第三屆禪七開示 開悟的境界與悟后保任

　　2005年四祖寺第三屆禪七開示:開悟的境界與悟后保任

　　(2005年11月25日)

　　各位大德:

　　參禪一法最終的目標(biāo)是要開悟成佛。所以開悟是禪的本質(zhì),開悟是禪的根本任務(wù)。我們來學(xué)習(xí)佛法的根本目的就是為了開悟,為了明心見性、見性成佛。我們在歸依三寶時(shí),“自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心�！斌w解大道是什么呢?就是要開悟。悟后起修,才說得上是發(fā)無上心。所以開悟既是佛祖成佛的根本任務(wù),因?yàn)槌煞鹁褪?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟了,佛來到此世間建立佛教,就是要引導(dǎo)眾生開悟。我們每一個(gè)學(xué)佛的人,一定要把這件事弄得清楚明白,要在思想深處真正扎下根——我為什么要學(xué)佛?學(xué)佛是做什么的?時(shí)時(shí)刻刻要想到:佛者,覺也;覺者,悟也。學(xué)佛的目的就是覺悟。所謂覺悟人生,開大智慧;奉獻(xiàn)人生,發(fā)大慈悲。這都是講佛教的根本任務(wù),修行的根本任務(wù),成佛的根本目標(biāo)。怎么悟呢?靠修。勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。要持戒,要修定,才能開悟。開悟就是開般若知見,就是教下的大開解,就是禪宗的明心見性、大徹大悟。

　　歷代以來的禪師,說有一千七百則公案,語錄一部一部地出版流通�，F(xiàn)在一套禪宗全書,把這些有名的禪宗大德的語錄、開示、傳燈錄集中在一起,有一百部之多。而且還是小字印成,不是像過去的本刻本那樣字很大,一本書只有兩、三萬字。現(xiàn)在的一部書,最少也有五十萬字。大家計(jì)算一下,一部書五十萬字,一百部多少萬字?說穿了,這些書說什么呢?說佛怎么開悟,祖師怎么開悟,你們怎么開悟。就說這件事。為什么為這件事說那么多的話呢?每個(gè)人各有所見,每個(gè)人各有經(jīng)驗(yàn)、各有方法,各有自己的經(jīng)歷不同。都是在描述這件事。有的是間接地描述,有的是直接地描述,有的是拐彎抹角地描述。描述來描述去,把這件事描述得玄之要玄,離得我們?nèi)松�遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。我們回過頭來,我覺得還是要回到最古老的禪宗典籍上來。六代祖師集其大成者,就是六祖慧能大師。他的一部《壇經(jīng)》就把從釋迦牟尼佛一直到他本人開悟是怎么回事,開了悟又做什么都說清楚了。所以我這十幾年來,一直提倡大家讀誦《六祖壇經(jīng)》,以此來指導(dǎo)我們修行,指導(dǎo)我們開悟,指導(dǎo)我們開悟之后做什么。

　　像我這樣的人,雖然也說了很多的話,年年打禪七,年年在這里胡說八道,講老實(shí)話那都是廢話。真正要學(xué)禪,那就要學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》,學(xué)習(xí)那些主要的禪師的開示。我自己既沒有修行,也沒有開悟,講來講去都是隔靴搔癢,撓不到癢處。只有那些過來人講的話,是講他自己親身的經(jīng)歷,講他自己心地的體驗(yàn)和受用。本來對于打禪七這件事,我們也只是提倡提倡而已,哪里能夠指導(dǎo)大家開悟啊!很慚愧!在這沒有辦法的情況下,占著這個(gè)位置,不說幾句辜負(fù)大家,說了也等于白說。因?yàn)槎疾皇钦鎸?shí)的。真實(shí)的東西還是在祖師那里。

　　今天給大家介紹一段百丈禪師的開示。我們看他是怎么來描述開悟的過程、開悟的境界和開悟以后又怎么辦的。這是非常有名的幾句話:

　　“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。”這是兩句,講開悟是怎么回事。第二個(gè)兩句:“體露真常,不拘文字。”第三個(gè)兩句:“心性無染,本自圓成。”第四個(gè)兩句:“但離妄緣,即如如佛。”

　　這八句話講四個(gè)內(nèi)容。“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵”這兩句,就是講開悟當(dāng)下的境界是什么。昨天我講到“歷歷孤明”,百丈禪師說“靈光獨(dú)耀”,靈光就是講的我們的心性,我們的真如佛性,講我們的覺性。這一點(diǎn)靈光是獨(dú)耀,它不是分散的,它不是分散在六根門頭,它與前后左右、四維上下都不相聯(lián)系,所以是獨(dú)耀�！板拿摳鶋m”,根就是六根,塵就是六塵,這一點(diǎn)靈光與六根六塵都不相聯(lián)系,這時(shí)候境界是什么呢?這時(shí)候的境界,就像晴天霹靂一樣,從頭轟下來,你根本一點(diǎn)準(zhǔn)備都沒有,在這個(gè)時(shí)候忽然桶底打破了。這就是“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵”。這個(gè)時(shí)候,那就像釋迦牟尼佛出生的時(shí)候講的那兩句話:“天上天下,唯我獨(dú)尊!”在這個(gè)時(shí)候天上天下就只有這一點(diǎn)靈光,前不著村,后不挨店。這就是開悟那一刻的境界。

　　接下來是“體露真常,不拘文字”。你的法身本體和盤托出,顯露在覺照之下,但是就像啞巴吃湯圓,無法描述,所以說不拘文字,文字描述不出來。這個(gè)時(shí)候完全是自受用,是不共�！绑w露真常”,真常就是法身,就是真如,就是自己的涅槃妙心,描述不出來,“不拘文字”。一切能夠描述得出來的都不真如本身,都是分別,都是妄想。真正的那種體驗(yàn),真正那種受用是描述不出來的。所以禪宗這一法,“不立文字,教外別傳。直指人心,見性成佛�！睂�(shí)際上,一切佛法的體驗(yàn),一切最高的精神體驗(yàn)、哲學(xué)體驗(yàn)、宗教體驗(yàn),都是無法描述的,都是不立文字的。雖然說不立文字,說不出來,還得要說。為什么呢?佛成道以后,他也覺得語言文字蒼白無力,覺得自己所體驗(yàn)的這點(diǎn)東西說為出來;即使說出來了,世人也不相信。所以他成佛以后,就想不說法,馬上就涅槃。護(hù)法的天神勸請釋迦牟尼佛:您不能就這樣把我們?nèi)酉铝?您要把您的受用與我們大家來分享,您要說法,要度眾生!在護(hù)法天神的一再祈請下,釋迦牟尼佛說法四十九年,最后他還是只有一句話:“我一個(gè)字也沒有說。”因?yàn)檎f出來的都不是的。真正每個(gè)人的心性是什么,法性是什么,一定要通過自己的真修實(shí)證去體驗(yàn),所以說“體露真常,不拘文字”。

　　然后是“心性無染,本自圓成”。雖然自己現(xiàn)在開悟了,但是所悟到東西并不是外來的,所有的塵勞其性本空,法身覺了無一物。所以心性本來是沒有污染的,河沙妙德,本自圓成。所證得的,所體驗(yàn)的,都是自己本有的家珍,并沒有多出來什么,只是在把自己多生多劫以來埋在塵勞底下的珍寶挖掘出來,打磨干凈,重現(xiàn)光明而已。所以“心性無染,本自圓成”,一切都是本有的,所以叫本來面目。

　　開悟了以后怎么辦呢?就要好好地保任。怎么保任?“但離妄緣,即如如佛。”保任也沒有什么特殊的任務(wù),也沒有什么很難做的事情,很復(fù)雜的事情。“但離妄緣”,一切妄想、或者說一切能夠引起妄想的種種逆緣都要遠(yuǎn)離,就可以了,就是如如不動(dòng)的自性真佛。

　　照這樣看起來,開悟不難,成佛也不難。但是,“但離妄緣”四個(gè)字,就起來輕巧,做起來極為不易。每一個(gè)字重量是多重呢?十萬八千斤,搬都搬不動(dòng)。這個(gè)妄緣,你想要離它,它每一個(gè)字都像泰山一樣推都推不倒。因?yàn)槲覀冇X照不夠,力量不夠,離不了。我們天天坐在這里做什么呢?就是想學(xué)著試著遠(yuǎn)離妄緣。但是在想遠(yuǎn)離的過程中往往自己又去找,妄緣不找你,你要去找妄緣。因?yàn)橐磺袎m勞、一切煩惱,都是自己去找。所謂酒不醉人人自醉,煩惱不來自己找。如果能夠遠(yuǎn)離妄緣,當(dāng)下就是如如佛。

　　這兩個(gè)如字大有文章。這兩個(gè)如字,三藏十二部就是講它。第一個(gè)如字,可以作動(dòng)詞解,也可以作形容詞解;第二個(gè)字作名詞解。所謂作名詞解是指什么呢?第二個(gè)如就是真理,就是真如,就是真實(shí),就是佛性。第一個(gè)如字如果作動(dòng)詞解,就是指的怎么去修;作形容詞,就是指我們當(dāng)下的心態(tài)要與真理冥符,就和真理一個(gè)樣。如果用《大乘起信論》的思想來解釋“如如”兩個(gè)字,第一個(gè)如是不空如來藏,第二個(gè)是空如來藏。不空如來藏要通過修,空如來藏是本自具足的。可以說空如來藏是體,不空如來藏是用。第一個(gè)如是指怎么樣通過修行達(dá)到與真理保持一致,古人是說“與理冥符”,不走樣,現(xiàn)在的話是叫保持致。如如兩個(gè)字我們經(jīng)常用,這兩個(gè)字很講究,這兩個(gè)字是中國古代的翻譯家所創(chuàng)造的相當(dāng)深?yuàn)W的哲學(xué)概念,用以描述相當(dāng)深?yuàn)W的修行體驗(yàn),指向非常深?yuàn)W、無法描述的境界和受用。我們每個(gè)修行人、學(xué)佛人,千萬不易輕易說這兩個(gè)字,也不是輕易地放過這兩個(gè)字。怎么才是不輕易放過這兩個(gè)字呢?就是看我們每時(shí)每刻能不能做到如如?就是看我們的一切言行能不能夠與真理冥符。

　　回過頭來說,不通過“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成”這一系列過程,要想達(dá)到如如的境界,不可能。所以我們要以如如的心態(tài),修如如之行,證如如之理,見如如之佛!