念佛與調(diào)五事

　　念佛與調(diào)五事

　　一九九二年十二月八日講于北京廣濟(jì)寺

　　凈慧

　　各位居士發(fā)心來這里參加佛七,因緣很殊勝。我本人對各位的精進(jìn)心、勇猛心、向道心感到非常敬佩。不少居士希望我能經(jīng)常給大家講講佛法,但由于教務(wù)工作比較忙,所以各位這種愿望沒有能夠及時滿足,很抱歉。今天已經(jīng)是佛七第四天了。前幾天,明哲法師等已經(jīng)給各位開示了很多,而且有許多人經(jīng)常在這里參加佛事活動,經(jīng)常聽各位法師講法。我今天僅就念佛與修定應(yīng)注意的問題,根據(jù)佛祖的言教,同各位談一點體會。

　　我們這次舉行的是念佛七,嚴(yán)格地說,念佛也是禪定的一種。大家每天念的回向文中就有“心不貪戀,意不顛倒,如入禪定”的話。念佛的人都希望得念佛三昧。三昧就是正定。念佛三昧也就是念佛的正定(或禪定)。念佛如果不能念到一心不亂,念佛就不容易有受用;能夠念到一心不亂,那就是定相出現(xiàn)。沒有定,要想念到一心不亂,那是不可能的。所以禪定與念佛是一碼事。各位一定要明白這個道理,不要把念佛和修禪定打成兩橛。從佛教修行、修定的根本意義上來講,念佛與禪定是密不可分的。另外,從我們念佛的儀式或念佛七的儀式來看,也是念佛與禪定相結(jié)合的,如我們每支香除了稱佛名號,還要“止靜”。止靜實際上就是默念佛號,默念佛號也是禪定的一種。所以從這兩方面來看,念佛與禪定不是兩件事,而是一件事。希望各位從思想上、道理上明白這個意義,把這一點弄明白了,我們在修凈土法門時,就不僅僅是追求一天要念多少名號,而更重要的是要使自己的散漫心、妄想心得到調(diào)治,得到止息,得到息滅,這才是我們修行、念佛的目的。妄想心不除,塵勞念不除,要想得到一心不亂,要想在當(dāng)下得到受用,要想在臨命終時往生極樂世界,那也是不可能的。為了使念佛達(dá)到除妄想、得禪定的目的,就要講究修行的方法,講究打坐的方法,講究調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法,還要講究調(diào)飲食、調(diào)睡眠的方法。只有使這些方面都能夠協(xié)調(diào)起來,都能夠與道相應(yīng),我們的修行才能順利、快速地得到受用。這幾方面就是天臺宗《小止觀》里講的“調(diào)五事”方法。把這五件事調(diào)整妥當(dāng)了,修行就有條件,修行就容易進(jìn)步。懂得這些方法,不僅在打佛七時有用,自己平常修行、在家里打坐也同樣有用。

　　所謂調(diào)五事,第一,調(diào)飲食。食物本來就是我們滋養(yǎng)身體、修行進(jìn)道的一種資糧。我們利用得當(dāng),就能夠成為我們的助道因緣;利用不得當(dāng),吸收過量或不足,都對身體有影響,對修行沒有好處,甚至?xí)�引生百�?所謂病從口入嘛。調(diào)食要注意四個方面,一、飲食不要過量,只能七成飽或八成飽。因為吃得太飽了,打坐、念佛,就會胸悶氣脹,心不容易靜下來,念頭不容易把住,身體就不安穩(wěn)。二、也不要吃的太少。我們平時一頓能吃二兩、三兩,修定時只吃一兩,那也不行。因為肚子餓了,身體支持不住了,營養(yǎng)不夠,同樣無法修定。如果我們饑腸轆轆,妄想紛飛,怎么能修定呢?沒法修定,沒法得到念佛三昧、得一心不亂。這兩條結(jié)合起來就是不饑不飽、適可而止,即適中。佛教主張中道,只有安住中道,才是修行的正道。三、不吃穢濁之物,如魚、肉、蔥、韭、蒜及喝酒、抽煙等。這些食物都與修定、念佛不相應(yīng)。油膩太多,心沉不下來。蔥、韭、蒜刺激性大,氣味很重,自己聞著都感到難受。這種氣味對我們的眼根、鼻根有刺激,不容易入靜。四、不吃不宜之物。即不吃對自己健康有損、或者與自己的飲食習(xí)慣不協(xié)調(diào)的食物。如有人不能吃辣椒,猛然吃了許多辣椒,那對修定肯定是不利的。吃了不宜之物,容易滋生種種疾病。所以修行、念佛、打坐不管是在家里還是在寺院里,調(diào)食是第一件要事,飲食調(diào)好了,身心舒暢,進(jìn)道有方,才是修行的前提。

　　第二,調(diào)睡眠。佛教不管修哪一法門,都講究精進(jìn)不懈。六波羅蜜當(dāng)中,精進(jìn)非常地重要。不精進(jìn),布施沒法修,持戒沒法修,忍辱、禪定、智慧都不可能持之以恒地去修持。修學(xué)佛法,不管是哪個法門,都不能懈怠,不能貪睡眠。所以寺院里規(guī)定每天早上四點半或五點起床,諸方大叢林都是三點鐘起床,晚上九點鐘才睡眠。睡眠按時按量,既能夠在時間上為修行提供保證,又能在精神上保持清醒。當(dāng)然,不貪睡是一個方面,但過分地疲勞身體,不睡眠也不行。因為我們的身體畢竟是脆弱的,還是要愛護(hù)它、愛惜它,使之成為我們修行、做事業(yè)、為眾生作貢獻(xiàn)的一種工具,一種方便。我們要愛護(hù)這個身體,借假修真,我們要保證每天有一定時間的休息、睡眠。睡眠時間多少要根據(jù)每個人的年齡、健康狀況和工作環(huán)境來確定。一般地說,老年人有六、七個小時睡眠就夠了,青年人要保證八小時的睡眠。假使睡眠時間太少,我們坐在那里就容易昏沉,修定、念佛都不會有真正效果。睡眠過少,神志不清,意志不明,要想凈念相繼也是辦不到的。睡眠調(diào)好了是我們修行的基礎(chǔ)。從上述兩條來看,修行是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的,我們修行的人、學(xué)佛的人不應(yīng)當(dāng)輕視忽略物質(zhì)生活的重要性。

　　第三,調(diào)身。調(diào)身一是指我們修禪定、打坐時如何來調(diào)身,二是指我們平時不打坐的時候應(yīng)該注意一些什么問題。打坐的位子、坐的墊子非常重要。打坐用的墊子一般要與跏跌坐的長度、寬度相等,或略寬一點。坐在那里四平八穩(wěn),才能真正起到調(diào)整身心的作用。坐墊要柔軟,臀部要有一個小墊子,使臀部略高于兩腿。坐下來以后要盤腿,盤腿的要求是先把右腳收回來,然后將左腳壓在右腳上,以腳背與大腿齊平為標(biāo)準(zhǔn),這叫做單盤或單跏趺。一般上了年紀(jì)的人能單盤就不錯了,年輕人應(yīng)要求高一點,都應(yīng)練雙盤。盤腿對修行、入定、得念佛三昧都是非常重要的,因為一切諸佛的成道相都是跏趺坐相,跏趺坐相就是定相。盤腿是入定相,所以一定要鍛練。不要以為光念佛就行了,盤不盤腿并不重要,不能這樣看這個問題。如果要真的修行的話,就要下決心練盤腿子。腿盤好了,手要結(jié)禪定印。左手在上,右手在下,兩拇指相對,放在腿上,與自己的腹部靠緊。兩拇指一定要相對,這樣才能夠從各方面來加強我們的注意力,使我們的精力能夠集中,意念能夠集中,這對于念佛、修定是一種增上緣。手放好了,頭、頸、脊骨正起來。所謂正,并不是要把身子故意挺得很直,但也不能彎腰曲背。挺得太直了,容易傷氣;彎腰曲背又容易憋氣,氣出不來,氣不順。一定要端身正坐,不偏不倚,不俯不仰,這是調(diào)身一個要領(lǐng)。要而言之,不寬不急是身調(diào)相。

　　第四,調(diào)息。調(diào)息就是調(diào)呼吸。不管念佛還是修其它法門,調(diào)息是基本功。只有把息調(diào)好了,才是修定的開始,得念佛三昧才有希望。息有四種相狀,一是風(fēng)相。我們平常人呼吸聲音很大,這不是息,而是風(fēng)。二是喘相。喘相即是不通順,快一下,慢一下。三是氣相,即呼吸很粗。這三種相都不是修定的正常息相。修定的正常息相應(yīng)把心住在息上,使息出入綿綿,若存若亡。既沒有聲音,也不結(jié)滯,非常通順。如果我們把息停留在風(fēng)的階段,那我們的心就容易散漫,所以說“守風(fēng)則散”。如果我們把息停留在喘的階段,則不通順,“守喘則結(jié)”。如果把息停留在氣的階段,不但呼吸粗重,而且容易疲勞,“守氣則勞”。不管是散也好,結(jié)也好,勞也好,都不是修定的正常息相,只有把息調(diào)整到不澀不滑,出入綿綿,若有若無,若存若亡的階段,才能保持這種息相,我們就容易得定,所以說“守息即定”。大家一定要記住息的這幾種相狀:所謂守風(fēng)則散、守喘則結(jié)、守氣則勞、守息即定。守就是保持。

　　怎樣把念佛與調(diào)息結(jié)合起來呢?我們在念佛時,聲音不高不低、不急不緩、聲聲入耳、念念印心,念與息同步、息與念相融,使念佛之念與呼吸處于一種非常協(xié)調(diào)的狀態(tài)。呼一口氣,吸一口氣,叫做一息。比如說,我們念“阿彌陀佛”四個字,出氣時念“阿彌”,吸氣念“陀佛”,這是一種方法。如果使用這種方法感到自己的呼吸非常急,念佛就很吃力,這就是因為呼吸停留在風(fēng)相和氣相上。呼吸調(diào)到了息相的時候,若存若亡,那就可以隨呼吸時默念佛號了。息相穩(wěn)定了,純熟了,只要有佛號這個意念存在就行了,不一定非要念出佛號。息相穩(wěn)定,凈念相續(xù)不斷,念到念而無念,無念而念,就是禪定現(xiàn)前,念佛三昧成熟。這種方法,在我們打坐時可以用,平常走路、做事、睡覺時都可以用。

　　有時候我們對自己的呼吸很難把握,心容易散亂。默念佛號與呼吸保持同步,是攝心的一種方法。但有時默念佛號,因為四個字(阿彌陀佛)或六個字(南無阿彌陀佛)很難與呼吸協(xié)調(diào),很難與息協(xié)調(diào),利用數(shù)息來攝心也是一種方法。就是以一呼一吸為一個單位,從一數(shù)到十,然后再從一開始。每呼一次或每吸一次,數(shù)一個數(shù)字。數(shù)息也是很有效的修定方法,天臺宗的《六妙門》首先就是講“數(shù)息門”。這種方法同樣能夠止息妄想、深入禪定。

　　第五,調(diào)心。我們講調(diào)身也好,調(diào)息也好,最終目的是要調(diào)心,把我們的心調(diào)到一個不沉不浮、意念清明的狀態(tài),這才是我們念佛修定所需要的心理狀態(tài)。調(diào)心有三個階段:一是入,二是住,三是出�！叭搿本褪俏覀儼亚懊孢@些問題都注意到了以后,就要使我們的意念或心進(jìn)入禪定的狀態(tài),這就是入。進(jìn)入禪定狀態(tài)要注意兩點,一不能昏沉,二不能掉舉。所謂昏沉,就是當(dāng)我們進(jìn)入禪定狀態(tài)以后,我們的意念不清明,或者是姿勢不對,如低頭曲頸,閉目彎腰,這樣就精神不振,意念不清。掉舉就是妄想多。如果感到昏沉,就把意念提一下,注意自己的鼻端,眼睛睜一睜,馬上就能清醒了。對治掉舉的辦法是把意念移到丹田,注意息相,提起佛號,不要讓妄念插入,使凈念安住在禪定的狀態(tài)中。安住同時就是進(jìn)入,兩者不可截然分開。在安住禪定狀態(tài)時,要保持意念清明。我平時強調(diào)修行要達(dá)到“輕安明凈”,“輕”是身體健康,“安”是心地安祥,“明”是不昏沉,“凈”是不掉舉。怎樣從禪定狀態(tài)中出來呢?當(dāng)我們修完一坐,或者一個小時,或者四十分鐘,我們在禪定中非常安定,非常舒服,非常有效果時,要出靜就要注意先把意念從息相中引出來,開口放氣,想自己的濁氣從百脈隨意而散,微微搖動身體,擦熱雙手,撫摩兩眼,慢慢睜開雙眼,放下兩腿。放腿時也要按摩一下,待身熱稍歇,方可隨意出定。出定時一定要緩緩使身心放松,使自己的意念從安定的狀態(tài)中走出來,這樣就不會因為出入禪定狀態(tài)的不得法而引起身心不安。

　　今天講的這些內(nèi)容不但對大家打佛七用得著,平常自己在家里修行也用得著。各位如果有興趣的話,可以把智者大師的《小止觀》從頭到尾反復(fù)看幾遍,對我們修行是非常有幫助的。

　　最后,祝愿各位在這次精進(jìn)佛七中都能獲得不同程度的利益,為平常修行打下良好基礎(chǔ),為成就佛道種下金剛種子。

　　謝謝各位!

　　(白衣弟子林明珂根據(jù)錄音整理)