蓮池大師與古杭云棲寺

一、導(dǎo)論

　　西子湖畔西南，錢塘江的北岸，是五云山的云棲塢。這里山深竹茂，云繚霧繞，幽深迷離，景色宜人。周圍有回耀峰、寶刀隴、青龍泉、圣義泉、金液泉、壁觀峰等“云棲六景”，其自然景色寧靜幽然，綠碧如洗。乾隆皇帝為云棲詠出這樣的詩句：“蝶舞花香自詮注，瀑飛石矗孰流停。修篁深處忘機(jī)坐，適可依然悅性靈廠。

　　在這竹林滿坡，修篁繞徑的云棲塢中曾經(jīng)有一座千年的古剎——古杭云棲寺。早在北宋乾德五年（公元967），吳越錢忠懿王時(shí)大將凌超為伏虎志逢禪師在此建寺。明孝宗弘治七年

　　（公元1494），“霖雨發(fā)洪，殿宇、經(jīng)像，隨水漂沒”，寺院毀圮，梵剎不存。明隆慶五年（公元1571），蓮池大師重興云棲古剎。清朝康熙、乾隆曾多次來云棲寺游歷，多有御賜、御筆相贈(zèng)。民國(guó)后，寺宇年久失修，大多倒坍，漸被冷落。1962年寺址改建為杭州市工人療養(yǎng)院。

　　明蓮池大師（1535—1615），諱襪宏，字佛慧，別號(hào)蓮池，于云棲寺駐錫法化達(dá)四十余年（公元1571一1615）。并弘凈、禪、律、教，偏贊凈土。經(jīng)由蓮池大師大力整飭，云棲梵剎重輝，叢林復(fù)振。云棲寺融宗演教，嚴(yán)凈毗尼，專勤念佛，常住僧眾達(dá)數(shù)千余人。蓮池大師于三毒熾焰、欲海橫流的五濁惡世，在云棲寺開凈土門，張法界網(wǎng)，駕大法船，普度群生。道風(fēng)廣播，海內(nèi)賢豪，無論朝野，靡不歸心感化。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。

　　萬歷四十三年（公元1615）七月初二日午時(shí)，蓮池大師自知時(shí)至，面西念佛，端然而逝。世壽八十有一，僧臘五十。立全身塔于古杭云棲寺左嶺下。大師厚德流光，獨(dú)步千古，被尊為凈土宗第八代祖師，古杭云棲寺遂成凈土宗之八祖道場(chǎng)。

二、大師來古杭云棲寺之前

　�。ㄒ唬┐髱煹�出家

　　蓮池大師俗姓沉，浙江仁和（今杭州市）人，出生于名門望族之家。父德鑒，號(hào)明齋先生。母周氏。大師白小才智聰慧，性情與眾不同，對(duì)世間名利十分恬淡。十七歲考中秀才，進(jìn)入縣學(xué)。人師雖然才華橫溢，在諸生之中名列前茅，卻并不熱衷科舉，而是將精力致于學(xué)問、道德的培養(yǎng)。

　　大師于凈十法門的信仰肇起于俗時(shí)鄰家一位念佛的老嫗，“幼時(shí)尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數(shù)千。問云：為何如此？彼云：先夫往時(shí)念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時(shí)，并無他病，只與人一請(qǐng)而別。”聽到這對(duì)老夫婦的故事，深具宿世善根的蓮池大師被深深打動(dòng)，于佛法之不可思議升起了堅(jiān)定的信心，嘗書“生死事大”四字于案頭，立下必出三界的志向，寄心于凈土法門。家中不再殺生，即便祭祀也全都使用素食。

　　大師時(shí)常感慨的說：“人命過隙耳，浮生幾何！吾三十不售，定超然長(zhǎng)往矣，何終身事齷齪哉！”意為：人生如白駒過隙般短暫。如果我三十歲尚未成就功名，就專求凈域?yàn)闃I(yè)。何必終身在骯臟的五濁惡世中過活？

　　佛緣既足，亦須因緣。大師的出家固然是佛法的開化與宿世的善根，而大師于人生中所遭遇的不幸也促熟了大師的出家因緣。大師二十六歲時(shí)兒子早夭，不久妻子張氏也病逝。大師奉母命續(xù)弦湯氏。二十七歲，父喪。三十一，母亡。短短數(shù)年間，父母妻兒相繼辭世，令大師倍感人生的無常，為脫離三界求生凈域，為報(bào)父母親恩，大師決意出家修行。

　　明嘉靖四十四年除夕，湯氏為大師奉茶，捧至?xí)�案邊時(shí)，玉茶盞突然無端破裂。大師笑曰：“因緣無不散之理。”湯氏十四歲即為母持齋，宿植善根，好樂佛理。十六歲與大師聯(lián)姻后未成夫妻之實(shí)，反為道友法侶。第二年（公元1566年），大師與湯氏訣別曰：“恩愛不常，生死莫代。吾往矣，汝自為計(jì)。”湯氏超乎常情，灑脫答曰：“君先往，吾徐行耳。”師乃作“七筆勾”詞，從子貴親榮、夫妻恩愛、兒孫滿堂、富貴功名、家舍田園、文章墨采、風(fēng)月情懷等七個(gè)方面，揭示人生的無常，抒發(fā)了大師毅然決然的出塵之情。

　　明朝嘉靖四十五年（公元1566）大師三十二歲，投西山無門寺，從性天理和尚剃度出家。三年后，湯氏出家為尼，后為武林孝義庵庵主。

　�。ǘ�）大師的參學(xué)與開悟

　　大師出家后未久，即于杭州昭慶寺無塵玉律師處得受三壇具足戒。從此開始托缽絡(luò)囊，游歷諸方，參訪善知識(shí)。曾在北游五臺(tái)山的時(shí)候，感得文殊菩薩放光現(xiàn)瑞。

　　于參學(xué)之中，大師的凈土思想日趨成熟。有一年的中元節(jié)，大師在伏牛（今河南伏牛山），隨眾修行磨練，寺院方丈以念佛三日代替中元節(jié)盂蘭盆齋的設(shè)供。又一次，寺院的主持被官司牽絆，首座集眾以高聲念佛為救護(hù)之法。這兩件事情，與寺院尋常的做法大相徑庭，引起了大師的注意。

　　大師后來說：我們都認(rèn)為自己現(xiàn)在是以念佛法門為專修的，其實(shí)不然。  “禱壽命，則《藥師經(jīng)》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟(jì)厄難，則《消災(zāi)咒》；求智慧，則《觀音文》。”反而將我們素來所專修的念佛法門束之高閣，認(rèn)為是無用的東西，于事無補(bǔ)。從未想過若求壽，阿彌陀佛壽命無量：若為滅罪，念佛一聲消八十億劫生死重罪：若為求智慧，阿彌陀佛言：“我以智慧光，廣照無央界。”何況凡夫所求的微薄福報(bào)、智慧呢？念佛法門本如“阿伽陀藥，萬病總持”，但若象這樣三心二意，不肯信服念佛法門的“神圣工巧”，即便阿彌陀佛悲愿切切，我等又怎能得佛加被？

　　明隆慶元年（公元1567）大師與同行二十余人共入京師，至北京龍華寺，參辯融貞和尚。辯融禪師開示說：“無貪利，無求名，無攀緣，貴要之門，惟一心辦道，老實(shí)持戒念佛。廣大師與眾人受教而出。同行中幾個(gè)年少的同參大笑，以為這幾句話稀松平常，不見工夫。大師卻認(rèn)為辯融禪師的可敬之處正在于此。如果要談玄說妙，象辯融禪師這種名動(dòng)天下的大德，怎會(huì)缺少談資？辯融禪師如此老老實(shí)實(shí)將自己身體力行的經(jīng)驗(yàn)和盤托出，一味平實(shí)，不標(biāo)新立異，這正是禪師的可敬之處。蓮池大師深受感動(dòng)，將禪師的話銘記于心。

　　在京師，大師又參笑巖德寶禪師于柳巷。“巖曰：  ‘汝何處人？’師曰：  ‘浙江人’。巖曰：

　　‘卻為何事？’師曰：  ‘特到這里，來求和尚開示。’巖曰：  ‘阿你在三千里外遠(yuǎn)遠(yuǎn)來，開示我教。我將甚么來開示你？’”笑巖禪師所布疑情，令蓮池大師恍然有悟，即禮拜告辭。

　　從京城返回的途中，一日經(jīng)過東昌府（今山東聊城），大師聞樵樓的鼓聲，頓時(shí)大悟。作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢(mèng)，魔佛空爭(zhēng)是與非。”史傳向來將此偈作為大師開悟的明證。道高一尺魔高一丈，修行愈高，魔擾愈盛。大師歸至金陵瓦官寺時(shí)，身染重病，幾乎不治。寺里的僧人以為他已經(jīng)病故，要將他茶毗。師微曰：“吾一息尚存耳。”乃止。病稍愈，大師至湖州南潯，住在豆腐橋的廢祠堂中隱居苦行三年，當(dāng)?shù)厝硕疾恢�道他是誰。大師還曾五次在越中參加禪期，披精進(jìn)甲，抱智慧劍，到了禪期結(jié)束的時(shí)候，尚不知臨單法師的名字，大師凝心于道的專注程度由此可見一斑。

三、大師中興古杭云棲寺因緣

　�。ㄒ唬┕藕荚茥�寺之由來

　　杭州群山環(huán)繞，其中最高者，是西湖西南，錢塘以北的五云山。傳說古時(shí)有五色的瑞云經(jīng)常盤旋在山頂，匯集于西塢，經(jīng)久不散，故得此名。登上五云山，南北二高峰盡在足下。山勢(shì)西南而行，與東北向的錢塘江會(huì)和，山水相應(yīng)，實(shí)是一處靈淑鐘賢的寶地。

　　北宋乾德五年（公元967），吳越王時(shí)大將凌超為伏虎大扇志逢禪師在此建寺。志逢禪師的寺院最初只是建筑在五云山的山頂。到了北宋天禧三年（公元1020），宋真宗趙恒“賜額‘真際院，，兼辟云棲、天池二院，為三剎。”其中云棲院最為幽靜，距梵村十里之徑。附近有青龍、圣義、金液名泉三眼，寺后東岡即是壁觀峰。

　　明孝宗弘治七年（公元1494），“霖雨發(fā)洪，殿宇、經(jīng)像，隨水漂沒”，寺院毀圮，梵剎不存。至蓮池大師北來，古杭云棲寺業(yè)已荒廢近百年。

　�。ǘ�）大師中興古杭云棲寺之因緣

　　明隆慶五年（公元1571），蓮池大師三十七歲，乞食經(jīng)過梵村，見到云棲山水幽寂，溪山窈窕，草樹蒙密，實(shí)為修行的佳所，天然的阿蘭若處。遂于此建草屋三楹，意欲終老于此。大師一人于此精進(jìn)修行，吊影寒巖，曾絕糧七日，倚壁危坐而已。

　　云棲自古多虎。吳越時(shí)志逢禪師為云棲寺主，他每日攜帶大扇去市集乞錢，然后買肉飼喂老虎，老虎漸漸馴伏。每到志逢禪師日暮回山的時(shí)候，老虎即來迎接，用虎背馱著志逢禪師歸寺，人稱伏虎禪師。

　　蓮池大師來到云棲的時(shí)候，這里老虎依然眾多，環(huán)山四十里內(nèi)，每年傷人不下數(shù)十，當(dāng)?shù)鼐用駷榛⒒妓�迫。大師悲心萌發(fā)，為之誦經(jīng)，并為老虎施食，漸漸的老虎不再傷人，村人都很感激大師。還有一次，天氣亢旱久不下雨，村民看到大師一來就消除了虎患，對(duì)大師十分虔信，再次乞求大師禱雨。蓮池大師笑著推辭：“吾但知念佛，無他術(shù)也。”村民不信，再三祈請(qǐng)。大師不得已來到梵村，繞著田埂敲著木魚念佛。結(jié)果大雨隨著大師的身后足跡而至，頓時(shí)解決了村民久旱無雨的困境。

　　村民由馴虎與禱雨兩件事情中，認(rèn)識(shí)到蓮池大師是一個(gè)有道行的僧人，都希望大師能長(zhǎng)久駐錫在云棲，護(hù)佑民眾。村民紛紛從家中運(yùn)來磚瓦木料，出錢的出錢，出力的出力，  自告奮勇的為大師建造蘭若。在掘地的時(shí)候，挖出了古杭云棲寺的柱基，村民們說：“此云棲寺故物也。師福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。”

　　不日蘭若成。然外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經(jīng)像，余取蔽風(fēng)雨耳。自此法道大振，海內(nèi)袖子歸心。凡叢林所應(yīng)添置的房舍、物品，  日增月益。蓮池大師又定僧約十條領(lǐng)眾，晝夜六時(shí)念佛之聲不絕于山谷。蓮池大師在此開始了長(zhǎng)達(dá)四十四年的弘法利生歷程。古杭云棲寺在蓮池大師的整飭-卜，梵剎重輝，遂成叢林。