無(wú)盡大悲 拯濟(jì)群萌──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(一)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)?a href="/remen/baguanzhaijie.html" class="keylink" target="_blank">八關(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜。看到大家非常精進(jìn)的念佛,實(shí)在令我由衷地贊嘆。于是想起了蕅益大師所說(shuō)的一句話;他說(shuō):「得生與否,全憑信念之有無(wú);品位高低,全憑持名之深淺�！勾蠹沂芰税岁P(guān)齋戒,而且持名念佛又念得這么誠(chéng)懇,確實(shí)是非常的難得。昨天我已經(jīng)跟大家說(shuō)了,受持八關(guān)齋戒的功德,將來(lái)就是「中品中生」,是近阿羅漢住。所以,我們要好好地體會(huì)佛菩薩的慈悲,在《無(wú)量壽經(jīng)》里面呀,有這么的一段經(jīng)文,說(shuō)得非常非常的好:「如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教。欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利�！狗鹌兴_慈悲,就是悲憫一切眾生,讓他們都能得到真實(shí)的利益。我們今天念佛,就是因,將來(lái)往生西方極樂(lè)世界,就是果。我們現(xiàn)在懂得學(xué)佛,就是因,將來(lái)人生改善,家庭幸福美滿,就是果。因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教相信的就是因果。

　　所以,我們學(xué)佛就是要知因識(shí)果,贊佛功德;尤其是念佛法門的殊勝,更是令我們贊嘆并向往不已;所謂「一句佛號(hào)一塊金,多念結(jié)成凈土因」;我們不要少看這一聲的佛號(hào),對(duì)于往生資糧的累積,那句句都是金呀!而且,比金還要貴!就好像《阿彌陀經(jīng)》中的描述,極樂(lè)世界中莊嚴(yán)無(wú)比,有七寶池,八功德水,黃金鋪地;晝夜六時(shí),天雨曼陀羅花,種種景象,美妙絕倫。在我們娑婆世界的人間,覺(jué)得黃金非常的珍貴難得,可是在極樂(lè)世界里邊,黃金是用來(lái)鋪地的,而到處都是珍寶,閃爍生輝,柔和悅目,依正莊嚴(yán)。因?yàn)檫@是阿彌陀佛慈悲愿力所成就的凈土,目的就是為了攝受、接引我們眾生前往彼國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)、修行。

　　佛菩薩慈悲攝受眾生,種種善巧方便,正如經(jīng)上所說(shuō):「應(yīng)攝受者攝受之,應(yīng)折服者折服之�！褂种^:「先以欲鉤牽,后令入佛智�！咕褪菫榱司榷缺娚�,所以,極樂(lè)世界之中,才會(huì)以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等種種眾生所希求、所向往的珍寶建造,從而吸引他們,令他們生起向往、欣愿之心。

　　這也就是前面所說(shuō)的,諸佛菩薩「以無(wú)盡大悲,矜哀三界」;這三界(欲界、色界、無(wú)色界),就好像火宅一樣,是一個(gè)非常危險(xiǎn)的地方,隨時(shí)都有衰失生命的危險(xiǎn),可是我們卻樂(lè)在其中,仍未覺(jué)察,從未想過(guò)要出離。

　　所以佛菩薩為了救度我們,給我們指出一條捷徑中之的捷徑,也就是三根普被,利頓全收,簡(jiǎn)單易行的念佛法門,讓我們透過(guò)持名念佛,求生西方凈土──這就「惠以真實(shí)之利」,也就是說(shuō),由于西方凈土是真實(shí)不虛的,所以我們眾生都能得到真實(shí)的利益。

　　不過(guò),也許有人會(huì)說(shuō),極樂(lè)世界,只是唯心所現(xiàn),如果在佛的境界去看,亦不過(guò)只是幻化而已。從某種意義來(lái)說(shuō),在漫長(zhǎng)的成佛之道上,西方極樂(lè)世界只是中途給眾生暫時(shí)休息、補(bǔ)充體力的化城而已。就好像《法華經(jīng)》第三卷〈化城喻品〉里面所說(shuō)的「化城喻」;其中說(shuō)到,有一個(gè)聰明智慧的導(dǎo)師帶著一隊(duì)商侶,本來(lái)要到一個(gè)五百由旬遠(yuǎn)的地方去取寶藏;寶藏比喻佛國(guó)。由于路途險(xiǎn)阻,走到一半的時(shí)候,大家都很累了,而且糧食及水份都不足,大家都不想走了;好像我們很多人雖然知道極樂(lè)世界非常的淸凈,而且都很向往,可是卻不肯老實(shí)念佛;念了幾年之后,看見沒(méi)有什么明顯的效益,也就不想念了。這個(gè)時(shí)候該怎么好呢?于是佛菩薩就給他們一個(gè)方便,給他們化現(xiàn)一個(gè)極樂(lè)世界;在〈化城喻品〉里,聰明的導(dǎo)師就比喻為佛菩薩,當(dāng)他見到眾生不想繼續(xù)往前的時(shí)候,于是便化現(xiàn)一個(gè)城市,這是一個(gè)假設(shè)的涅槃城;當(dāng)大家走得人困馬乏之際,一看見城市,便以為已經(jīng)到達(dá)佛國(guó),于是便歡喜不已,安心在這里歇息、補(bǔ)充糧食;體力恢復(fù)后,導(dǎo)師便告訴大家,這只不過(guò)是一化城,還需努力往前再走兩百由旬,才能到達(dá)真正的寶所。由于在化城中,大眾的體力得到了補(bǔ)充,所以便可以繼續(xù)前進(jìn)。

　　因此,為什要變現(xiàn)化城呢?如果沒(méi)有化城的話,大家會(huì)覺(jué)得太遙遠(yuǎn)、太辛苦了,走到一半便想放棄,無(wú)法到達(dá)真正的目的地。所以,我們經(jīng)常說(shuō)「長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā)」,就是這個(gè)道理。修行的路是絕不容易的,許多時(shí)候,不是一生一世努力,而是多生多世的不懈,就好像〈化城喻品〉中所說(shuō)的,當(dāng)我們走到一半,開始生退心的時(shí)候,慈悲的佛菩薩就會(huì)給我們方便,給我們變現(xiàn)種種的境界;正當(dāng)我們以為這個(gè)境界是真實(shí)的時(shí)候,佛菩薩又告訴我們說(shuō),現(xiàn)在已經(jīng)走了一半,再走一半很快便到家了,我們便會(huì)生起信心,繼續(xù)向涅槃城──即清凈的彼岸,亦即極樂(lè)世界的方向走去。所以「化城喻」是比喻二乘人,初時(shí)聞到一乘大教,中途便容易迷失,而且流轉(zhuǎn)生死,所以世尊就暫設(shè)方便,先令眾生斷見思煩惱,暫證真空涅槃,以為蘇息;待所有的煩惱一分一分的斷除之后,才能到達(dá)真空涅槃──究竟的寶所、究竟的清凈彼岸。所以,開始的時(shí)候,所證的是一種化涅槃,不是究竟的涅槃,只是暫供修行的地方,仍未到達(dá)最終的彼岸。

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(二)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　我們將來(lái)如何才能往生西方極樂(lè)世界呢?在這里就必須跟大家講講阿彌陀佛第十八愿;其中說(shuō)到:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。」

　　意思就是說(shuō),假設(shè)我成佛的時(shí)候,十方世界一切眾生,聽到我的名號(hào),發(fā)起無(wú)上的至誠(chéng)心,相信并且樂(lè)意要往生極樂(lè)世界,持念「南無(wú)阿彌陀佛」名號(hào),乃至少到只有念十聲佛號(hào),除了犯五逆重罪及誹謗佛法的人以外,都必定往生。如果不是這樣,我就不成佛。

　　「十念必生」愿是四十八愿中的核心,可以說(shuō)是四十八愿中,最偉大的一愿,它普攝十方無(wú)量念佛眾生往生極樂(lè)。只要有信、有愿,即使包括三惡道在內(nèi)的一切眾生,十念念佛無(wú)不往生。由此可見,本愿是阿彌陀佛無(wú)上大悲心的具體顯現(xiàn)。「至心信樂(lè)」;「至心」就是至誠(chéng)的心,懇切到最高最極程度的誠(chéng)心。「信樂(lè)」;信是信心,樂(lè)是歡喜,表示非常相信、非常愿意、非常高興。所以,「至心信樂(lè)」就是聽到了阿彌陀佛的名字,知道了極樂(lè)世界的莊嚴(yán)殊勝,就一心歡喜信受,想要往生極樂(lè)國(guó)土�！赣覈�(guó)」:非常想要往生極樂(lè)世界,非常向往而且下定決心一定要往生,并且相信只要具足信愿,一心念佛,決定能夠往生極樂(lè)世界。

　　「乃至十念」:雖然所念的佛號(hào)不多,甚至少到只念了「十念」,只要是以至誠(chéng)心來(lái)念的,就可以往生。當(dāng)然能夠多念就更好了。蕅益大師說(shuō):「十念通二時(shí),晨朝十念屬平時(shí);十念得生與《觀經(jīng)》十念稱名同,屬臨終時(shí)�！埂甘睢�,若在臨終時(shí),是連續(xù)念十聲「南無(wú)阿彌陀佛」;在平時(shí)修持,則可遵照宋朝慈云懺主所立的「晨朝十念法」,每天晨朝都要連續(xù)念十口氣「南無(wú)阿彌陀佛」,從起修到臨終都不間斷。若能早晚都念就更好了。

　　凈土宗就是教我們信愿持名念佛:「至心信樂(lè)」主要是信;「欲生我國(guó)」是愿;「乃至十念」是持名,是行。具足信愿,只有十念就可以往生。包括三惡道在內(nèi)的一切眾生,若能夠信愿念佛,沒(méi)有不能往生的。

　　但是還有一個(gè)非常重要的條件,就是「唯除五逆,誹謗正法」;「五逆」是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這五條是極端罪惡的行為,也就是極大的重罪,犯了任何一條將來(lái)都必定要墮地獄�！刚u謗正法」:誹謗了佛法,誹謗了演說(shuō)正法的大德,這個(gè)罪是極大的,亦必墮地獄。

　　正如善導(dǎo)大師所說(shuō):在四十八愿中,是以第十八愿為核心,其他每一條愿都是第十八愿的引伸。因?yàn)榇嗽妇褪菙z受眾生都能往生,都能證入無(wú)量光壽大誓愿海的無(wú)上大愿,顯出阿彌陀佛的究竟方便。一乘愿海、六字洪名,普令一切眾生同成佛道。

　　蕅益大師又說(shuō):「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法�！沟谑嗽钢鲝埿旁赋置�,名號(hào)就是佛德,就是佛所證的實(shí)德。這句佛號(hào)具足了無(wú)量無(wú)邊的一切法門。但當(dāng)深具信愿,乃至少到只有臨終念十聲「南無(wú)阿彌陀佛」,或者平時(shí)修「十念法」念佛,都決定可以蒙佛接引往生極樂(lè)凈土。我們凡夫眾生,若能往生極樂(lè),就可以永離惡趣,證三不退,位齊一生補(bǔ)處菩薩,決定成佛。只要信、愿、行具足,這是人人都能做到的易行道。所以,我們即使再困難、再繁忙,每天只修「十念」總是可能的。所以「十念必生愿」的功德實(shí)在是不可思議。

　　我們都知道,極樂(lè)世界是一個(gè)絕對(duì)清凈、絕對(duì)善良的地方,那里沒(méi)有惡人,惡人是不可能去得到的。前面說(shuō)到「唯除五逆,誹謗正法」,犯了五逆及誹謗正法的人都是沒(méi)有資格去的;其中的一個(gè)典型人物就是提婆達(dá)多,他多生多世與佛陀作對(duì),想盡辦法加害佛陀,而且破和合僧,并曾經(jīng)出佛身血。但是佛陀在法華會(huì)上仍然為他授記成佛。這是什么原故?原來(lái)在因地修行的時(shí)候,他曾經(jīng)做過(guò)佛陀的老師,給佛陀講過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》,就是因?yàn)檫@個(gè)因緣,所以佛陀仍然為他投記。但是有一個(gè)條件,他要怎么樣呀?在阿鼻地獄里頭受完罪報(bào)之苦以后,才能慢慢地得到超拔,直至最后成佛。

　　還有,據(jù)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》所載,摩竭陀國(guó)的阿阇世王子,因惡友提婆達(dá)多的教唆,為了謀奪王位,他把自己的父王頻婆娑羅王囚禁在七重密室之中,企圖將他餓死;母后韋提希夫人知道了,在身上涂滿了酥蜜,瓔珞盛漿,偷偷地到囚室去看望;數(shù)日后阿阇世王子發(fā)現(xiàn)父王并沒(méi)有餓死,原來(lái)是因?yàn)槟负笸邓兔蹪{給他吃,于是憤然大怒,斥責(zé)母后是賊,竟然舉劍想殺害親母,幸得大臣月光勸阻,才平息了這一場(chǎng)倫常慘劇;但阿阇世王子雖然不敢殺母,可是同樣把她幽禁在密室之中;韋提希夫人傷心欲絕,憂愁憔悴,想到自己前生不知造下何種罪業(yè),今天會(huì)受到如此五逆之子的加害,于是痛哭流淚遙向靈鷲山上釋迦世尊禮拜祈求;世尊即時(shí)感應(yīng),派遣弟子目犍連與阿難從空而來(lái)安慰;夫人至心誠(chéng)懇,祈求佛陀為其開示人生苦難解脫之道,佛陀即以神通力示現(xiàn)十方清凈莊嚴(yán)國(guó)土,讓夫人選擇將來(lái)欲生之處,夫人深受感動(dòng),心生歡喜,決意求生西方極樂(lè)世界。于是佛陀為她宣說(shuō)如何修行凈土法門的方法,教授「十六觀」及「凈業(yè)三�！�。

　　而頻婆娑羅王在獄中亦是痛苦不堪,同樣遙拜佛陀祈求解脫,亦得佛感應(yīng),派遣目犍連至獄中探視,并為其授「八關(guān)齋戒」;頻婆娑羅王一心向佛,感得佛陀放光普照、加持;最后雖然在獄中往生,但他的靈光為惡子阿阇世開示,原諒他的惡行,并勸他改邪歸正;可是因?yàn)樽飯?bào)的關(guān)系,他身上長(zhǎng)滿了膿瘡,對(duì)于自己以前所作種種罪行,深痛懺悔;慈悲的佛陀仍為他說(shuō)法,解除他一身的罪惡,從此阿阇世王勤修福德,努力護(hù)持三寶。

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(三)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　所以,最終他身上的膿瘡?fù)耆睾昧�。因�?我們不怕犯錯(cuò),只怕犯了錯(cuò)不識(shí)得悔改,所謂「誰(shuí)能無(wú)過(guò)?知錯(cuò)能改,善莫大焉!」而佛教的懺悔法門,就是給我們自我反省、自我改革、自我洗滌的機(jī)會(huì);

　　當(dāng)然懺悔可分「事懺」和「理懺」兩方面。

　　什么是「事懺」呢?就是依靠著有關(guān)事相來(lái)達(dá)成懺悔的。比方:誦戒、誦經(jīng)、禮佛、念佛、持咒、觀想、做功德等等,都可以說(shuō)是事懺。

　　什么是「理懺」呢?就是由對(duì)道理的了解,來(lái)達(dá)成懺悔的;所謂「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔�！巩�(dāng)我們了解到業(yè)性本空,罪業(yè)亦是虛妄的,無(wú)作者、無(wú)受者,如此,無(wú)形中,內(nèi)心的罪惡感便會(huì)消失,達(dá)到懺悔的目的,這就是理懺。

　　也就是說(shuō),「事懺」是從事相上說(shuō)的,「理懺」是從心性上說(shuō)的。事懺不能斷根,好比生病一樣,只能用治療的方法把它控制住不至于擴(kuò)散,保持著現(xiàn)狀,但這個(gè)病不能夠根治。而理懺則是般若智慧現(xiàn)前,煩惱無(wú)明統(tǒng)統(tǒng)被照破了,這才叫從根本上懺悔。但是一般人是不容易做得到的。那么什么人才能做得到?從念佛人來(lái)講,念到「理一心不亂」,「破一品無(wú)明,證一分法身」,就是屬于理懺;若念到「事一心不亂」,即斷見思煩惱的人,還是不行,因?yàn)檫�沒(méi)有見性。也就是說(shuō)見性之后,他所修的一切法門就統(tǒng)統(tǒng)都屬于理懺;沒(méi)有見性之前,統(tǒng)統(tǒng)都是屬于事懺。

　　理懺雖然了解「觀罪性空」,了不可得;可是必須內(nèi)心完全清凈了,身心世界俱不可得,達(dá)到一念不生,才是這個(gè)境界。千萬(wàn)不要錯(cuò)會(huì)了意思,以為既然「觀罪性空」,多造一點(diǎn)罪也沒(méi)關(guān)系,那將來(lái)受的果報(bào)就很慘、很嚴(yán)重。我空、人空、法空,罪性亦空;如果「我」還有,罪就實(shí)有,決定不空;一定要人法俱空,那這個(gè)罪自然就空了。

　　由此可見,事懺較為容易,我們現(xiàn)前就可以做到;理懺雖然較困難,但等我們事懺達(dá)到相當(dāng)程度的時(shí)候,也就能夠提升到這個(gè)境界。

　　所以,我們?nèi)绻恍⌒淖鲥e(cuò)了事,或犯了過(guò)失,就必須要懺悔,不能覆藏,怕讓別人知道;這樣的想法和做法都是不對(duì)的。我們應(yīng)該坦白地把它說(shuō)出來(lái),在佛教來(lái)說(shuō),這就是「發(fā)露懺悔」,或「披露懺悔」。

　　在以前的時(shí)候要禮比丘的足,現(xiàn)在在我們可以在佛前求懺悔,披露已犯的過(guò)失,所謂一聲佛號(hào)可滅八十億劫的生死重罪,只要我們真心誠(chéng)意,懇切至誠(chéng),那么這個(gè)罪業(yè)自然而然就會(huì)消除。不過(guò),很多人會(huì)覺(jué)得自己以前或者多生多世前可能做了很多的錯(cuò)事,那么,西方凈土我能不能去?我有沒(méi)有份呀?總是產(chǎn)生許多懷疑。慈悲的阿彌陀佛告訴我們,不要疑慮,只要我們「至心信樂(lè)」,「欲生彼國(guó)」,一念到十念,都能決定往生。

　　記得我們天臺(tái)的祖師諦閑長(zhǎng)老,他是在農(nóng)村長(zhǎng)大,他有一位玩伴也就是同學(xué),從小一起長(zhǎng)大;這個(gè)同學(xué)生活非常困苦,學(xué)了一門「鍋漏匠'」的手藝。什么叫鍋漏匠?就是碗碟打破了,他能把它補(bǔ)起來(lái)再用。他就天天挑個(gè)擔(dān)子在外面叫喊,非常的辛苦。他真正體會(huì)到人生實(shí)在太苦了!由于窮苦的關(guān)系,所以沒(méi)有人肯嫁給她,因而一直沒(méi)有結(jié)婚。到了四十多歲的時(shí)候,不想再這樣生活下去。

　　想起了小時(shí)候在一起玩的朋友,出了家,做了和尚,也就是諦閑老法師,于是就去找他。來(lái)到廟里住了幾天,就跟老法師說(shuō):「我要出家�！狗◣焼�(wèn):「為什么?」「人生太苦了,我一定要出家!」老和尚說(shuō):「你不要開玩笑啦!住幾天還是去做生意吧!」為什么不讓他出家呢?老和尚考慮到他年歲太大了,在當(dāng)時(shí),四、五十歲就是老人,體力也衰退了,出家,五堂功課學(xué)不會(huì),念經(jīng)也念不來(lái),這樣,住在寺廟里,讓人瞧不起,冷眼看待,內(nèi)心有多難過(guò)啊!若是學(xué)講經(jīng)吧,他不識(shí)字,那有辦法?于是,老和尚就拒絕了他。

　　可是他就硬賴著:「我非出家不可,我不做生意了!」老和尚就說(shuō):「這樣好了,你要是真的想出家,就得聽我的話,我才收你做徒弟�！顾f(shuō):「這沒(méi)問(wèn)題,我認(rèn)你做師父,你說(shuō)什么我統(tǒng)統(tǒng)聽、統(tǒng)統(tǒng)都接受�！估虾蜕芯驼f(shuō):「這很好!我給你剃頭,剃了頭之后,你也不要去受戒,也不要住在寺里。受戒,五十三天你受不了的。再說(shuō)寧波鄉(xiāng)下,有很多小廟、破廟、廢廟沒(méi)人住,就找一個(gè)小廟住下來(lái)�！�

　　老法師在附近,找了幾個(gè)護(hù)法、信徒,每月給他送一點(diǎn)錢、送一點(diǎn)米,安住他的生活。又在附近找一個(gè)念佛的老太太,每天給他洗衣服,并燒中午、晚上兩餐飯。然后教他一句佛號(hào)「南無(wú)阿彌陀佛」。交代他:「你就念這一句佛號(hào),念累了就休息,休息好了,你就再念;一直念下去,你將來(lái)一定會(huì)有好處。」這個(gè)人沒(méi)有讀書,但是聽話、老實(shí),于是他就死心塌地念這六字圣號(hào)。他真的念累了就休息,休息好了就再念。在那個(gè)廟里,三年都沒(méi)有出門,一句佛號(hào),一點(diǎn)也不雜,也不散亂,這就是真正的專一、精進(jìn)。

　　有一天,他突然離開寺廟,到城里去看看他的親戚朋友。晚飯吃完,就跟那位燒飯的老太太說(shuō):「明天你不用替我燒飯了�！惯@老太太心想:師父三年都沒(méi)有出門,今天出去看朋友,大概明天還有朋友請(qǐng)他吃飯,所以叫我不要給他燒飯。

　　到了第二天中午,老太太惦掛著,到廟里去看看,師父有沒(méi)有回來(lái)?那是個(gè)破廟,廟門都是不關(guān)的;老太太來(lái)到廟里,大喊師父,可是沒(méi)有人應(yīng),于是就到處去找一找;看見師父站在寮房里,面對(duì)著窗戶,一手拿著念珠;另一手握著把灰,扳開手一看,手里有八、九塊大洋(銀圓)。為什么手上拿著錢?他一定是做手藝時(shí)、做買賣時(shí),存了幾塊錢,恐怕自己死后別人不知道,把錢抓在手里站著念佛往生。他是預(yù)備拿著這些錢,讓人們看看好辦理后事,應(yīng)該就是這個(gè)道理,這是諦老法師說(shuō)的。

　　當(dāng)時(shí)老太太叫喊他,他不回應(yīng);走到他面前,才知道,他死了!站著死的,念佛往生了。這時(shí)老太太嚇了一跳,她從來(lái)沒(méi)有看見人死了是站著的,于是趕緊報(bào)告那幾位護(hù)法。這些護(hù)法趕來(lái)一看,也不曉得怎么辦,連忙派人到觀宗寺報(bào)告諦閑老法師。

　　那時(shí)候沒(méi)有車,請(qǐng)人去報(bào)信,來(lái)回需三天。他站著往生,還要站三天,等他的師父來(lái)替他辦后事。

　　諦老看了之后,非常贊嘆說(shuō):「你沒(méi)有白出家啦!那些名山寶剎的方丈住持,講經(jīng)說(shuō)法的法師,沒(méi)有一個(gè)人能比得上你!像你這樣的成就不多呀!」

　　以前倓虛老法師在佛七開示中說(shuō)到:「這個(gè)耍手藝的鍋漏匠,人家念三、四年佛,立著就走了,總算是真有功夫。我聽諦老法師說(shuō)過(guò)兩回,這是真事,很能警誡人。今天我說(shuō)這話,大家要知道,念佛法門,人人都能行,祇要肯念,不懷疑、不夾雜、不間斷,準(zhǔn)能往生佛國(guó)。」

　　前面說(shuō)到諸佛菩薩為了救度眾生,而「惠以真實(shí)之利」;而這個(gè)故事,它是真實(shí)不虛的,有人證有物證。所以,我們只要生起對(duì)凈土的信心,一句阿彌陀佛圣號(hào),堅(jiān)持到底,專精一念,不夾雜、不間斷,將來(lái)必定會(huì)有所成就。

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(四)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　我們都知道,人生有很多苦;這些苦可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的,但是主要來(lái)說(shuō),可分為「三苦」及「八苦」;三苦即是苦苦、行苦和壞苦:

　　苦苦:即下三道眾生(地獄、餓鬼、畜生)所經(jīng)驗(yàn)的苦,及人天(天、人、阿修羅)所經(jīng)驗(yàn)的病苦、惡毒的誹謗、詆毀及閑言閑語(yǔ)等,都是苦苦。

　　行苦:當(dāng)人們過(guò)著安樂(lè)的日子,似乎生活很快樂(lè),但轉(zhuǎn)眼間,世事無(wú)常,變化的苦又來(lái)到,這就是行苦。

　　壞苦:上述兩種苦都是因?yàn)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))聚合的緣故,生時(shí)為樂(lè),壞時(shí)逼惱身心,故名壞苦。

　　而「八苦」,即是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

　　1. 生的五種苦:被生之苦:因?yàn)槌錾鷷r(shí)是極度痛苦與危險(xiǎn)的。生可以說(shuō)是苦的基礎(chǔ):因?yàn)槔稀⒉�、死皆�?lái)自于生。生又是惑的基礎(chǔ):因?yàn)榛髸?huì)漸漸擴(kuò)大,而人會(huì)不斷的造業(yè)。與此同時(shí),生隱含著面對(duì)死亡或毀滅時(shí)的無(wú)力及無(wú)奈之苦。

　　2. 老的五種苦:容貌衰老、身體退化、精力衰退、感覺(jué)遲鈍、財(cái)富減少。

　　3. 病的五種苦:身體健康情況的自然改變,挫折與焦慮的增加,無(wú)法享受愉快的事物,必須仰賴別人的照顧,生命能力的減弱。

　　4. 死的五種苦:離開財(cái)富、離開權(quán)力、離開親屬及朋友、離開肉體,強(qiáng)烈的絕望及激烈的悲痛。

　　5. 求不得苦:雖然拚命追求,甚至不擇手段的去傷害或毀謗別人,卻仍得不到所希望的金錢、名譽(yù)或地位,就是求不得苦。

　　6. 五陰熾盛苦:心理上焦燥、空虛、煩惱、苦悶等難以形容的痛苦。

　　7. 愛別離苦:至親、至愛的人如父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子的死亡;財(cái)勢(shì)的衰退;大筆金錢的損失;憂慮由于自己做壞事或別人忌妒所造成的毀謗、傷害。這些都是愛別離苦。

　　8. 怨憎會(huì)苦:自己最討厭的人或最不想碰到的人,卻偏偏要見面或聚合在一起;幫助別人反而招來(lái)譏諷;遭遇病苦、危險(xiǎn)敵人的加害、被謀殺、被破壞名聲、惡毒謠言所傷,甚至是傭人不聽話、懶惰等。這些都是怨憎會(huì)苦。

　　但是在西方極樂(lè)世界里頭就完全沒(méi)有這種種的苦,可以說(shuō)是一個(gè)純樂(lè)無(wú)苦的美妙國(guó)土,所以,這樣好的地方,我們?yōu)楹尾话l(fā)愿求生?因?yàn)榘浲臃鸬脑噶κ鈩?不但特別為我們的苦惱眾生,創(chuàng)造一個(gè)清凈莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,而且還發(fā)愿親自來(lái)接引我們念佛的人,往生彼國(guó)。所以,不止大慈菩薩說(shuō):「十方三世佛,阿彌陀第一。」大勢(shì)至菩薩亦說(shuō):「念佛三昧,最為第一�！�

　　而佛陀在《大寶積經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《大彌陀經(jīng)》、《大集經(jīng)》以及其他大乘經(jīng)典中,都稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛,功德不可思議,同時(shí)告訴我們,十方諸佛,亦皆稱贊阿彌陀佛,愿力殊勝,功德難思,勸導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,往生彼國(guó)。

　　據(jù)說(shuō):中國(guó)唐朝的法照大師,是一位戒行精嚴(yán)的高僧,朝五臺(tái)山時(shí),親見文殊菩薩,即頂禮啟問(wèn):「末代凡夫,去圣遙遠(yuǎn),知識(shí)淺劣,不知修行何種法門,最為其要,唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)�！刮氖馄兴_說(shuō):「諸修行門,無(wú)如念佛。我過(guò)去劫中,因念佛故得一切種智,是故一切諸法,般若波羅密多,甚深禪定,乃至諸佛正遍知海,皆從念佛而生,故知念佛諸法之王,汝當(dāng)念諸法之王。」法照大師問(wèn):「當(dāng)云何念」?文殊菩薩言:「此世界西方有阿彌陀佛,彼佛愿力不可思議,汝當(dāng)憶念,令無(wú)間斷,命終決定往生,永不退轉(zhuǎn)。」而文殊菩薩不但教人念佛,求生西方極樂(lè)世界,自己也至誠(chéng)發(fā)愿,求生極樂(lè),其回向偈曰:「愿我命終時(shí),盡除諸障礙;面見阿彌陀,往生安樂(lè)剎�！�

　　在《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中說(shuō):觀世音菩薩變現(xiàn)種種身,救度無(wú)數(shù)百千俱胝那由他有情,令得往生極樂(lè)世界,見無(wú)量壽如來(lái),得聞法要,皆令當(dāng)?shù)?成菩提道。

　　唐朝慧日禪師,至北印度健馱羅國(guó)時(shí),特別往城東大山,在觀音菩薩圣像前,斷食七日,至誠(chéng)祈禱,請(qǐng)菩薩開示修行法門;觀音菩薩于空中出現(xiàn),坐寶蓮華,身高丈余,垂右手摩其頂言:「汝欲傳法,自利利他,應(yīng)當(dāng)念佛,誦經(jīng)回向,發(fā)愿往生西方凈土極樂(lè)世界,阿彌陀佛國(guó)。到彼國(guó)已,見佛及我,得大利益,汝自當(dāng)知凈土法門,勝過(guò)諸行�！�

　　由此可見,諸佛菩薩,皆稱贊阿彌陀佛功德不可思議,皆勸導(dǎo)我們發(fā)心念佛,發(fā)愿求生彼國(guó);是故,我們當(dāng)然應(yīng)該信受佛語(yǔ),一心稱念阿彌陀佛的圣號(hào)。

　　而且阿彌陀佛與我們娑婆世界的眾生特別有緣,他在因中發(fā)四十八愿,成就凈土,攝受眾生,來(lái)生其國(guó);正如《隨愿往生經(jīng)》所說(shuō):「十方佛土,皆悉嚴(yán)凈,隨愿并得往生,但悉不如無(wú)量壽佛國(guó),何意如此?因阿彌陀佛,與觀音大勢(shì)至,初發(fā)心時(shí),從此界去,于此眾生,偏是有緣�！闺y怪此土眾生,對(duì)西方三圣特別熟悉、親切。

　　而且西方極樂(lè)世界比起我們娑婆世界實(shí)在有太多、太多的好處了,實(shí)在令我們無(wú)限向往、欣愿,例如:

　　(一)遠(yuǎn)離諸苦

　　極樂(lè)世界,眾生生者,皆蓮華化生,故無(wú)生苦;寒暑不遷,故無(wú)老苦;身離分段,故無(wú)病苦;壽命無(wú)量,故無(wú)死苦;無(wú)父母妻子眷屬,故無(wú)愛別離苦;諸上善人俱會(huì)一處,故無(wú)怨憎會(huì)苦;所欲自在,故無(wú)求不得苦;觀照空寂,故無(wú)五陰熾盛苦。此外,極樂(lè)世界,更無(wú)地震,風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)種種自然界的災(zāi)禍,也無(wú)人事界的困擾與侵犯,更無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖,無(wú)政治的逼害,無(wú)惡友的牽連,無(wú)煩惱的困擾,無(wú)生死輪回的束縛等等。有的,只是佛菩薩的教導(dǎo)與加被,善知識(shí)的接引與提攜,所以一生極樂(lè)國(guó)土,立即可以遠(yuǎn)離人間諸苦。

　　慈云懺主,更引用修行難昜十事比對(duì),說(shuō)明娑婆與極樂(lè)兩個(gè)世界的苦樂(lè)懸殊,而勸導(dǎo)我們,當(dāng)念佛發(fā)愿,求生極樂(lè)世界。

　　一、此土常不見佛;彼土花開見佛常得親近。

　　二、此土不聞佛法;彼土水鳥樹林皆宣妙法。

　　三、此土惡友牽纏;彼土諸上善人俱會(huì)一處。

　　四、此土群魔惱亂;彼土諸佛護(hù)念遠(yuǎn)離魔事。

　　五、此土輪回不息;彼土橫截生死永脫輪回。

　　六、此土難免三途;彼土永離惡道且不聞名。

　　七、此土塵緣障道;彼土受用自然不俟經(jīng)營(yíng)。

　　八、此土壽命短促;彼士壽與佛同無(wú)有限量。

　　九、此土修行退失,彼土入正定聚永不退轉(zhuǎn)。

　　十、此土塵劫難成;彼土一生行滿所作成辦。

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(五)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　為什么極樂(lè)世界是遠(yuǎn)離諸苦呢?因?yàn)樵跇O樂(lè)世界之中,「眾生生者,皆蓮花化生」,所以沒(méi)有「生苦」,而我們娑婆世界的眾生是什么生呀?我們是胎生的,經(jīng)過(guò)母親的十月懷胎,然后才來(lái)到這個(gè)世界;這就是「生苦」;有生接著就有老、病、死種種苦惱,而人生之中,有了親人眷屬,便會(huì)有愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛等煩惱;極樂(lè)世界就完全不一樣了,那里面沒(méi)有春、夏、秋、冬四季的分別;沒(méi)有分段生死,所以壽命無(wú)量,而且觀照空寂,破除任何的煩惱;而且更沒(méi)有任何的天災(zāi)人禍,風(fēng)雨順時(shí),社會(huì)太平,人民安樂(lè)。試想想,這有多好呀?

　　我們娑婆世界就剛巧相反,這里北方非常、非常的寒冷,而南方又非常、非常的炎熱,這個(gè)南方的夏天,如果沒(méi)有空氣調(diào)節(jié)的話,關(guān)上窗,就好像沒(méi)有空氣;開了窗又很吵�？偸怯X(jué)得難受,多么的不自在啊。而極樂(lè)世界里面則四季如春,令人舒暢,因?yàn)橐磺卸际前浲臃鸬脑噶ψ兓?所以殊勝無(wú)比,不是人間可想像的。

　　(二)依正莊嚴(yán)

　　總說(shuō):極樂(lè)世界,眾生生者,皆入蓮胎,蓮華化生,清凈香潔,無(wú)父母血肉的污穢,無(wú)住胎十月的痛苦;無(wú)論上中下品,皆具足三十二種大人之相,身光無(wú)量,壽與佛齊。不僅生處清凈,壽命殊勝,正報(bào)莊嚴(yán);而且依報(bào)國(guó)土,亦非常清凈美妙,無(wú)三惡道眾生,無(wú)空氣污染,無(wú)高低不平。物資豐富,宮殿樓閣,欄桿街道,皆七寶所成,光潔嚴(yán)凈,無(wú)需要清潔打掃;衣食自然而至,無(wú)需要買菜造飯;日用品豐盛具足,無(wú)需要選擇購(gòu)買;遍地黃金,七寶載道,無(wú)需要唯利是圖,辛苦勞碌。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō):「所處宮殿,衣服飲食,眾妙花香,莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物。若欲食時(shí),七寶缽器,自然在前,金銀,琉璃,硨磲,瑪瑙,珊瑚,琥珀,珍珠,如是諸缽,隨意而至,百味飲食,自然盈滿;雖有此食,實(shí)無(wú)食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足,身心柔軟,無(wú)所味著,事已化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)�！�

　　又說(shuō):「無(wú)量壽國(guó),其諸天人,衣服飲食,華香纓絡(luò),繒蓋幢旛,微妙音聲,所居舍宅,宮殿樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶二寶,乃至無(wú)量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至。」如斯環(huán)境,實(shí)有助于修行辦道。

　　別說(shuō):一、依報(bào)莊嚴(yán)

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》中,世尊告訴阿難:「彼極樂(lè)世界無(wú)量功德,具足莊嚴(yán)」。極樂(lè)世界是阿彌陀佛無(wú)量劫來(lái)修諸功德,而成就的莊嚴(yán)國(guó)土。「永無(wú)眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名�！惯h(yuǎn)離各種痛苦、煩惱。前面說(shuō)到娑婆世界有苦苦、壞苦、行苦等等的逼迫,此外又有八難的障礙。

　　所謂八難:前三難,即「地獄」、「餓鬼」、「畜生」。這三惡道的眾生,永世在受苦,沒(méi)有機(jī)緣聽聞佛法,所以沒(méi)有解脫出離的希望。

　　第四無(wú)想天難:居色界的第四禪,壽命五百劫,為諸外道修行的歸宿處,但此天沒(méi)有佛法。

　　第五北俱盧洲難:眾生壽命一千歲,沒(méi)有中夭現(xiàn)象,不同于南閻浮提的有情,他們非常安逸快樂(lè),因?yàn)樨澲順?lè)而不受教化,所以圣人不去那里說(shuō)法度生,北俱盧洲的眾生也無(wú)緣聽聞佛法的音聲。在各大寺廟里都塑有韋馱菩薩,號(hào)稱三洲感應(yīng),即是除去沒(méi)有佛法的北俱盧洲。

　　第六盲聾喑啞難:雖然生處中國(guó)(即有佛法的地方),但是他們的業(yè)障深重,六根不具,不能見聞佛法。有些人雖有耳目,卻不肯接受佛法,如同盲聾喑啞一般,不能見佛聞法,實(shí)在是非常可惜。

　　第七世智辨聰難:世間有許多聰明人,他們只學(xué)世間法、外道法,而不學(xué)佛教出世法,不學(xué)了生脫死的大法,自以為聰明,但是聰明反被聰明誤,終成所知障。

　　第八佛前佛后難:在佛沒(méi)有出世以前的人,或佛入滅以后的人,由于業(yè)重緣缺,不能聽聞佛法而得解脫之大利益。

　　這八難,極樂(lè)世界中都不復(fù)存在,更不會(huì)有諸魔的擾亂了�！改А�,譯成漢語(yǔ)的意思是障礙、擾亂。所以,現(xiàn)在如果有人故意障礙擾亂其他道友用功修行,也名之為魔。真正的佛弟子絕不會(huì)這樣做。

　　極樂(lè)世界之中,其依報(bào)是多么的美好啊。正如前面所說(shuō),極樂(lè)世界之中,「無(wú)四時(shí)、寒暑、雨冥之異」;沒(méi)有春夏秋冬四時(shí)的差別,更沒(méi)有寒冷、暑熱與雨天陰天等種種不調(diào)順的氣候,有的是華雨飄香,風(fēng)光無(wú)限。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中又說(shuō):「復(fù)無(wú)大小江海,丘陵坑坎,荊棘沙礫,鐵圍、須彌、土石等山�！箻O樂(lè)世界既沒(méi)有江流大海,也沒(méi)有丘陵坑坎以及雜草碎石等零亂之物的存在,更沒(méi)有鐵圍山、須彌山(須彌山──娑婆世界是以須彌山為中心。須彌山高出水面八萬(wàn)四千由旬,外部有九山、八海圍繞,八海最外圍是鐵圍山,須彌山頂是帝釋天主所居之處)。

　　極樂(lè)世界的清凈莊嚴(yán),與娑婆世界完全不同。極樂(lè)世界是如何構(gòu)成的呢?「唯以自然七寶,黃金為地,寬廣平正,不可限極,微妙奇麗,清凈莊嚴(yán),超逾十方一切世界�！箻O樂(lè)世界國(guó)土無(wú)邊無(wú)際,寬廣無(wú)比,所以無(wú)論多少人往生彼國(guó),都不會(huì)造成人口過(guò)多的問(wèn)題。佛經(jīng)中所談到的極樂(lè)世界種種殊勝莊嚴(yán),絕不同于娑婆世界有種種貧苦濁惡,其目的是為了接引眾生相信凈土法門,回向往生極樂(lè)世界。

　　無(wú)盡大悲.拯濟(jì)群萌(六)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)掳岁P(guān)齋戒共修法會(huì)開示

　　二、正報(bào)莊嚴(yán)

　　極樂(lè)世界有教主阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至等諸大菩薩及諸聲聞、天人等諸圣眾。在《無(wú)量壽經(jīng)》中,佛陀對(duì)阿難說(shuō):「無(wú)量壽佛,壽命長(zhǎng)久,不可稱計(jì),又有無(wú)數(shù)聲聞之眾,種智洞達(dá)。」意謂極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊的聲聞,具有無(wú)上智慧與福德神通,「威力自在,能于掌中持一切世界」。極樂(lè)世界里邊的聲聞眾,尚且有如此廣大神通,更何況佛菩薩呢?

　　《無(wú)量壽經(jīng)》又說(shuō):「我弟子當(dāng)中大目犍連神通第一,三千大千世界所有一切星宿眾生,于一晝夜悉知其數(shù)�！贯屽饶材岱鹫f(shuō):我弟子中大目犍連神通第一,在一天內(nèi),能遍知天上的星星有多少顆,娑婆世界有多少眾生。接著佛陀又說(shuō):「假使十方眾生,悉成緣覺(jué),一一緣覺(jué)壽萬(wàn)億歲,神通皆如大目犍連,盡其壽命,竭其智力,悉共推算,彼佛會(huì)中,聲聞之?dāng)?shù),千萬(wàn)中不及一分�！辜偃缡揭磺斜娚汲删売X(jué),壽命一萬(wàn)億歲,神通智慧都如目犍連那樣大,竭盡他們的壽命與智慧,來(lái)推算極樂(lè)世界有多少位聲聞,其結(jié)果是千萬(wàn)分中不及一分,極樂(lè)世界里的圣眾,真是不可思議的多啊!

　　佛陀接著說(shuō):「彼佛壽量,及諸菩薩、聲聞、天人,壽量亦爾,非是算計(jì)譬喻之所能知。」阿彌陀佛及諸菩薩、聲聞、天人的壽命都是不可稱計(jì)的。

　　有人或許會(huì)問(wèn):極樂(lè)世界怎么會(huì)有聲聞乘呢?殊不知這是佛陀的善巧方便,對(duì)娑婆世界種種不同修行的眾生而施設(shè)的。天臺(tái)宗把極樂(lè)世界分成四土,即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。阿彌陀佛居住常寂光土,觀音、大勢(shì)至等諸大菩薩住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,諸聲聞眾住在方便有余土,天人住在凡圣同居土。

　　佛陀繼續(xù)說(shuō):「彼佛國(guó)中,諸菩薩眾,悉皆洞視、徹聽八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動(dòng)之類,心意善惡,口所欲言,何時(shí)度脫,得道往生,皆豫知之�！�

　　極樂(lè)世界的諸大菩薩對(duì)十方三世一切眾生,包括蜎飛蠕動(dòng),小小的螞蟻、蒼蠅、蚊子,每一眾生說(shuō)什么話,做什么事,起什么心,動(dòng)什么念,都完全知道。十方世界每一眾生什么時(shí)候因緣成熟而得度脫,什么時(shí)候發(fā)愿往生,諸大菩薩悉知悉見。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):「又彼佛剎,諸聲聞眾,身光一尋,菩薩光明照百由旬,有二菩薩最尊第一,威神光明,普照三千大千世界�！箻O樂(lè)世界諸聲聞眾的身光只有一尋(八尺)。菩薩的光明有百由旬,一由旬在印度分四十、六十、八十里三種。若一由旬以四十里計(jì),是四千里,以六十里計(jì)是六千里,以八十里計(jì)則是八千里。極樂(lè)世界有二位大菩薩,其光明能遍照三千大千世界。

　　阿難問(wèn)佛陀說(shuō):「彼二菩薩,其號(hào)云何?」佛言:「一名觀世音,一名大勢(shì)至。此二菩薩,于娑婆世界修菩薩行,往生彼國(guó),常在阿彌陀佛左右,欲至十方無(wú)量佛所,隨心則到�！惯@兩位大菩薩是在娑婆世界修菩薩行而成就,之后才往生西方極樂(lè)世界去的,常在阿彌陀佛左右護(hù)持佛法,接引眾生,這兩位大菩薩對(duì)我們娑婆世界的眾生有特殊因緣,一般念佛堂里供奉西方三圣,原因就在于此。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中又說(shuō):「現(xiàn)居此界,作大利樂(lè),世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但為歸命觀世音菩薩,無(wú)不得解脫�！规镀攀澜缋锏纳颇凶由婆�,如果遇到任何災(zāi)難苦厄,稱念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào),沒(méi)有不得救度的。這里必須注意的是:世間善男子善女人,而不是惡男子、惡女人,假如惡人做了壞事就應(yīng)該遭受惡果的報(bào)應(yīng),菩薩雖有廣大悲心,也是愛莫能助,也不能消除他們的罪業(yè)。

　　(未完待續(xù))

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