試析西方極樂(lè)世界的有與無(wú)

　　前言

　　“法不孤起,仗境方生;道不虛行,遇緣即應(yīng)。”?①時(shí)值末法,人根陋劣,佛教法門(mén)雖千差萬(wàn)別,但唯凈土法門(mén),自利利地,帶業(yè)往生,普利群機(jī),出離苦海,超凡入圣。畢竟人的生命在呼吸之間,畢竟人的根性是避苦而求樂(lè)。于是,凈土法門(mén)就有了無(wú)限的生機(jī)。如《阿彌陀經(jīng)》佛陀無(wú)問(wèn)自說(shuō)的殊勝,《大乘起信論》中,馬鳴菩薩說(shuō):若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。?②只是,對(duì)于凈土的有與無(wú),人們依舊疑惑,以至于影響了人們的歸信凈土。有感于此,后學(xué)淺薄,卻妄想試圖說(shuō)明這樣一個(gè)并不是輕易就能解決的問(wèn)題。希望以此堅(jiān)固自己的信心。

　　一、凈土的安立

　　1?為導(dǎo)引眾生解脫而安立

　　(1)、凈土依據(jù):依念佛的因緣而安立。諸佛菩薩慈悲開(kāi)示念佛法門(mén),安立凈土,接引眾生離苦得樂(lè)�！�法華經(jīng)》“方便品”中說(shuō):“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道”。③《佛藏經(jīng)》中,有“念佛品”,探討念佛法門(mén)的殊勝。?④《大智度論》卷二十二中,于無(wú)想定后,次第說(shuō)“八念”,其第一念即是“念佛”?⑤。佛菩薩開(kāi)示念佛的經(jīng)論,何止成千上萬(wàn)。可見(jiàn),“念佛”是佛菩薩倡導(dǎo)的最簡(jiǎn)單易行的解脫法門(mén)。而凈土法門(mén),正是由“念佛”所成就的。盡管,“念佛”還可以成就“禪波羅密”,或者,也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中說(shuō):“方便有多門(mén),圣性無(wú)不通”?⑥,此也正同于《中觀論》第二十四中所說(shuō):“不依世俗諦,不得第一義。不得第一義,則不得涅?B231?。”?⑦那么,從“念佛”而成就其它法門(mén),以達(dá)到“上山千條路,同仰一月高”的菩提境界,也是可能的。只是,對(duì)于一般人的因緣,更適應(yīng)于用凈土法門(mén)了生脫死。

　　(2)、凈土的種類與極樂(lè)世界的殊勝。因?yàn)楸娚饔幸蚓?即對(duì)哪一尊佛有緣,那么,通過(guò)念哪一尊佛所感召的凈土也不盡相同。如東方藥師凈土,兜率內(nèi)院的彌勒凈土等等�！�無(wú)量壽經(jīng)》第五中說(shuō),阿彌陀佛因地之時(shí)的法藏比丘,聽(tīng)世間自在王佛宣說(shuō),二百一十億諸佛剎土。?⑧可見(jiàn),即有二百一十億佛凈土。對(duì)此,法藏比丘發(fā)愿成佛之時(shí),對(duì)契機(jī)眾生成就四十八愿的西方極樂(lè)凈土。

　　在眾多的凈土之中,對(duì)娑婆世界最為有緣的,當(dāng)屬阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界。個(gè)中原因,實(shí)在是娑婆世界無(wú)量諸苦的眾生,避苦而欣樂(lè)的愿望所致。就一般眾生而言,要解決現(xiàn)實(shí)中的種種遺憾、缺陷,加之更突出的人生歸宿問(wèn)題,面對(duì)極樂(lè)世界“無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)”等種種依正莊嚴(yán),無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生巨大的吸引力和誘惑力。所以,中國(guó)歷來(lái)就有“家家彌陀佛”之說(shuō);更有凈土“帶業(yè)往生”的特點(diǎn)。如《那先比丘經(jīng)》中說(shuō),帶業(yè)往生猶如大石置于船上。此中,大石比喻人所造的重業(yè),船比喻為佛力加被。?⑨而阿彌陀佛的慈悲愿力更勝一籌。自然而然地,人們會(huì)選擇西方極樂(lè)世界為自己的歸宿。

　　至于說(shuō),由“阿彌陀佛”名號(hào)悟入實(shí)相理,證得般若智慧,達(dá)到上品上生,只能說(shuō)是理事圓融。同時(shí),也允許就事相上用功而下品下生,此可謂雅俗共賞,普利群機(jī)。雖然超越了一般人的認(rèn)識(shí)范疇,但卻能包融一般人的觀念,并以此為立宗的基礎(chǔ)。一如《百論》“舍罪福品”中,先依福舍罪,然后依空舍福。可見(jiàn),一句阿彌陀佛,同樣有一個(gè)隨緣的過(guò)程。其最終目的,自然是圓證菩提。

　　2?關(guān)于凈土的存在問(wèn)題

　　(1)、極樂(lè)世界真實(shí)不虛,即“生者決定生”,此正是本文所要闡述的問(wèn)題。事實(shí)上,凈土的存在,是就現(xiàn)象界而言的。而現(xiàn)象界對(duì)一般人的認(rèn)識(shí),總是實(shí)實(shí)在在。就此角度而言,西方極樂(lè)世界的存在,是毫無(wú)疑問(wèn)的。如是,凈土的真實(shí)性可以確定下來(lái)。因?yàn)?我們這個(gè)世界的觀念,是二元相待。于是,對(duì)于娑婆世界的種種苦相,在二元的觀念里,需要一個(gè)比之現(xiàn)前更好的世界導(dǎo)引眾生。于是,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō):“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。”??10?并有種種依正莊嚴(yán)二報(bào)。眾生于是欣然而往�？梢�(jiàn),西方凈土的真實(shí)性,是佛菩薩站在眾生的位置而說(shuō)的。從這樣的角度出發(fā),極樂(lè)世界是一個(gè)必然的真實(shí)存在。正因?yàn)槿绱?對(duì)于那些被各種痛苦所纏繞的眾生,無(wú)異是一個(gè)最好的歸趣。在《彌陀要解》中,同樣能夠證明西方凈土的真實(shí):

　　信事者,深信只現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡,實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外,不同莊生夢(mèng)蝶一般無(wú)實(shí)。11

　　?

　　此中之事,即是指眾生分上的隨緣安立,是世間的真實(shí)�？梢�(jiàn):“生者決定生。”

　　(2)、極樂(lè)世界與天堂的區(qū)別。“西方凈土”是教化眾生的方便和手段,而不是終極目的,就象《法華經(jīng)》中所說(shuō)的“化城”一般;又如《大乘玄論》說(shuō)有五種凈土:“一、凈,二、不凈,三、不凈凈,四、凈不凈,五、雜土”;??12?又引《仁王般若經(jīng)》:“三賢十圣住果位,唯佛一人居凈土”。13由此可見(jiàn),凡是沒(méi)有究竟圓滿菩提果位的往生者,必然都要繼續(xù)努力。因?yàn)?成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂,則是一個(gè)永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里,大家都是上帝的子女,卻根本無(wú)法成為上帝。無(wú)論如何,這是一個(gè)不平等的所在。進(jìn)一步說(shuō),世界沒(méi)有第一因,所謂上帝造人無(wú)有是處。如此看來(lái),天堂之說(shuō)本身就難以讓人信服。所以,兩廂比較,西方極樂(lè)世界和天堂是不能相提并論的。

　　二、凈土的非安立

　　1?關(guān)于凈土的不存在問(wèn)題

　　(1)凈土的無(wú)自性。此是對(duì)執(zhí)著實(shí)有極樂(lè)世界的否定,是就另一角度,即對(duì)圣者而言。要知道,極樂(lè)世界是緣起法的存在。因?yàn)?它不是原來(lái)固有的存在,只是阿彌陀佛教化眾生的一種方便,即使往生西方極樂(lè)世界,也是各種因緣具足的結(jié)果,所以,不能算是絕對(duì)真實(shí)。況且,一切現(xiàn)象界的存在,本是遷流不住、剎那變化不定的,即是無(wú)自性。如《十二門(mén)論》“

　　觀因緣門(mén)”中說(shuō):

　　“眾緣所生法,是即無(wú)自性。若無(wú)自性者,云何有是法”。14

　　或者,也如《中觀論》“觀四諦品”中說(shuō):“眾緣所生法,我說(shuō)即是無(wú)”??15?。由此可知,并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)存在的西方極樂(lè)世界。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是就事物的本質(zhì)界而言的。事實(shí)上,一切宇宙萬(wàn)有都是緣起的假象。假象不是直象,而一般人卻以為是真象。如是,自然掙脫不出現(xiàn)象界的束縛。于是,應(yīng)當(dāng)從實(shí)有的緣起中,通達(dá)無(wú)有自性的空。正如《心經(jīng)》所說(shuō)的,“色不異空”,《金剛經(jīng)》所說(shuō)的,“凡所有相,皆是虛妄”??16?。那么,定位極樂(lè)世界空而無(wú)實(shí),也是完全合理的事。只是,一般人很難接受。(2)、所謂往生西方。即“去者實(shí)不去”。以上所說(shuō)西方極樂(lè)世界,緣起無(wú)自性是空。那么,往生極樂(lè)世界,也就成為了不可得。如《肇論》“物不遷論”中說(shuō):“法無(wú)去來(lái),無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。”又說(shuō):“諸法本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至。”又說(shuō):“觀方知彼去,去者不至方。”又如:

　　“旋嵐偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周,復(fù)何怪哉!17?

　　可見(jiàn),一般人以為的動(dòng)轉(zhuǎn)與來(lái)去等觀念,正受到挑戰(zhàn),往生的問(wèn)題也成其為不可能。我們可以進(jìn)一步來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。所謂“生”,《中觀論》“觀因緣品”中說(shuō):

　　“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生”。18

　　此中,關(guān)于四種生的可能性被否定后,得出結(jié)論:諸法無(wú)生。可見(jiàn),諸法無(wú)生是事物的真實(shí)相。再進(jìn)一步探討無(wú)生的問(wèn)題。如果不能往生西方的話,而現(xiàn)見(jiàn)從甲地到乙地,兩點(diǎn)間有一位移的空間,又做何解釋呢?《中觀論》“觀去來(lái)品”中說(shuō):

　　“已去無(wú)有去,未去無(wú)有去,離已去未去,去時(shí)亦無(wú)去”。19

　　這真可謂實(shí)實(shí)在在的沒(méi)有往生的觀念了。此即是“去者實(shí)不去”。

　　2?凈土有無(wú)之間的關(guān)系

　　(1)、從二諦看凈土。前面肯定了極樂(lè)世界的存在,然后又否定了西方凈土的真實(shí)性。這實(shí)在讓人感到莫棱兩可、產(chǎn)生誤全,甚至無(wú)所適從。更有甚者,落入斷滅空中。而佛教所說(shuō)的是,“寧可執(zhí)有如須彌山,不可執(zhí)空如芥子許”,正是為對(duì)治撥無(wú)因果的斷滅空的。那么,怎樣認(rèn)識(shí)空與有呢?《大品般若》“具足品”中說(shuō):菩薩摩訶薩住二諦中,為眾生說(shuō)法,世諦第一義諦??20?;《中觀論》“觀四諦品”中說(shuō):“諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法”21?;《百論》“破空品”中說(shuō):

　　諸佛說(shuō)法常依俗諦第一義諦,是二皆實(shí),非妄語(yǔ)也。22?

　　可見(jiàn),二諦是多么重要!如此看來(lái),極樂(lè)世界存在問(wèn)題,可以說(shuō)是:也有也沒(méi)有。因?yàn)?對(duì)一般人而言,絕對(duì)是有;就圣人而說(shuō),又實(shí)在是空。實(shí)際上,這是對(duì)極樂(lè)世界一種事物上,產(chǎn)生不同的兩種看法。如果以為有是有,或者空是空,那么,空有兩者之間就沒(méi)有了關(guān)系。而二者卻是一。之所以如此,如《肇論》“物不遷論”中說(shuō):“宗途屈于好異”??23?,所以,產(chǎn)生了空有二邊之見(jiàn)。事物的真實(shí)相是:有即是空,空即是有。一如《心經(jīng)》的“色即是空,空即是色”。即是“平等不二”,或者是“非有非空”。因?yàn)?有是非有,空是非空。如果一定說(shuō)有或一定說(shuō)空,分明都是一種錯(cuò)誤。如是,則空有相異�！洞笾嵌日摗肪硭氖姓f(shuō):“離是二邊,行于中道,是為般若波羅密”??24?。如是,非有非空即是中道無(wú)所得。既是無(wú)所得,那么,為什么要定說(shuō)空有呢?只是方便說(shuō)空有罷了。如《維摩經(jīng)》“佛道品”中說(shuō):

　　智度菩薩母,方便以為父。一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是生。??25?

　　此即是從根本生方便的用,以此教化眾生。如是,對(duì)于不信凈土的眾生,即說(shuō)凈土真實(shí)不虛;對(duì)于已然誠(chéng)信的眾生,為遣其執(zhí),又說(shuō)凈土無(wú)自性空。即“色不異空,色即是空”。若又執(zhí)于空,則應(yīng)對(duì)之以:“空不異色,空即是色”�；蛘�,可以這樣認(rèn)為:極樂(lè)世界是建立在世俗諦上的。就眾生分上是真實(shí)不虛。只是,就第一義諦的角度看,自性空無(wú)。若然執(zhí)有空無(wú),則又要遣其空無(wú)。卻又有空有兩種方便。這種超越,對(duì)一般人不是一件易事,所以要循序漸進(jìn),切不可倒因?yàn)楣?/p>

　　從探討的結(jié)果看:就世俗諦出發(fā),極樂(lè)世界不是虛構(gòu)的。即“生者決定生”;而當(dāng)下又是第一諦,西方凈土了不可得。即“去者實(shí)不去”。如能體會(huì)于此,則對(duì)于西方彌陀凈土的有與無(wú):即是無(wú)二無(wú)別,則能圓融無(wú)礙。那么,又有什么奇怪的呢?進(jìn)一步,則能恒順眾生,自受用并教化于他人,直至成就無(wú)上菩提,善莫大焉!

　　(2)、關(guān)于“唯心凈土,自性彌陀”。應(yīng)當(dāng)說(shuō):第一義諦、不二平等、無(wú)所得等,正是“唯心凈土,自性彌陀”的立足點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?所謂“唯心”之心,即是“真心”,或“清凈心”�！独銍�(yán)經(jīng)》卷一中,“七處征心”,了不可得;《彌陀要解》中說(shuō):“吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間”??26?。此中,不可得心,即是第一義諦,即是不二平等,也即是真心,如是,《觀經(jīng)》中所說(shuō)的“是心是佛,是心作佛”??27?,才有意義,所謂“真心”也稱“理體”。如《彌陀要解》中說(shuō):

　　信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出我現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影,全事即理,全妄即真。28?

　　由此可知,在一念心中:理事圓融,無(wú)二無(wú)別。那么,西方極樂(lè)世界,即是心中之影像。如是:即有即心,即心即有。事實(shí)上,十法界依正都是一心之所變現(xiàn)。所以,往生西方極樂(lè)世界當(dāng)于眾生心內(nèi)耕耘。如是,在一念心內(nèi),或者自性之中,悟得自他不二。那么,我們的胸襟將會(huì)因此而拓展,達(dá)到“心包太虛,量周沙界”。那么,我們要往生的西方極樂(lè)世界,則是自己心內(nèi)所變現(xiàn)的凈土,自然會(huì)無(wú)所障礙。

　　當(dāng)我們體會(huì)到了“心”的微妙,那么,就應(yīng)當(dāng)在心上下功夫。如《維摩經(jīng)》“佛國(guó)品”中說(shuō):“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。”??29?而在這個(gè)凈心的過(guò)程中,因?yàn)槊總€(gè)人的因緣不同,在持誦“阿彌陀佛”名號(hào)的過(guò)程中,觀想極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),也即是回歸“一念心”的過(guò)程。如《彌陀要解》中說(shuō):

　　故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。故云:清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛也。??30?

　　在回歸一念心的過(guò)程中,,因每個(gè)人精進(jìn)的程度不同,于是,西方凈土才有了九品蓮臺(tái)的不同。這并不意味著不平等,實(shí)在是,走向平等路上的人有先后罷了。而最終的目的卻沒(méi)有什么不同。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　佛法中,對(duì)西方凈土的探討,感受的是:佛法的圓融。無(wú)論極樂(lè)世界是有,還是無(wú),都有其存在的意義。即使已經(jīng)通達(dá),也要謹(jǐn)慎從事。切不可以隨便言說(shuō)空無(wú)的問(wèn)題。因?yàn)橐话闳藷o(wú)法接受,更容易失去信心而誤入歧途,事實(shí)上,專注于一境:“阿彌陀佛”,用心一處,受用無(wú)盡。因《無(wú)量義經(jīng)》“說(shuō)法品”中說(shuō):“無(wú)量義者,從一法生”。31?如是,怎么可以不于此安身立命?至少下品下生,也不至于一不小心,流浪生死。更何況遠(yuǎn)非如此呢!當(dāng)然,若然已經(jīng)通達(dá),所對(duì)之緣也已成熟,那么,又何所妨礙于說(shuō)空說(shuō)有呢?只是,應(yīng)契機(jī)為善。

　　注解:

　�、佟惰べぱ婵谝�,康熙癸酉年,寶華山本,13頁(yè)。

　�、凇洞蟪似鹦耪摗�,大正藏32,951中原文:“如經(jīng)中說(shuō),若善男子善女子,專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,以諸善根回向愿生決定得生,常見(jiàn)彼佛信心增長(zhǎng)永不退于彼聞法觀佛法身,漸次修行得入正信”。

　�、邸�妙法蓮華經(jīng)》“方便品”,大正藏9,9上。

　�、堋斗鸩亟�(jīng)》念佛品,大正藏15,784中——785中。

　　⑤《大智度論》卷二十二,大正藏25,221——228。

　�、蕖独銍�(yán)經(jīng)》卷六,大正藏15,130上原文:“歸元性無(wú)二,方便有多門(mén),對(duì)性無(wú)不通,順逆皆方便。”

　�、摺吨杏^論》卷二十四,大正藏30,P33上。

　�、唷斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上,大正藏12,267上——下,引曹魏天竺三藏康僧鎧譯本。

　�、帷赌窍缺惹鸾�(jīng)》,大正藏32,701下。

　　?10?《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,大正藏12,701下。

　　?11?《阿彌陀經(jīng)要解》,大正藏37,364下。