夢(mèng)參老法師:般若波羅蜜多心經(jīng)(4-2)下

　　【舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！�

　　般若波羅蜜心經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾是舍利子,舍利子就是舍利弗,是佛的大弟子,別名舍利子。須菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子,都是修空觀,在弟子當(dāng)中成就很大。因?yàn)檫@是觀自在菩薩跟舍利子說(shuō)的,他在如來(lái)弟子當(dāng)中,智慧是第一位的,智慧很大。咱們念金剛經(jīng),空生,是空觀修的成就了,舍利子是智慧成就了。

　　舍利子是印度話,是如來(lái)大弟子中的一個(gè)智慧弟子,他生在印度的南天竺。他父親是個(gè)大論師,他也是大論師,他母親也是個(gè)論師,也就是說(shuō)他媽媽也是個(gè)論師,但是他媽媽一懷孕,懷到舍利子后。以前他媽媽跟他舅舅辯論,他舅舅總是贏的,等他媽媽一懷到舍利子,他舅舅不行了,一直都是輸?shù)�。他舅舅那時(shí)是梵志,晝夜不停的學(xué),要想趕上他的外甥。等他外甥下生了,他要跟他外甥斗法的時(shí)候一定要輸?shù)?所以他拼命的學(xué)。在印度叫長(zhǎng)爪梵志,學(xué)的連剪腳指甲手指甲的功夫都沒(méi)有,說(shuō)明用功,這是故事。他是婆羅門種,高貴的種性,就等于我們中國(guó)儒教的。

　　舍利子,舍利是他媽媽的名字,子是他的名字,就是舍利的兒子,就把他媽媽的名字加上來(lái)叫舍利子,我們翻就是身子,舍利就是身。因此我們經(jīng)常的說(shuō)舍利子,講佛的舍利就是佛的身,你看見(jiàn)佛的舍利子就是佛身,羅漢的舍利子就是羅漢的身。在西藏成道的人很多,歷代的都有舍利子,但混淆了,都當(dāng)佛舍利子,沒(méi)有的。佛的身體所變化的化身有舍利子,報(bào)身沒(méi)有,佛的報(bào)身是空的、德行的,佛的法身根本沒(méi)有舍利子,全身都是舍利。舍利又翻堅(jiān)固的含義,翻譯名詞很多,這我們不解釋它了,要講舍利子的故事有很長(zhǎng)很多。

　　觀自在菩薩跟舍利弗說(shuō)你要懂得一個(gè)道理,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。前頭照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是總說(shuō),現(xiàn)在觀自在菩薩分別跟舍利子講,說(shuō)你看見(jiàn)單是有形色的它跟空不兩樣,形色是空的表現(xiàn),你看一切相,相即是空。不異,就是相跟空不是兩個(gè),沒(méi)差別!色既跟空是沒(méi)有差別,翻過(guò)來(lái)說(shuō),空跟色也沒(méi)有差別。異就是不同,沒(méi)有什么不同。豈但沒(méi)有差別,色即是空。你看,一切色相它本體沒(méi)自性就是空的,空也只是色的表現(xiàn)。換句話說(shuō),「色受想行識(shí)」五蘊(yùn),前面說(shuō)五蘊(yùn)皆空,分別說(shuō),這是太籠統(tǒng)了,眾生沒(méi)辦法攝受。觀自在菩薩又跟舍利子(他是當(dāng)機(jī)眾)說(shuō)明「色受想行識(shí)」五蘊(yùn)的真空,先舉色法說(shuō)。即是,就是沒(méi)有差別;沒(méi)差別,就是色即是真空,真空即是色,就是這個(gè)含義。但是這個(gè)空跟你解釋明白了,不是離開(kāi)色另外有真空,沒(méi)有!色就是真空。離開(kāi)色外頭的空那是斷滅的,那叫斷滅空。佛不說(shuō)斷滅的,這我們?cè)诮饎偨?jīng)講過(guò)了。離開(kāi)色那個(gè)空,不是凡夫認(rèn)為那個(gè)斷滅空。所以色當(dāng)體就是空,不要離開(kāi)顏色、離開(kāi)形相來(lái)說(shuō)空,形相本身就是空。那你認(rèn)識(shí)什么?認(rèn)識(shí)色是幻化的。我們講完金剛經(jīng)你就很懂得了,如夢(mèng)幻泡影。色是幻化的,幻化的色即是真空。一切法相,一切有相的東西以色為主,有相!就是五蘊(yùn)的色它是有相的,受想行識(shí)無(wú)相,那四個(gè)是無(wú)相,所以單舉色。五蘊(yùn)的空舉色的空,不是離開(kāi)顏色另外有個(gè)真空,顏色就是空,但它不是斷滅的。因?yàn)樯�即是�?顏色的空有形有色的,都是要真空。翻過(guò)來(lái)說(shuō),空中顏色的色相是幻化是幻色,一切的法相全是幻化的,沒(méi)有真實(shí)的,這樣來(lái)理解。

　　譬如我們?nèi)说乃拇缶褪且陨珵橹鞯?地水火風(fēng)全是相,你先從這個(gè)來(lái)認(rèn)識(shí)下手。你平常的起心動(dòng)念完全是妄想,妄想就像風(fēng)吹的一樣,不是真實(shí)的,迷了!迷了就是追逐一切色相,所以才有苦。一迷了,伴隨你的全是苦。佛教我們觀,觀世音菩薩代表觀,就是你觀想照,思惟思惟照什么?照這些個(gè)幻,虛幻的有法,還是有的都把它作虛幻的觀想;還不等到它變化,就是現(xiàn)在就是虛幻的,不等它消滅了才能說(shuō)它沒(méi)有了,不是的。

　　拿大海來(lái)比喻,那個(gè)海浪,把海作為真實(shí)的本性,海本來(lái)沒(méi)浪很平靜的,它因風(fēng)而起浪,小風(fēng)海里就 有浪。但是海里沒(méi)有沒(méi)風(fēng)的時(shí)候,「無(wú)風(fēng)三尺浪」,海里你感覺(jué)沒(méi)風(fēng),它也有三尺浪高,形容你如果有智慧來(lái)觀,這叫觀慧。這個(gè)觀慧的智慧是什么?般若。以般若的智慧來(lái)觀,觀什么?觀一切的形相,那個(gè)般若智慧一照,什么相都沒(méi)有,還是空的。般若智照,所照的是空的。在有相身認(rèn)得無(wú)相身,無(wú)相身是法身,在無(wú)相身顯現(xiàn)的都是幻有的身,幻化身。咱們舉個(gè)例子說(shuō),水遇著寒冷變作冰,冰是凝固體,水是流動(dòng)的,但是冰要一化了還是水。冰是假相,冰沒(méi)有本體,它是水成的,但是你懂得了。波,水上起風(fēng)一吹,波浪就起來(lái)了,但是那個(gè)波還是水,水生的波,波不異水,水不異波;色不異空,空不異色,這含義是一樣的。

　　咱們現(xiàn)在用有相的身體來(lái)觀想咱們那個(gè)無(wú)相的身體,這就是照!你用你的智慧照,你還有一個(gè)沒(méi)有形相的身體,那個(gè)才是真的。但是你要能把這個(gè)道理懂了,那就還原于真空。咱們講華嚴(yán)的道理,很多講這個(gè)的。因此才說(shuō)空不異色,真空就是萬(wàn)法的根源,從真空生起了一切色,一切的色相都沒(méi)離開(kāi)真空,真空是不變的,所以說(shuō)空不異色,空遍一切色相。再翻過(guò)來(lái)說(shuō),色也即是空�？占炔划惿�,那翻過(guò)來(lái)色就是空,這就是色即是空,空即是色。色不離空,而用不離體,體還歸于用,這是說(shuō)空色不異。為什么?色本身不存在的,是幻有的,色就是空,色即是空。空沒(méi)有什么言說(shuō),也沒(méi)什么顯現(xiàn)的,怎么表現(xiàn)?空即是色,色表現(xiàn)的就是空的意思。什么叫不異?這就叫不異。不是兩個(gè)東西,是一個(gè)東西,一個(gè)東西具足了色空。我們凡夫的知見(jiàn),空就是沒(méi)有,有就不是空�，F(xiàn)在佛告訴我們不是這樣的,你看到有的時(shí)候就是空。因?yàn)檫@個(gè)有它沒(méi)有體性,它是幻化的,隨時(shí)就滅了。小孩玩的時(shí)候,拿個(gè)竹管子吹那個(gè)水,水起個(gè)泡;泡要滅了,就沒(méi)有了,泡就是水,是水的氣體。所以說(shuō)明了空色不異的道理,不是兩個(gè),它不異的,就是這種道理。

　　一般的人把這個(gè)因跟果分不清楚,咱們單講過(guò)性空緣起,因?yàn)榘阉�定成這樣就容易明白了,空就是本體,性空!色是緣起,依著什么緣起的?因著性空,有緣助成了,空就變成有了。這有是幻化的,幻化滅了,還歸于空。空即是色,色即是空,是就這個(gè)含義來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樯�是空幻化的�?所以色是沒(méi)有的�？沼衷趺达@現(xiàn)空呢?因?yàn)榛没��?知道幻化的色看形相,咱們凡夫的知見(jiàn)不是空,幻化的是有;這個(gè)有不是真有,是幻化的有,所以一切的有都是幻化的。

　　但是這個(gè)迷惑是很重的,迷得很重很重的是他的空性、無(wú)明跟實(shí)性。他不容易斷無(wú)明的。這都得到十地以上菩薩了,咱們講華嚴(yán)經(jīng),十一地菩薩斷了無(wú)明才到這種境界的。觀自在菩薩當(dāng)然是斷了的,假觀自在的說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)水即波、波即是水的道理。在佛教名詞很多,實(shí)、權(quán)。權(quán)是善巧方便,是佛說(shuō)法讓眾生能夠進(jìn)入,是善巧方便的意思。但是你要把這個(gè)「色即是空,空即是色」這一段明了了,咱們說(shuō)開(kāi)悟了,你就弄明白了。這不是你證得的,你能解得都很不容易了,解得就是你在心里頭把這個(gè)問(wèn)題「有」跟「無(wú)」把它定得很清楚了。你一看來(lái),有不是無(wú),無(wú)也不是有,但是你要學(xué)心經(jīng)中有即是無(wú),無(wú)即是有,這你就很容易了。說(shuō)空,真空!真空無(wú)相。那你怎么知道空?因?yàn)閺挠邢嗾J(rèn)識(shí)空相,這樣叫色即是空,空即是色。

　　【受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是�！�

　　五蘊(yùn)的第一個(gè)蘊(yùn),色蘊(yùn)。那受想行識(shí)呢?一樣的。受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;識(shí)即是空,空即是識(shí),這五蘊(yùn)色法都如是。色法如是了,受想行識(shí)也是這樣的。跟前頭那樣比,你就可以這樣說(shuō),都可以把五蘊(yùn)這樣來(lái)套。所以為什么要加這么多的說(shuō)明,不說(shuō)明眾生怎么能入得呢,眾生是入不下去了,入不到的。

　　般若的智慧,就是啟發(fā)一切眾生本有的智慧。先由我們最注重的,我們心里最重視就是我們的身體,先從這里下手,讓你認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)知就是把觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,照怎么照的?就這么照的�；没�的身、幻化的心滅了,幻化的身心都滅了,明白了,幻滅真現(xiàn),真的就顯現(xiàn)了。因?yàn)槟阆葴缟?身滅了,心的執(zhí)著也就沒(méi)有了�；眯臏缌�,外邊的境界相,一切的塵相都沒(méi)有了,這是先心。心就是什么?咱們所說(shuō)的十八界,十八界的識(shí)。我們眼根對(duì)待外邊的眼塵,六塵境界,色塵,一切的色法眼根對(duì)著的;身香味觸都對(duì)著受想行識(shí),六根對(duì)著六塵。但是六根對(duì)六塵的時(shí)候沒(méi)有分別,中間有個(gè)六識(shí),這就是我們講法數(shù)的十八界。你把這十八界認(rèn)清楚了,一切法,百法明門論你就搞清楚了。

　　現(xiàn)在把這個(gè)總說(shuō),五蘊(yùn)都是空的,除了你的身心全是空的。就是你的心觀外頭的境,五蘊(yùn)皆空了,那你能觀五蘊(yùn)的這個(gè)心也是空的;境沒(méi)有了,心亡了;心亡了,境寂了,這個(gè)時(shí)候你成道了。心亡境寂,一切諸法皆不存在,這樣你就成道了。成道了就是證得真空理,超過(guò)二乘,當(dāng)下你就超過(guò)二乘。大凡(大心的凡夫)勝過(guò)小乘的圣人,他根本的道理就在這。凡夫他能觀心受心法,當(dāng)下即空,二乘人不行,二乘人非常執(zhí)著,他放不下,他執(zhí)著。他認(rèn)為他已經(jīng)得到了,得到什么?人我空,他認(rèn)為就是究竟了。但是就惑業(yè)上說(shuō),他還有塵沙惑、還有無(wú)明惑,他還有迷惑,他還沒(méi)有清凈。所以觀自在菩薩才跟舍利弗說(shuō),你好好想一想,你所證得的不是究竟的,跟他就這樣解釋了,給他解釋兩個(gè)全是空的。

　　【舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減�！�

　　空有形相沒(méi)有?有。什么是空的相?所以觀自在菩薩又跟舍利子說(shuō)「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減」。什么是諸法?什么是空相?諸法是有,諸法的空相是什么?諸法總說(shuō)就是前頭所說(shuō)的五蘊(yùn),色法就一切形相都包括在內(nèi)了,受想行識(shí)是心法,就是色心二法。但是這些法所有的形相都是假的,經(jīng)文上說(shuō)它是空相。空相是什么相?真空實(shí)相,就是觀自在菩薩證得的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,證得的那個(gè)實(shí)相。拿什么照?他證得了般若智慧,用般若智慧照的,這是真空。光說(shuō)真空也不行,還得說(shuō)說(shuō)真空所觀照的境,真空所對(duì)的境是什么?所以要解釋諸法,就是講諸法的體、諸法的空相是什么樣子。不是生滅法,不是染污垢凈,也不是增減法,這舉六個(gè),三對(duì)六法。空相就是真空的實(shí)理,觀自在菩薩能照的那個(gè)照,用那個(gè)一照就知道諸法都是空相。那個(gè)照就是般若智慧,那個(gè)般若智慧就是空相,智慧本身是空相、是無(wú)相。這是解釋諸法空相。諸法空相有沒(méi)有離開(kāi)諸法呢?要是離開(kāi)諸法了還說(shuō)什么空相?但是又不是兩個(gè),諸法空相即是諸法,諸法即是空相,你要做兩個(gè)解釋就錯(cuò)了。離開(kāi)諸法去說(shuō)空相,那幺離開(kāi)諸法了還有什么空相可說(shuō)呢?真空之相是什么樣子?就是諸法。這個(gè)要大家參一參,多想一想�，F(xiàn)在你心里的思惟,你面對(duì)一切境界相,這些境界相都在色法里頭,就是五蘊(yùn)法里頭。五蘊(yùn)法就是心法色法,離不開(kāi)這兩個(gè)。有上顯空,空中顯有,二邊都不存在了,真空不隨緣了,那叫離相真如。這個(gè)道理不是一時(shí)的能明白,但是得要多去思惟。

　　心經(jīng)上告訴我們,就是你要修。怎么修呢?觀。怎么觀呢?想。對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是想,你就好好想一想吧!假使沒(méi)有我的身體,你觀想成熟了、成功了,沒(méi)有身體,你可以到忉利天上看一看,到大梵天看一看,你可一念間就到了極樂(lè)世界,到那先參學(xué)一下子,然后再回來(lái),你可以來(lái)去自由了。五蘊(yùn)皆空了,那個(gè)般若智慧的光明就放出來(lái)了,完全是智慧。我們生到極樂(lè)世界去,早晨起來(lái)一睜開(kāi)眼睛,先到十萬(wàn)億佛土供養(yǎng)諸佛,回來(lái)再到極樂(lè)世界吃早飯。你把這個(gè)觀想想一想,怎么到的?豈止極樂(lè)世界,你假使一作意,無(wú)量世界都在你思惟當(dāng)中。但是不是你的妄心,妄心思惟到不了。

　　妄,沒(méi)有妄你怎么修?藉假修真,真得到了,妄才消滅掉。你的妄消滅掉,隨眾生妄緣。觀自在菩薩他照的不是在娑婆世界,那他到了娑婆世界助釋迦牟尼佛揚(yáng)化的時(shí)候,他跟舍利弗說(shuō),他自己有沒(méi)有?有沒(méi)有舍利弗?大家想想,觀一下子。舍利弗是空的,他對(duì)誰(shuí)說(shuō)?他自己也是空的,能說(shuō)所說(shuō)都是空的。但是這個(gè)是執(zhí)著,說(shuō)空說(shuō)有都是執(zhí)著,非空非有才是真正解脫。