“心”是怎樣培養(yǎng)出來的？

　　各位學(xué)佛的時(shí)間和程度都有一定差距。有些人已學(xué)佛多年,有些人可能是初涉佛門。但無論什么樣的程度,學(xué)佛都要從頭開始。這個(gè)“頭”是什么?正是“發(fā)心”。

　　所謂發(fā)心,是我們做每件事的動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。正確的發(fā)心,則是學(xué)習(xí)佛法的必要基礎(chǔ)。

　　發(fā)心,對許多學(xué)佛者來說并不陌生。但發(fā)心究竟有多么重要,卻很少有人能真正意識到。

　　在世間,和我們關(guān)系最密切的是什么?可能很多人會立刻想到家庭、親人、財(cái)富……覺得這些才是人生不可或缺的依怙。事實(shí)上,和我們關(guān)系最密切的,是內(nèi)在的 “心”,而非外在的其它。無論我們是否學(xué)佛,也無論我們做些什么,必然有各自的心行基礎(chǔ),必然離不開心的參與。我們所以會行善,是因?yàn)閾碛猩屏嫉男?所以會作惡,是因?yàn)閾碛胁簧频男摹?/p>

　　我們?yōu)槭裁磿�快�?在于能創(chuàng)造快樂的心�？鞓凡贿^是一種內(nèi)心的感覺,真正使我們快樂的,是我們的心,而非環(huán)境。如果我們沒有能快樂的心,再好的環(huán)境也無法使我們快樂。我們?yōu)槭裁磿?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱?也在于會制造煩惱的心。同樣的清風(fēng)明月,心情好的時(shí)候,會使我們怡然陶醉;心情不好的時(shí)候,卻會使我們感到蕭瑟肅殺。

　　我們可以逃避環(huán)境,但能逃離我們的心么?能逃避這被我們忽略已久,甚至從來不愿正視、不愿面對的心么?

　　百年后,我們的事業(yè)、家庭在哪里?我們在世間擁有的一切在哪里?不必說這些,即使是與我們須臾不曾分離的色身,也將灰飛煙滅,不知所蹤。但生命不僅僅是這一生,死亡,也只意味著此期生命形式的消失。我們離開這個(gè)世界,卻離不開輪回不息的六道,離不開熾然火宅般的三界。

　　何去何從?在出離生死之前,生命的洪流仍將延續(xù)。心所造作的種種業(yè)力,仍將永遠(yuǎn)跟隨并影響著我們,乃至盡未來際。就象一張通存通兌的存折,它的使用范圍是過去、現(xiàn)在、未來,而它的有效期則是無限,唯有解脫才能將它注銷。所以說,擁有什么樣的心,對我們才具有永久的意義。

　　這一生,我們會做很多事。而在做事過程中,我們不僅成就了外在的事業(yè),同時(shí)也成就了我們的心。我們每做一件事,都會得到兩種結(jié)果:一是外在的,一是內(nèi)在的。比如開辦公司,打造名牌產(chǎn)品及獲取經(jīng)濟(jì)利潤是外在結(jié)果;工作過程中用心參與,所得到的工作經(jīng)驗(yàn)及由此形成各種心行習(xí)慣,則是內(nèi)在結(jié)果。在今天這個(gè)急功近利的社會,人們?yōu)榱速嶅X可以不擇手段,結(jié)果引發(fā)貪心、嗔心等種種不善心行,并不斷地將之培養(yǎng)壯大。最后,事業(yè)雖然成就了,內(nèi)心卻變得不堪入目。

　　我們要知道,事業(yè)的成就是短暫的。當(dāng)我們離開這個(gè)世界時(shí),再輝煌的事業(yè)也不得不放下。但心中留下的善惡種子,積累的心行習(xí)慣,即使我們想放也無法放棄,就象陽光下甩不掉的影子。

　　“心”是怎樣培養(yǎng)出來的?我們每天運(yùn)用什么樣的心做事、生活,就是在造就什么樣的心。

　　每一種心行,都是逐漸積累起來的,所謂冰凍三尺非一日之寒。比如戀愛,未必在最初相見時(shí)就難舍難分。但相處日久,彼此的依戀日漸加深,貪著之心也隨之加深。當(dāng)貪著到達(dá)極致時(shí),一旦失去對方,就失去了全部的精神支柱,失去了所有的人生意趣。假如我們的生命中從不曾出現(xiàn)過對方,人生同樣會按部就班地進(jìn)行,何至于為此尋死覓活?可見,這種執(zhí)著只是我們自己培養(yǎng)起來的。我們將對方作為執(zhí)著的著力點(diǎn),然后全身心地?fù)溆谄渖稀Ｒ坏┦�去這個(gè)著力點(diǎn),自然就失去了重心和平衡。

　　我們對事業(yè)、金錢的貪著又何嘗不是如此?我們將事業(yè)、金錢作為生命的依賴、人生的支點(diǎn),一旦對象發(fā)生變化,似乎心一下子被懸空了,無處安放,也就不可避免地感到失落乃至絕望。

　　其實(shí),生命本身是圓滿的,是自立并具足一切的,不需要任何外在的依賴。

　　但無明帶來的貪心,卻不斷慫恿我們尋找外在的依賴。不幸的是,任何外在事物都是不可靠的,是無法永久依賴的。所以,我們在尋找的過程中,內(nèi)心始終沒有安全感。我們的身體、家庭和事業(yè),哪一樣是永恒不變的?我們每天都可以觀察到無常,但無常并未使我們警醒。相反,無常往往使我們更加執(zhí)著。似乎執(zhí)著就能抵擋無常到來,并使我們執(zhí)著的對象變得堅(jiān)不可摧。

　　我們的貪著,正是在不斷生起貪心的過程逐漸壯大的。并在最終,使我們自己成為貪心的受害者。貪著之心帶來的危害,與貪著程度是成正比的。在金融風(fēng)波中,很多人都會受到傷害,但程度卻各不相同:有些人自尋短見了,有些人精神失常了,也有些人失落一陣就痊愈了。貪著越深,環(huán)境變化所帶來的傷害就越大;反之,環(huán)境變化就不會構(gòu)成太大的破壞力。就象爬上一個(gè)注定要坍塌的高樓,爬得越高,摔得自然就越重。

　　我們也在不斷培養(yǎng)我執(zhí),每做一件事,無不介入自我。其實(shí),一件事從開始到完成,只是緣起的過程。我們執(zhí)著其中有“我”,完成是出于錯(cuò)覺和不良習(xí)慣。

　　什么是“我”?我們自身的存在,只是一個(gè)妄想。色身能代表“我”嗎?身體發(fā)膚受之父母。當(dāng)識前去投胎時(shí),我們將父母的那一點(diǎn)遺傳物質(zhì)當(dāng)作是“我”,由此開始上演“我”的一生。如果這就是“我”,那么,父母未生前本來面目又是什么?

　　緣起的世間,沒有我,也沒有我所。生命的延續(xù),只是緣起的相續(xù)。我們的色身,就像我們所擁有的一個(gè)器皿。器皿是不是“我的”?只有當(dāng)我們認(rèn)為那是“我的”,它才被貼上了“我的”這個(gè)標(biāo)簽。不然,和“我”有什么關(guān)系?但自從我們將執(zhí)著投射其上,將之視為“我的”,它的變化就會影響我們。當(dāng)它敗壞時(shí),我們就會因此難過、惋惜。

　　我們對色身也是如此,只是這種執(zhí)著更深入、更持久,已經(jīng)和色身合二為一,不可分離。從投胎的剎那起,我們的執(zhí)著就開始了。事實(shí)上,早在投胎之前,我們已執(zhí)著了生生世世。在我們的意識活動中,我們不斷從“我”出發(fā),不斷介入“我”,不斷鞏固“我”。成功時(shí),會認(rèn)為是 “我”成功了;失敗時(shí),會認(rèn)為是“我”失敗了。如果不介入“我”的成分,只是盡心盡力去做,成與敗,就不會對我們構(gòu)成什么傷害。因?yàn)槭聵I(yè)成敗也是緣起的,明白了這一點(diǎn),我們就能在“因上努力,果上隨緣”,而不至為執(zhí)著所累。

　　我執(zhí)使我們處處張揚(yáng)自我,可是自我又是什么?世上并沒有自我這個(gè)東西。但我執(zhí)所形成的自我中心,卻將我們和他人對立起來。有了強(qiáng)烈的自我觀念之后,我們當(dāng)下就和整個(gè)世界成為對立的雙方。我代表著一方,而整個(gè)世界代表著另一方。現(xiàn)代人常常感到孤獨(dú),當(dāng)你的世界只裝著你一個(gè)人,當(dāng)然會感到孤獨(dú)。如果你和整個(gè)世界、和所有眾生是一體的,就不會懂得孤獨(dú)為何物。

　　在無盡的生命流轉(zhuǎn)中,我們始終在培養(yǎng)凡夫心,培養(yǎng)貪嗔癡。

　　我們做任何事,關(guān)心的只是結(jié)果,卻很少考慮是以什么心在做。這是一種非常嚴(yán)重的忽略。事實(shí)上,以什么心做事,最后成就的就是什么。以貪嗔之心行事,最后成就的就是貪嗔之心。

　　真正傷害我們的,是我們的心,而不是客觀環(huán)境。我們恨一個(gè)人,內(nèi)心就會形成一道傷痕;恨兩個(gè)人,就會留下兩道傷痕;恨天下人,內(nèi)心就會布滿傷痕。所以,當(dāng)我們對他人產(chǎn)生嗔心時(shí),首當(dāng)其沖的受害者就是自己。只有當(dāng)這種破壞性的心態(tài)傳達(dá)出去并付諸行動后,才會進(jìn)而傷害到他人。

　　無始以來,我們一味地追逐外在事物,不斷培養(yǎng)貪心、我執(zhí)、無明等種種不良習(xí)慣,由此形成堅(jiān)固而巨大的凡夫心。在生命洪流中,凡夫心早已成為我們的主人翁,不僅主宰我們的今生,還將繼續(xù)影響未來的生命,使我們不斷造業(yè)。而造業(yè)的過程,又是加強(qiáng)凡夫心的過程。如是周而復(fù)始,無有了期。

　　眾生千差萬別,凡夫心的表現(xiàn)也各有側(cè)重。有的特別貪婪,有的特別自私;有的嗔恨心重,有的忌妒心強(qiáng);有的寬厚,有的慈悲……身而為人,雖然具有某些共性,但更有不同的個(gè)性。人性從何而來?我們的起心動念、行為方式,都會在識田播下一粒種子,在內(nèi)心投射一個(gè)影像,并由此張揚(yáng)人性中的某個(gè)部分,可能是貪婪、忌妒,也可能是慈悲、善良。所以說,我們做過的一切確實(shí)功不唐捐。

　　生命是無盡的積累。我們的今生,不過是生命延續(xù)中的一個(gè)片段,就像大海上的一片浪花。生命形式會變化,但身口意三業(yè)留下的種子卻不會消失,它所形成的力量也不會消失。每一種心行,都是在無盡生命延續(xù)過程中積累而成。

　　因此,生命的起點(diǎn)并不相同。佛教提倡眾生平等,但這種平等并不抹殺差別,因?yàn)槿耸蔷哂锌伤苄缘摹�為什么每個(gè)人的天份會有所不同?正是因?yàn)樯�命起點(diǎn)的差異。這個(gè)起點(diǎn),是我們自己在過去生造就的;而今生的積累,將奠定未來的起點(diǎn)。

　　佛教認(rèn)為生命是緣起的,非由神祗決定。命運(yùn)之舵完全掌握在每個(gè)人自己手中。佛菩薩只是告訴我們生命的真相,幫助我們了解自身,并為我們指出改善生命的方法。生命的進(jìn)程并非一成不變,關(guān)鍵是看我們培養(yǎng)什么樣的心行,增長什么樣的力量。

　　眾生輪回于生死苦海,生生不息。在無盡的生命長河中,這種重復(fù)已然進(jìn)行了無數(shù)生、無量劫。在生生死死的過程中,有的只是低級重復(fù),有的則是高級重復(fù)。生命不是單一的,而是多層次的�；�督教認(rèn)為,人既具有神性,也具有獸性。孟子也認(rèn)為,“人人皆可以為堯舜”,就是說,在我們生命中具有可以成為堯舜高貴品質(zhì);但他還說過“人與禽獸幾希”,可見我們生命中還有和禽獸一樣的低劣品質(zhì),不小心就會成為衣冠禽獸。

　　從佛教的角度來看,人有眾生性,如貪嗔癡及飲食男女等,皆與動物相通。在某種意義上,人類還能將這種動物性發(fā)揮得更加淋漓盡致。但人之所以為人,又有著區(qū)別于動物的不共之處。佛教說人身難得,是因?yàn)槿祟惥哂袘浤顒佟㈣笮袆�、�?jiān)忍勝的特點(diǎn)。其中,憶念勝為抽象思維能力,所以人類具有的智慧是其它任何動物無法比擬的。

　　更重要的是,人還具有佛性。佛陀在菩提樹下成道時(shí),悟到“一切眾生皆有如來智慧德相,只因執(zhí)著妄想不能證得”。這一發(fā)現(xiàn)是驚人的,眾生因無明而沉淪于生死苦海,從未意識到,自己生命的某個(gè)層面竟然和佛菩薩無二無別。

　　佛菩薩具有兩種品質(zhì),即無限的慈悲和智慧。什么是無限的慈悲?就是對所有眾生生起慈悲之心,以一切眾生為利益對象。如果還有一個(gè)眾生是他討厭的,就不是圓滿的慈悲。此外,佛菩薩還證得了究竟的智慧。

　　雖然我們目前并不具備這樣的品質(zhì),甚至,我們從未顯現(xiàn)過具備這種品質(zhì)的跡象。但佛陀以他的智慧觀照到,在我們生命的某個(gè)層面,具備和佛菩薩同樣圓滿的品質(zhì)和功能。或許人們很難相信自身具有如此寶藏,即使相信,在沒有開發(fā)這一寶藏之前,有和沒有是毫無區(qū)別的。就像深埋地下的金礦,未開采前是不能拿來使用、拿來成辦種種事業(yè)的。

　　我們目前還停留于生命的低級層面。尤其在今天這個(gè)物欲橫流的功利社會,人們追求的只是聲色財(cái)富,只是物質(zhì)需求。古人向往成為賢哲之士,追求的是精神升華;而現(xiàn)代人希望成為億萬富翁,追求的是物欲享樂。從這種追求中,充分反映了當(dāng)今社會的價(jià)值取向。

　　很多人覺得現(xiàn)代社會太復(fù)雜,但從另一個(gè)角度來看,現(xiàn)代人也更單純。單純到什么程度?單純到只有聲色、財(cái)富。我們追求的是什么,重復(fù)的就是什么,最后成就的也必然如是。為什么說如今是末法時(shí)代?并不是說人們的生活條件不好,而是人們的慧根較差,其追求甚至與動物相差無幾,最后張揚(yáng)的,也僅僅是生命中動物性的層面。

　　人性是在不斷重復(fù)中形成的,這一心行運(yùn)作的規(guī)律,在佛法中稱為“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”。每個(gè)心理的形成,也像學(xué)外語一樣,是通過反復(fù)熏習(xí)來加深印象、逐漸掌握。人性中有高級和低級的層面,但我們一般追求的是低級重復(fù),而忽略了生命中本有的高尚層面。但我們要知道,人性中高尚的層面,才是生命中最可貴的。

　　生活中,我們常常會看到這樣的現(xiàn)象:做好事的未必有好結(jié)果,做壞事的似乎也沒有受到應(yīng)有的懲罰,似乎也未見得事事“因果不爽”。原因在于,佛教的因果觀貫穿三世,所以外在結(jié)果并不一定會在今生顯現(xiàn)。但善惡行為對我們內(nèi)心所構(gòu)成的影響,就發(fā)生在當(dāng)下。當(dāng)我們行善時(shí),是在張揚(yáng)人性中善的力量,本身就會給我們帶來無盡的安樂和利益;而當(dāng)我們作惡時(shí),是在張揚(yáng)人性中不善的力量,那樣的人生決不可能幸福,因?yàn)橐活w充滿貪婪和嗔恨的心是無法安然的。相比之下,外在的因果報(bào)應(yīng)也就不重要了。

　　學(xué)佛,就是要正確認(rèn)識我們的人性,進(jìn)而從根本上改善它。生命中的所有痛苦,都源自我們的心,也就是心理學(xué)所說的情結(jié),這些情結(jié)才是造成痛苦的根源。如果我們內(nèi)心沒有任何煩惱,就會解脫自在,走到哪里都不會有痛苦,不會有愛別離、求不得、怨憎會等種種煩惱。

　　外在的一切,都是我們內(nèi)心投射的影像。每個(gè)人所追逐的,都是自己制造的影像,是自我附加的執(zhí)著。并不是象我們以為的那樣,有實(shí)實(shí)在在的客觀對象。

　　如果我們能打破自我執(zhí)著,意識到個(gè)體和眾生是一體的,就能開放封閉的內(nèi)心,接納一切人,并對一切有情生起慈悲之心。如此,在利益他人的同時(shí),也是在成就自身的高尚品質(zhì)。大乘菩薩道的修行,正是在利他中完善自己。當(dāng)我們時(shí)時(shí)刻刻想著利益一切眾生時(shí),心就和佛菩薩無二無別了。如果不能發(fā)起這樣廣大的菩提心,便很難擺脫累世積聚的凡夫心。

　　所以說,發(fā)什么樣的心非常重要。因?yàn)槲覀冏鋈魏我患��?都是建立在某種心行的基礎(chǔ)上。發(fā)心是我們?nèi)松�道路上的起點(diǎn),這個(gè)起點(diǎn),是否能通向我們希望到達(dá)的終點(diǎn)?

　　我們發(fā)菩提心,就是要成就人性中最高的品質(zhì),成就像佛菩薩一樣的品質(zhì)。

　　世上并沒有什么救世主。如果我們不希求解脫,不精進(jìn)修行的話,佛菩薩也對我們無可奈何,更不能為我們包辦到底,使我們獲得解脫、成就佛道。只有我們自己才有能力對自己負(fù)責(zé)。想一想,老病死迫近時(shí),父母、妻子、兒女能代替么?即使他們有心,恐怕也是心有余而力不足。在煩惱和生死面前,只有我們自己獨(dú)自面對、獨(dú)自承擔(dān)。

　　但是,如果我們一味沉溺于凡夫心中,也無法對自己負(fù)責(zé)。因?yàn)樘幵跓�惱中的我�?根本沒有能力自主。我們不敢面對自己內(nèi)心,甚至不敢閑下來,只能不停地尋找外在的聲色刺激來麻醉自己。在現(xiàn)代社會,娛樂業(yè)如此發(fā)達(dá),使人們稍不留神就沉溺其間、縱情消遣。我們早就迷失了自己,就這樣,糊里糊涂地來到這個(gè)世界,又糊里糊涂地離開。

　　自從來到這個(gè)世界,我們就時(shí)時(shí)在靠近死亡,沒有一刻停止過。人生是非常寶貴的,在無盡的生命旅程中,生而為人的機(jī)會并不多。我們不知當(dāng)了多少回畜生,也不知在地獄掙扎了多久,長劫苦難,才值遇殊勝難逢的人身。但很多人卻不知珍惜,更不懂得好好把握。

　　對很多人來說,人生不是太短,而是太長了。因?yàn)樗麄円簧�都在想方設(shè)法地消磨時(shí)光,做種種毫無意義的無聊之事,甚至害人害己的不善惡行。他們不曾想過,今天所擁有的人生過去后,未來生命將會去向何方?

　　學(xué)佛,必須意識到人身的可貴。假如我們有一筆資金,而這筆資金又是今生唯一的,應(yīng)該怎么投資呢?如果是精明的商人,一定會用在收益最大的地方,而不是東投一點(diǎn)、西用一點(diǎn),最終一無所獲得。

　　人身,就是我們今生擁有的唯一資金,而這筆資金又是有限的,我們是否作了正確的投資呢?算起來,我們一生可以使用的時(shí)間并不多。“不思修法過二十,想修想修又二十,不行不行十余載,此乃空耗一生傳。”除去少年懵懂的日子,年老精力不濟(jì)的歲月,還有吃飯、睡覺,剩下的時(shí)間又有多少?

　　是日已過,命亦隨減。我們要時(shí)時(shí)刻刻意識到人生短暫,才能發(fā)起精進(jìn)勇猛之心,利用暇滿人身修學(xué)佛法。學(xué)佛,并不是為了學(xué)而學(xué),而是幫助我們利用有限時(shí)間來改善生命,為未來創(chuàng)造良好的契機(jī)。否則,一失人身,萬劫不復(fù),何日再能得到這樣殊勝的人身呢?