(十行)�！傅婪N性」者,謂中道能通,即是十金剛心(十回向)�！刚�法性」者,謂證入圣位,即是十地,及等覺(jué)、妙覺(jué)(佛)位。以上是三賢、十圣、等妙果位。法師必須一一了解其旨趣亥微,方堪作授戒法師。

　　「多少觀(guān)行出入」者,謂發(fā)趣則從假入空,長(zhǎng)養(yǎng)則出空入假,金剛則回二邊向中道(以上是以空假中三觀(guān),融而貫之)。十地,則從凡入圣。

　　「十禪支」:第一至第八支,是八解脫。八解脫:

　　(一)內(nèi)有色想外觀(guān)色解脫。

　　(二)內(nèi)無(wú)色想外觀(guān)色解脫。

　　(三)凈解脫身作證具足住。

　　(四)空無(wú)邊處解脫。

　　(五)識(shí)無(wú)邊處解脫。

　　(六)無(wú)所有處解脫。

　　(七)非想非非想解脫。(四至七為四空處)

　　(八)滅受想定,空身作證具足住解脫。

　　第九支是八勝處。第十支是十遍一切處,前文已明。

　　如是者,各各修持位次、種種觀(guān)行,法師必須明晰了解。若不解戒相之輕重是非,則昧于「戒相」。若不解第一義諦,則昧于「戒理」。若不解習(xí)種性等,則昧于「道共」、「定共」、種種差別。此種法師,昧戒相,則不能使人決疑出罪;昧戒理,則不能啟迪真信真解;昧道定差別,則不能令人修證趣入菩提果位。難免師徒同惑,以盲引盲,以訛傳訛。有云:「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂。師父下地獄,徒弟往里拱」,即此意是。此處指專(zhuān)為貪圖名聞利養(yǎng),多畜徒眾,故不解謂解,不知謂知。以是因緣,敗壞佛法。又詭言惑眾,真假不明,是非莫辨,使人正見(jiàn)日晦,邪見(jiàn)日增。如此破壞法化,良可痛哉!

　　具緣:此是遮業(yè),二緣成罪。(一)是利養(yǎng)心。(二)攝受徒眾。若為奉事利養(yǎng)、好名美譽(yù),而多收徒眾,是障道深因。故世尊呵此輩自欺欺人,外形雖似比丘,內(nèi)不如盜賊也!此戒惟遮不開(kāi)。