东林寺大安法师简介
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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

夢(mèng)參老和尚開(kāi)示 般若波羅蜜多心經(jīng) 4-2 上

  夢(mèng)參老法師:般若波羅蜜多心經(jīng) 4-2 上

  上次我們講到「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,你能把你這個(gè)「色受想行識(shí)」五蘊(yùn)所成就的身、心全都空了,那才能夠度苦,一切苦厄都能度脫;不空,那就度不了。什么度?怎么樣度?菩薩是以般若智度的。般若智慧是來(lái)照的,照什么呢?照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。菩薩是以般若智來(lái)觀這個(gè)「色受想行識(shí)」,這一觀就知道了我們的這個(gè)身體,說(shuō)色法是有形有相的,說(shuō)四大假合,「地、水、火、風(fēng)」四種假合成的才有。但是得有心法,這個(gè)形相它是沒(méi)有什么作用的,得有心。心是什么呢?它包括了受想行識(shí),就是色心二法。但是這個(gè)心不是真心,是由假的影響而成的,也就是妄想境界相。

  我們說(shuō)照空,那什么法使它成為空的?說(shuō)你自己、他自己的這些法和合的。和合的全是假的,沒(méi)有一樣是真實(shí)的。那本來(lái)就沒(méi)有,也就是它本來(lái)就是空的。古來(lái)的大德形容它就像在水里頭看那月一樣,水里那個(gè)月亮真的有嗎?那是天上的月亮行的。我們這個(gè)真心有如天上的月,我們這四大假合的猶如那個(gè)水中的月亮一樣。這樣說(shuō),「色受想行識(shí)」五蘊(yùn)的色法這個(gè)色相,而真空的影子,真空比如月亮,我們色法就是水里的月亮。水里是沒(méi)有月亮的,它的體是哪里來(lái)的呢?是從天上的月亮來(lái)的。咱們這個(gè)「色受想行識(shí)」的五蘊(yùn)是沒(méi)有實(shí)體的,是從真空中而來(lái)的,我們把它講成說(shuō)是從般若義而來(lái)的,這就是所見(jiàn)不同了。圣人看到的是沒(méi)有,但凡人、一切眾生他執(zhí)著為有,為什么呢?他把那個(gè)自性的真空,空理給迷掉了,把假的當(dāng)成真的了。這個(gè)體(法體)沒(méi)有兩個(gè),還是一個(gè),圣人見(jiàn)的不同,凡人見(jiàn)的也不同。凡人見(jiàn)的也是有差別的,我們看見(jiàn)的是水,鬼道看到的就是火,它是不能映月的,這就是所見(jiàn)的不同。這就是妄心分別。一件事情好多人來(lái)看,都看得不一樣,那就千差萬(wàn)別了,就是認(rèn)知不同,凡夫也好,圣人也好,隨你的智慧看你怎么照,這都叫虛妄分別。

  但是心經(jīng)上頭,觀自在菩薩他這一照,沒(méi)有!都是幻滅的,這是觀世音菩薩境界,就在這個(gè)照字上,一照五蘊(yùn)就空了,一切苦厄都不存在了。因?yàn)槟阌形逄N(yùn)的身體,有這「色受想行識(shí)」的五蘊(yùn),才有個(gè)受苦的,受苦的是五蘊(yùn);五蘊(yùn)空了,那苦厄就度了,就度了一切苦厄了。這就形容著到了彼岸,以什么到的?以般若智慧。度就是解脫、超越、超脫。這樣子說(shuō),把世出世間的苦都斷滅了。

  世間苦是凡夫,到了圣人,二乘人沒(méi)有究竟了,他還沒(méi)有證到真空,他有法執(zhí),他解脫一部分,所以說(shuō)就是出世間跟世間都有苦。菩薩度脫了這一切苦厄,這就是心經(jīng)全經(jīng)的綱領(lǐng),也是大般若全經(jīng)的綱領(lǐng)。你要明白這個(gè)意思了,一照一觀就都是空的;一空了,一切法不立,就立真空。

  當(dāng)你證得的時(shí)候,就是咱們講法華經(jīng)的時(shí)候講的開(kāi)示悟入了,那入佛的知見(jiàn)了,真正證得了。證悟的證,不是二乘證果那個(gè)證,二乘證果那個(gè)證還沒(méi)有究竟,他證得果位,不是證得了究竟真空,所以有差別。所以告訴你,真正證得究竟了,無(wú)智也無(wú)得,沒(méi)一個(gè)照,也沒(méi)個(gè)所照。有能照,有所照,還不究竟的;真正到了究竟了,無(wú)能無(wú)所。一切經(jīng)論所說(shuō)的生識(shí)的根本就是我,我執(zhí)和法執(zhí),但是身心的總相是真空。明白了這個(gè)總相,什么執(zhí)著都沒(méi)有了,一切法也沒(méi)有了。就是五蘊(yùn)自己本身的體,如果迷了這五蘊(yùn)的自己本身這個(gè)體,就在相上取執(zhí)著。二乘人雖然斷了我,但是法(五蘊(yùn)法)他認(rèn)為這是實(shí)在的;五蘊(yùn)法也是不存在的。觀自在菩薩以智慧眼,他照見(jiàn)這些都是和合相,智慧一照什么都沒(méi)有了。人是假名,假名之中再安假名。張三李四,人都是假的,再安個(gè)假名,然后再按地區(qū)分別人,也就是按國(guó)家分別人,這全都是假的。然后人把它計(jì)為實(shí)有,把這個(gè)當(dāng)為實(shí)有,把五蘊(yùn)的他自己的相,當(dāng)成實(shí)有,所以就是法產(chǎn)生。執(zhí)著法,法我是實(shí)有的,人我是沒(méi)有的。那智慧眼一照,假名為人。

  每一個(gè)你入理的觀察,以真空的照相機(jī)一照,全部無(wú)相,什么相都沒(méi)有的。真空照相機(jī)是什么呢?就是照。沒(méi)有真空照相機(jī),人間的照相機(jī)都是假的,我說(shuō)這個(gè)是假設(shè),咱們按這個(gè)假設(shè),假設(shè)這個(gè)照相機(jī)是真空的,照出來(lái)是真空,沒(méi)有形相。迷了五蘊(yùn)的形相,執(zhí)著五蘊(yùn)法是真實(shí)的,這是法執(zhí)。智慧照,五蘊(yùn)都是和合的,人是假名為人。一部分一部分這樣觀,你觀你就解脫了。你得去次第觀,不能像觀自在菩薩一照就干啥了。我們要從修行下手,那你得先觀你這個(gè)身,先觀色蘊(yùn);心,那就功夫深了。先觀這個(gè)色蘊(yùn)。你覺(jué)得我們這個(gè)人的骨頭,是堅(jiān)固的東西,它是地大,筋骨都是地大;身上的水分就是水大,人身的暖氣是火大,你胳臂動(dòng)一動(dòng)、腿動(dòng)一動(dòng)都叫風(fēng)大。你觀這四種如果把它們分開(kāi)了,哪個(gè)是我?地大,地大單獨(dú)不能稱(chēng)是我。水大,單獨(dú)也不能稱(chēng)為我�;鹁褪桥瘹�,也不是為我。風(fēng)就是運(yùn)動(dòng)。你五蘊(yùn)一個(gè)一個(gè)的觀,以能觀之心,去觀外邊五蘊(yùn)的境,了達(dá)我這個(gè)身體堅(jiān)固的主要是骨頭,它存在的時(shí)候是堅(jiān)固的。這五蘊(yùn),這個(gè)骨頭是不是堅(jiān)固的呢?不是堅(jiān)固的,你把它磕碰了,它就碎了、壞了;到了死亡了,也就沒(méi)有了。這是觀色法。

  觀心,我們一般的說(shuō)領(lǐng)受,你感覺(jué)叫領(lǐng)受。感覺(jué)領(lǐng)受的時(shí)候,快樂(lè)的領(lǐng)受,痛苦的領(lǐng)受。如果你受到什么傷害,你感覺(jué)是苦,領(lǐng)受!平常你害病給你扎個(gè)針,你都感覺(jué)是個(gè)很痛苦的,這也是領(lǐng)受。你在外頭,現(xiàn)在冬天了,很冷,你到室內(nèi),室內(nèi)要有保溫設(shè)備,你感覺(jué)很溫暖,這都是心里的領(lǐng)受。色身沒(méi)感覺(jué),身是沒(méi)有感覺(jué)的,領(lǐng)受的是心,所以把受就稱(chēng)為心法。了知了,領(lǐng)受的是心。取形相,看見(jiàn)這個(gè)取這個(gè)形相,看那個(gè)取那個(gè)形相,這里頭就分別了好的壞的丑的、大的小的、長(zhǎng)的方的圓的,多了!反正都屬你的想。合你的心意的想,你想得到、想求知,得到了你高興了;違背你的想,你想了,可做不到,這又違背你的想。不論你受的時(shí)候、想的時(shí)候,中間都有個(gè)行,行是運(yùn)動(dòng)的意思�?嗟哪悴辉敢馐�,你要舍,這屬于行;而受的快樂(lè)的時(shí)候,你要得,這也屬于行。心的作用,所有的一切幻想,一會(huì)一個(gè)想,這都是行的作用。但是行里頭,在你運(yùn)動(dòng)當(dāng)中能夠有取舍的、有分別的是識(shí)。這五蘊(yùn)就是這樣,最后是識(shí)。識(shí),根據(jù)你身心所觀察的相,領(lǐng)受的都屬于相,有分別了,分別當(dāng)中有取舍,想舍的舍不掉,想取的取不到。因?yàn)槟阕R(shí)的時(shí)候,打了很多的想法,這都是識(shí)的作用,識(shí)的認(rèn)知,認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí),認(rèn)知!苦樂(lè)都是識(shí)的變化。實(shí)際上也沒(méi)什么苦沒(méi)什么樂(lè),因?yàn)槿强盏?有什么苦樂(lè)!把這個(gè)一分析清楚了,五蘊(yùn)就不存在了,這叫人空。

  第一步空了,人空了。你再?gòu)拿恳惶N(yùn),譬如說(shuō)色蘊(yùn),色蘊(yùn)怎么生的?最基本的是什么生的它?四大怎么產(chǎn)生的?不說(shuō)四大了,最根本的是緣,緣生!咱們經(jīng)常說(shuō)「諸法因緣生」,這些都是緣。就那個(gè)自性,原來(lái)那個(gè)體,那是真的。因?yàn)榫壣姆](méi)有自體,緣生沒(méi)有體性。一切都沒(méi)有自性,「色受想行識(shí)」都不是自性,千萬(wàn)莫把識(shí)當(dāng)成自己,性才是自己。識(shí)是有分別的,不是空的;性是無(wú)分別的,是空的。你想找五蘊(yùn)的實(shí)相,五蘊(yùn)究竟什么樣子,不可得!所以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是一樣也不可得,根本沒(méi)有,這當(dāng)體即空了。這叫什么?法空。觀自在菩薩是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,是照!照不是人我相,是照見(jiàn)的法空。這叫人空法空二諦理,二諦理成就了。

  我們經(jīng)常說(shuō)苦,佛教授我們總的說(shuō)有八種,把它合攏來(lái)就是生老病死;生苦咱們不知道,忘記了,沒(méi)有感覺(jué);病,人人都知道;老苦,恐怕我們這些道友當(dāng)中現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)的人還沒(méi)有什么老的,你不感覺(jué)老,你也不知道老是什么樣子,你看看老的就知道了,老的跟你講講你就知道了。這是生來(lái)之后一定有的,老、病這兩個(gè)誰(shuí)也離不開(kāi),一定得老。有年輕就死了,那很好,他不經(jīng)過(guò)老苦,他沒(méi)得老苦了,他死得早,沒(méi)老就死了,短命的,他沒(méi)有老苦。病,人人都害病,沒(méi)有沒(méi)病的人,從來(lái)沒(méi)害過(guò)病的,沒(méi)有!任何人都害過(guò)病,這個(gè)病苦是誰(shuí)也離不開(kāi)的。死,死了你就說(shuō)不出來(lái)了,你也不知道死是什么苦。最近我有一個(gè)老徒弟病了,我每天有時(shí)間就看看他去,他正在掙扎那個(gè)時(shí)候,要死還死不了,很苦!掙扎要死,死不了,死不下去。真正修行好的說(shuō)走就走了,斷絕了八苦;但是沒(méi)斷絕,有些個(gè)最后仗著佛力接引,像道友的助念接引了,他把那苦給降伏了。真降伏了,到臨斷氣的時(shí)候是很安忍的,那時(shí)候沒(méi)苦了,那就斷了老苦。生老病,這就死。這死的時(shí)候是什么樣子?全身每個(gè)肢節(jié)都在分離,痛苦非常的大。你看人家死的時(shí)候,鼻青臉腫,也有歪的,相貌變的非常惡,那是他業(yè)障很重。他死得很安詳,死的好象他那面部表情沒(méi)有痛快,但這個(gè)時(shí)候人是說(shuō)不出話(huà)來(lái)了。我們很多道友給他助念,他也說(shuō)不出來(lái)了,他要想看。走那天早晨,我在他跟前,他一直睜眼睛,我就不讓他睜眼睛,「別看了,還留戀什么」,我就拿手抹他那個(gè)眼睛。他一睜,我給他一抹;抹了他又睜,我給他又抹。抹抹,他氣一斷,不睜了。他走的時(shí)候好象沒(méi)什么痛苦的,但是這個(gè)走之前,他病的要死的前五六天,他痛苦得不得了,說(shuō)不出來(lái)了,就那眼眉臉上變顏色,表情變顏色,痛苦說(shuō)不出來(lái)。

  這是生老病死苦。老,你們沒(méi)有,不知道;生,忘記了,不知道;害病都有吧?想想病。這四個(gè)你不知道,有四個(gè)你很清楚:怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛。五蘊(yùn)就是每一大,地大偏盛,你長(zhǎng)胞、長(zhǎng)癤子、長(zhǎng)瘡,地大多了。水大偏盛,大小便禁止不了,水大偏盛,老年人就感覺(jué)到水大偏盛的苦難。這都是苦,每一大偏盛使你都受不了。地大,水大;風(fēng),今天誰(shuí)跟我講,痲瘋病是風(fēng)的一種。風(fēng)的病很多,風(fēng)就是把妄心(識(shí))失掉了,妄識(shí)都死亡,咬他的身體不痛苦,把手指頭咬,把什么咬,他混身爛,心瘋了,就是心瘋的風(fēng)病。這個(gè)病得了就要隔離,傳染性很大的。

  在生老病死苦很多當(dāng)中,有的我們還不大完全相信,身沒(méi)受到的不相信。愛(ài)別離,這個(gè)每個(gè)人都感覺(jué)到。你喜歡的你最?lèi)?ài)的父母、妻子,特別談戀愛(ài)的談不到那時(shí)候,他感覺(jué)很苦。但是你所愛(ài)的東西丟了,你所愛(ài)的人不在了,凡是有愛(ài)的在別離的時(shí)候你非常痛苦,舍不得。舍不得,非舍不可,特別是死亡。過(guò)去的古人有這樣的,薛鳳釵他的太太死了,別的很多親友哭,但是他一點(diǎn)表情沒(méi)有。別人說(shuō):這個(gè)人生的時(shí)候那么好,好得不得了!怎么死的時(shí)候一點(diǎn)表情都沒(méi)有。隔不到一天,他也死了,說(shuō)「鳳釵心喪」!他沒(méi)有表情的,他心喪了!人,心死了身體才死。這叫愛(ài)別離。每個(gè)人都想到了,當(dāng)你出家的時(shí)候,你爸爸媽媽愿意的還好,爸爸媽媽不愿意;但是正談戀愛(ài)出家的沒(méi)有,談戀愛(ài)失敗了,戀不成了,這個(gè)打擊可大了,當(dāng)和尚去吧!或者當(dāng)比丘尼去吧!但這苦啊!愛(ài)別離,所愛(ài)的別離的時(shí)候,這苦就大了。

  你的怨家,你不喜歡見(jiàn)的,這一天離不開(kāi),非見(jiàn)不可。這類(lèi)故事很多,那個(gè)痛苦也跟愛(ài)的差不多,你愈不愿意見(jiàn),愈每天離不開(kāi),你怎么辦?愛(ài)別離,怨憎會(huì),這個(gè)我們都可以理解。五蘊(yùn)偏盛就是五蘊(yùn)熾盛,哪一大偏多了,那你沒(méi)辦法就得找醫(yī)生看,有時(shí)候醫(yī)生看不好的。

  五蘊(yùn)熾盛、愛(ài)別離、怨憎會(huì),還有一個(gè)求不得,你想得到的東西求不到。現(xiàn)在我們大家共同一個(gè)痛苦,什么痛苦?想求成佛,得的到嗎?那不是億萬(wàn)劫的事,但是我們不認(rèn)為是苦。但你求的過(guò)程當(dāng)中,經(jīng)過(guò)多少的苦難。從脫離世間,乃至離開(kāi)家;完了又想修道,修道還得學(xué);學(xué)完了還得修,修的時(shí)候很多苦難,完了才能夠的;想離世間的分段生死,不是那么容易的,就我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界五濁惡世。還有圣人,證得阿羅漢果了。阿羅漢了了生死,他了的是分段生死,但是變易生死還在。聲聞、緣覺(jué)他雖然是分段生死沒(méi)有了,一段一段輪轉(zhuǎn),他沒(méi)有了,但是他有變易生死。我們生到極樂(lè)世界方便有余土,有變易生死,但是那個(gè)就仗著蓮華化生的,五蘊(yùn)、四大這些苦處、八苦交煎全部沒(méi)有了,那是假佛力加持,你自己修的善根力。因此每一位還有他一個(gè)變易生死,無(wú)明、塵沙惑,還迷惑。我們講華嚴(yán)經(jīng)一位一位的講,從你發(fā)菩提心入初住了,那世間苦就斷了,但是一位一位四十二位都還有苦難,到究竟成佛才沒(méi)有了。那是隨你所做的業(yè),隨業(yè)!那就是無(wú)明、塵沙,我們?cè)诮?jīng)論上講得不太多,因?yàn)樗覀兎卜�、跟我們二乘人不大相�?yīng)的,那個(gè)苦難不是我們所能知道的。唯有菩薩,菩薩與菩薩他有無(wú)明惑。觀自在菩薩他沒(méi)有了,他把無(wú)明惑都斷了,他一照見(jiàn)了,是照見(jiàn)了真空絕相,什么苦難都沒(méi)有了。

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