修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成

　　在學(xué)佛的人中,有兩種現(xiàn)象比較普遍,一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒(méi)時(shí)間學(xué)佛,另一種干脆就放棄了世俗生活,放棄了世俗責(zé)任,只管自己念佛、誦經(jīng)。其實(shí),這兩種方式都是不對(duì)的。作為在家居士來(lái)說(shuō),不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對(duì)立起來(lái),也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。

　　在生活中,妻子要盡到妻子的職責(zé);丈夫要盡到丈夫的職責(zé);身為父母要盡到教育子女的責(zé)任;為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。佛教里有一部《佛說(shuō)善生經(jīng)》,在這部經(jīng)里,佛陀非常詳盡地告訴我們:作為妻子要履行哪些職責(zé);作為丈夫又要履行哪些職責(zé);作為父母,對(duì)兒女要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的"父慈子孝"也是一致的,佛教也提倡孝道,孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德,如果無(wú)佛在世時(shí),孝順父母的功德就是最大的。假如一個(gè)人對(duì)父母都沒(méi)有孝養(yǎng)之心,又怎么可能慈悲一切眾生呢?

　　在人際關(guān)系上,我們要本著愛(ài)心和慈悲心來(lái)與人為善,這是一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛(ài)心和慈悲心的時(shí)候,不僅能給他人帶去溫暖,更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理,佛陀提出了四攝法門(mén)。什么叫四攝?就是四種攝受別人的方法,如果我們依教奉行,就會(huì)獲得他人的歡喜愛(ài)戴。

　　四攝法門(mén)中,首先就是布施。布施包括財(cái)布施,就是當(dāng)別人遇到困難時(shí),以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人;還有是法布施,就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后,多多少少會(huì)在佛法上得到一些體驗(yàn),得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益,就有責(zé)任以去開(kāi)導(dǎo)、幫助別人,讓周?chē)�的人也有機(jī)會(huì)接觸佛法,這才是最大的布施。因?yàn)槭浪椎呢?cái)富只能暫時(shí)幫助他人解決一些生活問(wèn)題,而佛法則能幫助眾生解脫煩惱,甚至解脫生死。所以,《普賢行愿品》說(shuō):"諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最"。也就是說(shuō),在一切供養(yǎng)中,能夠用佛法去幫助別人,所得的功德是最大的。

　　其次是愛(ài)語(yǔ),要我們帶著愛(ài)心和慈悲心與人交流,遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這四種不好的語(yǔ)言。兩舌就是挑撥離間;惡口就是以粗暴的語(yǔ)言傷害他人;妄語(yǔ)是以假話欺騙他人;綺語(yǔ)就是以誨淫誨色的語(yǔ)言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法,要培養(yǎng)一種坦誠(chéng)的心態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)真話時(shí),在生命中積集的就是真實(shí)的種子。而真實(shí)的種子是開(kāi)發(fā)智慧的根本,如果說(shuō)假話說(shuō)多了,我們就會(huì)越來(lái)越虛偽。所以,一方面要說(shuō)真話,一方面要說(shuō)有利于別人的話,如果是對(duì)他人無(wú)益的話則不必說(shuō)。

　　第三是要利行。我們所做的每件事,都要對(duì)別人有好處、有幫助;凡是會(huì)傷害到他人利益的事情都不要做。

　　第四是要同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時(shí),我們應(yīng)盡力去參與或隨喜,不要因嫉妒而排斥他人。同時(shí),要學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為別人著想,我們因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)的關(guān)系,總是喜歡站在自己的角度,把自己的想法強(qiáng)加給別人;或站在自己的角度,要求別人順從。哪怕是在一個(gè)家庭里,無(wú)論父母對(duì)子女,或者妻子對(duì)丈夫,總是一相情愿地希望對(duì)方如何如何,而不能根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況來(lái)相互理解。往往會(huì)有這樣的現(xiàn)象,父母對(duì)子女的愛(ài)越深,子女的負(fù)擔(dān)就越重、越痛苦,甚至有的子女被父母愛(ài)得活不下去,心靈受到極大摧殘。同事法門(mén)就是告訴我們,當(dāng)我們幫助別人時(shí),要知道對(duì)方需要什么,要根據(jù)對(duì)方的實(shí)際情況去幫助他,而不是想當(dāng)然地將自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于他。

　　如果我們能夠按四攝法門(mén)去處世,那無(wú)論走到哪里,都會(huì)是個(gè)最受歡迎的人!學(xué)佛,就是以愛(ài)心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

　　當(dāng)光有慈悲是不夠的,還要有智慧的引導(dǎo)。只是一味的沒(méi)有原則的慈悲,往往會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。

　　佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵,所謂"悲智雙運(yùn)"。智慧從哪里來(lái)的呢?不是天上掉下來(lái)的,而是要通過(guò)不斷地聞思經(jīng)教,如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人,三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的"三歸依"中,就有"自歸依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海"。能夠真正把佛法學(xué)好,智慧就會(huì)象大海和虛空一樣無(wú)窮無(wú)盡。

　　學(xué)習(xí)佛法不只是誦經(jīng)、念佛,還要聞思經(jīng)教。有句話叫做"有信無(wú)智,長(zhǎng)愚癡",就是說(shuō),盲目而缺乏智慧的信仰會(huì)使人偏執(zhí)一端,越來(lái)越固執(zhí),越來(lái)越狂熱。所以,信仰需要智慧來(lái)引導(dǎo),也只有這樣,才能提高信仰的層次,提高信仰的水準(zhǔn)。

　　作為居士,選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的關(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),就是八正道中的正命,它包含著兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先,是不違背法律的規(guī)范,法律制定是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的,如果我們連良好的公民都做不到,離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因?yàn)榉鸾掏竭�須遵守更高的道德準(zhǔn)則,還應(yīng)遵循五戒的標(biāo)準(zhǔn):即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)才是如法的。

　　為什么要以戒律來(lái)約束我們的行為呢?除了對(duì)行為的約束,戒律還有什么更重要的意義呢?在我們的人性中,貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素,當(dāng)它們發(fā)作時(shí),就會(huì)帶來(lái)殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為,一方面會(huì)縱容我們的煩惱,張揚(yáng)我們?nèi)诵灾行皭旱牧α?傷害到我們的心靈健康,更會(huì)侵犯到他人的利益。我們殺生,一定有被殺的對(duì)象;我們偷盜,一定有被盜的對(duì)象;我們邪淫,一定有被淫的對(duì)象;我們妄語(yǔ),一定有被欺騙的對(duì)象。同時(shí),造惡帶來(lái)的果報(bào)還會(huì)影響到我們未來(lái)的生命,殺生會(huì)導(dǎo)致短命和多病的果報(bào),因?yàn)闅⑸�使�?dòng)物們不能終其天年;妄語(yǔ)則會(huì)使我們被人欺騙或不能取信于人;盜竊和邪淫也是同樣,只要是我們自己種下的惡因,最后,也一定由我們自己來(lái)品嘗它所結(jié)出的苦果。

　　受持戒律,主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣,幫助我們制止不善的行為。當(dāng)我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí),要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時(shí)的生存。我們?cè)谶@個(gè)世間只有幾十年的光陰,如果看不到生命的未來(lái),就可能急功近利,一切從眼前利益出發(fā)。作為一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō),要為更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命著想,眼前的幾十年畢竟是短暫的,而未來(lái)的生命卻是無(wú)限的,如果為了暫時(shí)的利益而殃及未來(lái),豈非舍本逐末?

　　如何才能保障我們未來(lái)的幸福呢?就要嚴(yán)格地按照戒律的規(guī)范來(lái)生活。健康的、正命的生活,本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情,看起來(lái)似乎和修行無(wú)關(guān)。但如果我們將佛法的智慧落實(shí)在生活中,以佛法的觀念來(lái)指導(dǎo)我們的言行,那么,行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃;睡覺(jué)也不能好好地睡;在家庭中不能好好地和睦相處;在社會(huì)上不能好好地待人處世。

　　我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài):是帶著貪心在吃?還是帶著嗔恨心在吃?吃飯最原始的目的只是為了生存,是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯?jiān)缫殉�過(guò)這個(gè)界限,有時(shí)為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè);有時(shí)為了虛榮和面子而一擲千金。所以說(shuō),如果我們不能以平常心來(lái)吃飯,遇到好吃的飯菜就會(huì)起貪心;反之,則會(huì)起嗔恨心;為了吃給別人看,那又是虛榮心和我慢心在作怪;看到別人吃得好,自己吃得不好,心里不平衡,還會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。我們看,不好好吃飯,就會(huì)帶來(lái)這么多的貪嗔癡煩惱。

　　為了維持色身的基本生存,還要注意相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng),營(yíng)養(yǎng)不必太多,但也不要不夠。因?yàn)槲覀兊纳眢w是緣起的,需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對(duì),忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則,遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個(gè)極端。所以說(shuō),吃飯本身就是一種很好的修行,就蘊(yùn)涵著智慧。

　　如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢?我們可以通過(guò)念佛把心安頓在佛號(hào)上,無(wú)論是走路還是干活,都讓這一聲佛號(hào)念念相續(xù)。如果妄想太多,心就會(huì)變得復(fù)雜,煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時(shí)時(shí)念佛,心就會(huì)越來(lái)越單純,心理負(fù)擔(dān)就會(huì)越來(lái)越少。一個(gè)人為什么開(kāi)心不起來(lái)?就是因?yàn)樾氖绿��?心被很多事物和執(zhí)著壓迫著。當(dāng)我們心事重重時(shí),想快樂(lè)也快樂(lè)不起來(lái),反之,如果我們的心沒(méi)有任何負(fù)擔(dān),就能體會(huì)到放松的自在。

　　所以,我們要學(xué)會(huì)觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的?就是幫助我們來(lái)看好自己的念頭。我們時(shí)刻都要反省一下,看看現(xiàn)在在想什么?看看自己想的這些念頭是什么?我們要看住自己的念頭,無(wú)論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時(shí),心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時(shí)候,不要盲目地跟著它跑。一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人,貪心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地貪;嗔恨心現(xiàn)前的時(shí)候就拼命地嗔;愛(ài)的時(shí)候愛(ài)得死去活來(lái);恨的時(shí)候又恨得不共戴天,讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念,使我們把握好自己的心念,把握好自己的現(xiàn)在和未來(lái),而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來(lái)左右我們的身心,使我們的心始終保有清凈的覺(jué)照。

　　總而言之,修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以,在我們的生活中,在我們的行住坐臥中,都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起,從生活的方方面面做起,只要我們擁有健康而智慧的生活,那就是最好的修行!