生活禪開題

　　在生活中修行

　　經(jīng)常有信徒向我提問:我們應(yīng)該怎樣把學(xué)佛、修行落在實處?我說:應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機(jī)地結(jié)合起來,在生活中落實修行。

　　學(xué)佛的目的就是因為我們生活在世間,有許多迷惑的問題要求得到解決,所以要學(xué)佛法;修行的目的就是因為我們生活中有種種煩惱、種種痛苦要求得到解脫,所以要修行。離開了每個人具體的生活環(huán)境,不斷除每個人當(dāng)下的無明煩惱,學(xué)佛、修行都會脫離實際,無的放矢。所以我經(jīng)常強(qiáng)調(diào),我們學(xué)佛、修行的人必須把佛法凈化人生(利樂有情)、凈化社會(莊嚴(yán)國土)的精神,完整地落實在生活中,落實在工作中,落實在做人的分分秒秒中;要使佛法的精神具體化,要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體,實現(xiàn)法的人格化,在生活中修行,在修行中生活。我們每個佛弟子能夠如是學(xué),如是修,自行化地,令未信者信,己信者增長,就能夠使正法住世,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。我們之所以要提倡生活禪,其原因即在此。

　　禪天禪地

　　所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神,還其靈動活潑的天機(jī),在人間的現(xiàn)實生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實,物質(zhì)生活更高雅,道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,社會生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生,圓滿的人生。

　　生活的內(nèi)容是多采多姿的,禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的,而禪與生活(或生活與禪)又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系,既反映了二者的實在性,同時也展現(xiàn)了二者的超越性;而人們面對生活進(jìn)行禪的體驗所介入的對象又是無所不包的。正因為如此,我們只有從多角度透視禪的普遍性,人們才能真正認(rèn)同生活禪這一法門的如實性和可行性。從自然現(xiàn)象來說,滿目青山是禪,茫茫大地是禪;浩浩長江是禪,潺潺流水是禪;青青翠竹是禪,郁郁黃花是禪;滿天星斗是禪,皓月當(dāng)空是禪;驕陽似火是禪,好風(fēng)徐來是禪;皚皚白雪是禪,細(xì)雨無聲是禪。

　　從社會生活來說,信任是禪,關(guān)懷是禪,平衡是禪,適度是禪。從心理狀態(tài)來說,安祥是禪,睿智是禪,無求是禪,無偽是禪。從做人來說,善意的微笑是禪,熱情的幫助是禪,無私的奉獻(xiàn)是禪,誠實的勞動是禪,正確的進(jìn)取是禪,正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識來說,空靈是禪,含蓄是禪,淡雅是禪,向上是禪,向善是禪,超越是禪。當(dāng)然,還可以舉出更多現(xiàn)象來說明禪的普遍性,但僅此我們就可以發(fā)現(xiàn)禪作為真、善、美的完整體現(xiàn),它確實是無處不在的。

　　運(yùn)水搬柴

　　我們的生活充滿著禪意和禪機(jī),所謂“神通及妙用,運(yùn)水與搬柴”,但大多數(shù)人由于自我封閉,意識不到他本身具有體驗禪的潛能,這就叫做“百姓日用而不知”。這里我們不妨拈兩則古人以日常生活為契機(jī)而說禪、悟禪和行禪的公案,應(yīng)該有助于加深對生活禪的理解。

　　晚唐時期有一位龍?zhí)逗蜕?他的師父是天皇道悟禪師。他在師父身邊呆了很長時間,天天侍候師父。他覺得日子一天天過去了,師父并沒有給他指示禪機(jī)心要。有一天,龍?zhí)逗蜕邢驇煾赴l(fā)問道:“某自到來,不蒙指示心要。”他師父卻說:“自汝到來,吾未嘗不指示心要。”龍?zhí)秵?“何處指示?”師父說:“汝擎茶來,吾為汝接;汝行食來,吾為汝受;汝和南時,吾便低首。何處不指示心要?”龍?zhí)堵犃藥煾傅拈_導(dǎo),低頭良久不語。師父說:“見則直下便見,擬思即差。”龍?zhí)对趲煾副妻俚倪@一瞬間,不容量思卜度,當(dāng)下心開意解,悟道見性了。于是他又進(jìn)一步請教師父:“如何保任?”師父說:“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,無別勝解。”

　　這則公案清楚地告訴我們這樣一個事實:作為禪者的生活,它處處都流露著禪機(jī),學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去,處處都可以領(lǐng)悟到禪機(jī),處處都可以實證禪的境界。同樣重要的是,這則公案還告訴我們悟后的保任功夫是“但盡凡心,無別勝解”。

　　在生活中體驗禪的關(guān)鍵所在是要保持一顆平常的心,所謂“平常心是道”。下面的一則公案所包含的深刻內(nèi)容,對怎樣在生活中保持平常心或許會有所啟發(fā)。

　　有源律師問慧海禪師:“和尚修道還用功否?”師曰:“用功。”曰:“如何用功?”師曰:“饑來吃飯,困來即眠。”曰:“一切人總?cè)缡?同師用功否?”師曰:“不同。”曰:“何故不同?”師曰:“他吃飯時不肯吃飯,百種須索;睡時不肯睡,千般計較。所以不同。”禪者的吃飯、睡覺與一般人的吃飯、睡覺有著這樣大的差距,這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活體驗禪的根本癥結(jié)所在。我們?nèi)绻�去掉吃飯時的“百種須索”和睡覺時的“千般計較”,我們當(dāng)下就可以與歷代禪師同一鼻孔出氣。

　　滿天星斗

　　生活中的禪是如此靈動和現(xiàn)成,自然界又何嘗不是呢?如果滿天星斗不是禪,釋迦牟尼佛就不可能因睹明星而覺悟成佛;如果潺潺流水不是禪,洞山良價禪師就不可能因過小溪睹水中影而打破疑團(tuán),落實人生;如果郁郁黃花不是禪,靈云禪師也不可能因見桃花而開悟。

　　大自然到處都呈現(xiàn)著禪的空靈與恬靜、悠遠(yuǎn)與超越、真實與現(xiàn)成,所以陶淵明能留下“采菊東籬下,悠然見南山”的千古絕唱,蘇東坡能留下“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身”的禪苑清音。在中國古典詩詞的汪洋大海中,深含禪意的佳篇名句俯拾即是。像王維的“行到水窮處,坐看云起時。”宋代一位比丘尼的悟道詩:“盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶捻梅花嗅,春在枝頭已十分。”特別是蘇東坡的《琴詩》,直接就是老僧談禪,空靈絕妙:“若言琴上有琴音,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”天公造物,緣滅緣生,無處不呈現(xiàn)著禪的生命。

　　昔有座主問南陽慧忠國師:“古德曰:‘青青翠竹,盡是真如;郁郁黃花,無非般若’。有人不許,是邪說;亦有人信,言不可思議。不知若何?”師曰:“此蓋是普賢、文殊大人之境界,非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經(jīng)意合。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。’翠竹既不出法界,豈非法身乎?又《摩訶般若經(jīng)》曰:‘色無邊故,般若無邊。’黃色既不越于色,豈非般若乎?此深遠(yuǎn)之言,不省者難為措意。”在禪者的心目中宇宙是完整的,精神與物質(zhì)是一體的。所以禪者認(rèn)為“何處青山不道場”,四時美景充滿禪機(jī):“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。”

　　我們的生活到處充滿著禪意與禪境,我們每個人本來都應(yīng)該生活得非常輕松愉快、瀟灑自在,但我們大多數(shù)人并沒有這種感受,相反地,都覺得生活得很累很累。是什么原因呢?實在是我們的“閑事”太多太多了,所以才覺得“人間”沒有“好時節(jié)”。如果我們從生活中找回禪的精神(其實它從來沒有離開過生活),讓生活與禪打成一片、融為一體,我們的生活便如詩如畫,恬適安祥了。

　　生活禪提綱

　　提倡生活禪是試圖在佛教眾多的修持法門中選擇一種既能達(dá)到明心見性、解脫生死的終極目的,又能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活環(huán)境的修行方法。為了使生活禪的學(xué)、修、用在認(rèn)識上和實踐上順于正法、適應(yīng)當(dāng)機(jī),我們擬訂了修學(xué)生活禪的初步提綱,并希望它在實踐中得到充實和完善。

　　一、宗旨:

　　繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時代(契機(jī)),立足正法,弘揚(yáng)禪學(xué),開發(fā)智慧,提升道德,覺悟人生,祥和社會。

　　二、教典所依:

　　1.佛言:《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》;

　　2.祖語:《大乘起信論》、《略辨大乘入道四行》、《修習(xí)止觀坐禪法要》、《六祖壇經(jīng)》、《證道歌》、《趙州語錄》、《臨濟(jì)語錄》、《禪門鍛煉說》。

　　三、修行三要:

　　1.具足正信:以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿。

　　2.堅持正行:以三學(xué)為修學(xué)的總綱,以四攝為利他的方便,以六度為修學(xué)的正行,以老實做人為修學(xué)的起點,以輕安明凈為修學(xué)的驗證。

　　3.保任正受:行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。

　　四、理念展現(xiàn):

　　在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻(xiàn)中求幸福,在無我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫。