十住品

　　——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六、十住品第十五》節(jié)錄

　　《十住品》咱們講的是住。什么是住呢？慧住。慧住于理位不退，故名住。這個(gè)住是入了空理之后，證得性空了，是無(wú)住的住。住的含義有多種，以《華嚴(yán)經(jīng)》圓教講，任何事物都說(shuō)十。說(shuō)十�。菏�的解釋是無(wú)盡，十十無(wú)盡。先明白這個(gè)住的含義，菩薩的信心圓滿后，重新發(fā)菩提心，發(fā)菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什么呢？道。無(wú)相。無(wú)住而住。無(wú)住而住，就是住在無(wú)相、無(wú)愿、空上面。懂得這個(gè)住的含義，你就知道他現(xiàn)在到了什么位置，以什么為他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法門目的是達(dá)到得果，證得佛果，這是他的趣向。

　　他修的是什么呢？斷惑的次第。但是《華嚴(yán)經(jīng)》上講，從初住開(kāi)始，直至佛位。因?yàn)樗�生起�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，以智慧為住，住在佛的大智慧當(dāng)中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到權(quán)教諸位菩薩，因此叫住。說(shuō)他的位永遠(yuǎn)不會(huì)再退了。如果按照《華嚴(yán)經(jīng)》的意思，大家都聽(tīng)說(shuō)善財(cái)童子五十三參，善財(cái)童子五十三參就是一位一位地參。先說(shuō)他最初從發(fā)心住、治地住、修行住這三住是修出世間的心。心出世間，不執(zhí)著世間，破世間的一切煩惱障，煩惱的束縛。一時(shí)頓成根本的智慧。

　　略說(shuō)善財(cái)童子五十三參的時(shí)候，初參的三位都是比丘。第一發(fā)心住。對(duì)治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明，得到了諸佛的智慧光明門。

　　善財(cái)童子最初參妙峰山。妙峰山是處所，山上住的是德云比丘。第二治地住。善財(cái)童子離開(kāi)德云比丘的處所，到海門國(guó)參見(jiàn)海云比丘。對(duì)治心上緣念迷掉真理那個(gè)境界，通過(guò)修十二因緣觀法，令他無(wú)有障礙。第三修行住。對(duì)治心境上那個(gè)不明、不凈的障礙除掉了，證得了佛菩薩無(wú)礙的解脫法門。善財(cái)童子參到海岸國(guó)善住比丘所，這時(shí)候能夠看見(jiàn)一切眾生的根機(jī)如何？是不是法器，業(yè)行如何？死此生彼，流轉(zhuǎn)不停悉能明第四生貴住。對(duì)治一切世間法得到自在。善財(cái)童子在街市上，參見(jiàn)了彌伽長(zhǎng)者。此長(zhǎng)者是位在家人，給他說(shuō)的是輪字經(jīng)法門，表示在生死當(dāng)中，最熱鬧的地方，能夠寂靜常寂。第五方便住。善財(cái)童子參的是解脫長(zhǎng)者。解脫長(zhǎng)者對(duì)于真俗二諦，身邊二見(jiàn)，得到了智慧大智境界。善財(cái)童子參解脫長(zhǎng)者時(shí)入了三昧，普攝一切佛剎無(wú)邊陀羅尼，十方各現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)清凈莊嚴(yán)，十佛剎微塵數(shù)清凈佛國(guó)土在自身中，這叫方便。第六正心住。對(duì)治的是寂和用。用就是動(dòng)，智慧得到自在了。此時(shí)善財(cái)童子參的是海幢比丘。海幢比丘在經(jīng)行地即大家行動(dòng)當(dāng)中，跏趺而坐，離出入息。無(wú)思無(wú)覺(jué)。在一切眾生身中，能現(xiàn)他的化身。寂用、定慧無(wú)礙，都得到了解脫。第七不退住。不退住對(duì)治大慈大悲，攝一切眾生，不自在不圓滿的，令他得到自在圓滿。這時(shí)善財(cái)童子在普莊嚴(yán)園，見(jiàn)休舍優(yōu)婆夷。休舍優(yōu)婆夷對(duì)善財(cái)說(shuō)，我有八萬(wàn)四千那由他同行眷屬，都住在這個(gè)園子里。那由他：一般翻為不可知數(shù)。表示什么的呢？表大悲、大行救度眾生的一切方便善巧，八萬(wàn)四千不可說(shuō)的一切眾生，煩惱都斷了，大家共同來(lái)教化一切眾生，皆得不退轉(zhuǎn)位。形容悲智雙運(yùn)。第八住童真住。對(duì)于世間的纏縛、余習(xí)都令他清凈。善財(cái)童子所參的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢？表大智清潔，無(wú)所染故。同時(shí)還有一個(gè)優(yōu)婆夷，跟這個(gè)毗目瞿沙仙人同住。叫海潮處者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智雙運(yùn)，斷絕了一切習(xí)氣染境。隨智慧行持，沒(méi)有染習(xí)。第九法王子住。對(duì)治說(shuō)法不自在障。說(shuō)法不能自在，隨眾生的因緣，令一切眾生得自在，當(dāng)然自己應(yīng)先自在，才能令眾生自在。善財(cái)童子參的是勝熱婆羅門。怎么樣才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是這樣的苦行。善財(cái)童子走到那刀山上，很懷疑，他思想就起個(gè)念頭：這是佛法門嗎？天上的護(hù)法神就告訴他，善男子啊，逆即是順，現(xiàn)逆行。善財(cái)童子就在那行苦行，也從刀山走過(guò)去。凡是天龍八部護(hù)法的，登刀山的，沒(méi)有不得利益的，故叫法王子住。第十灌頂住。對(duì)治悲智不自在的，清凈的障礙，都令他得清凈。善財(cái)童子在此所見(jiàn)的善知識(shí)是師子幢王女，慈行童女兩位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，沒(méi)有染習(xí)。智悲，智滿了從大悲處利益世間。這是說(shuō)的十種對(duì)治。

　　十住就是現(xiàn)前的一念心，初發(fā)心時(shí)，從初發(fā)心住到十灌頂住，都在一念心。這一念心對(duì)治前頭的十障礙法，一法、一心、一智慧。盡管說(shuō)好多障礙，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，這叫十十無(wú)盡。在《華嚴(yán)經(jīng)》初住位的菩薩，就能得到這種境界�！度A嚴(yán)經(jīng)》上講，一即一切，初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，初發(fā)菩提心，就成就菩提道。初發(fā)心時(shí)成正覺(jué)，如是二心初心難。這個(gè)心發(fā)不起來(lái)。為什么這樣解釋呢？自心不動(dòng)智佛這是體，一發(fā)心就是自心的不動(dòng)智佛。你的心跟不動(dòng)智佛，心佛同一體故。所以一切說(shuō)十，十者說(shuō)法門無(wú)盡，十門即是一門，一門即是無(wú)量門。用十種對(duì)治修行，一切都能夠得自在。

　　怎么樣才發(fā)起心呢？怎么樣才能入到住位呢？會(huì)緣，緣有三種。一、苦、苦緣，遇苦發(fā)了菩提心，在苦難當(dāng)中、劫難當(dāng)中發(fā)了心。二、樂(lè)緣，他生到天城。久了，沒(méi)有再墮三涂，只是在人天道。久在人天道，他這慧根永遠(yuǎn)不迷，內(nèi)心有明慧，希樂(lè)出世間的果。三、發(fā)心求佛智慧。他悟得到生死無(wú)常，想求真理。因此能見(jiàn)著佛及一乘的菩薩。他不求了生死，而發(fā)心成佛度一切眾生。有這三種的外緣，再加他自覺(jué)的佛智。無(wú)明本是佛智，在染的時(shí)候說(shuō)無(wú)明，在成就的時(shí)候就是佛智。他明白了無(wú)明本來(lái)是佛智，無(wú)明本來(lái)是明，迷了就是不明。因?yàn)楸揪叩谋局牵�就本�?lái)自己的智慧，而生起的信心，這個(gè)信心滿了，約本智而悟入，悟了不離開(kāi)本智，這是發(fā)心成住。住了又發(fā)菩提心，十信滿心，入了初住，初住再發(fā)菩提心，這一發(fā)心便成正覺(jué)。

　　雖然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。這個(gè)修任運(yùn)的、中間沒(méi)有障礙。這個(gè)心是什么呢？就是大智慧。無(wú)邊的一切法，一心都具足了。因?yàn)檫@個(gè)智跟佛平等，因?yàn)檫@個(gè)智跟眾生心平等，因?yàn)檫@個(gè)智跟諸法平等。這智慧所表現(xiàn)的，沒(méi)有什么長(zhǎng)短染凈迷悟之分了，這個(gè)智慧與虛空齊量，超過(guò)虛空。大家經(jīng)常說(shuō)，心包太虛，量周沙界。一切虛空猶可量，諸佛說(shuō)法不可量，說(shuō)他義無(wú)邊故。

　　明白了自心根本的無(wú)明體用，就是不動(dòng)智。一切諸佛及一切眾生同一體性、同一境界、同一智慧，所以初發(fā)心時(shí)，就住佛種智家，住在佛智當(dāng)中，佛智如空，住在空中。所以他初發(fā)心時(shí)，能于十方世界現(xiàn)成佛身。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“理能成事，事能顯理，理遍一切處。”

　　在日常生活中，難免會(huì)遇到一些不如意的事。古人常說(shuō)：“人生在世，苦樂(lè)參半。”不如意的事，十有八九。遇到境界來(lái)的時(shí)候，就看你如何去善用其心了。不要為了一點(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事情，就動(dòng)怒輒罵，對(duì)對(duì)方產(chǎn)生怨恨。有時(shí)候難免也會(huì)控制不住自己的情緒，對(duì)別人產(chǎn)生憎恨心。其實(shí)，并不是自己不想原諒他人，而是因?yàn)樽约簺](méi)有辦法調(diào)整自己的生活習(xí)慣。

　　在這個(gè)時(shí)候就是要用佛陀教導(dǎo)我們的方法，來(lái)減少我們自己的憎恨心。也就是要對(duì)自己慈悲，也對(duì)別人慈悲。

　　對(duì)自己慈悲，是要用智慧來(lái)處理自己的事，不要太過(guò)于感情用事，太容易發(fā)脾氣，動(dòng)情緒。

　　對(duì)別人慈悲，是不管對(duì)方有理、沒(méi)理，我們都在原諒他、諒解他，就好像自己犯了錯(cuò)，也希望得到別人的諒解一樣。

　　能夠感同身受，設(shè)身處地來(lái)諒解他人，憎恨心就會(huì)減少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分諒解，多一分和諧。

　　偉大的佛陀，降生人間，示現(xiàn)八相成道，降伏魔軍時(shí)，并非用什么武器的神力。而是以慈心三昧來(lái)降伏的。

　　記得佛陀在《遺教經(jīng)》中教導(dǎo)我們?nèi)绾螌?duì)治嗔恚時(shí)說(shuō)：“汝等比丘，若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無(wú)令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心，甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入；劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲，非行道人，無(wú)法自制，嗔猶可恕；出家行道，無(wú)欲之人，而懷嗔恚，甚不可以，譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。”

　　人生雖苦短，要無(wú)怨無(wú)悔�？鞓�(lè)與痛苦，全在自己這一念心。以其跟人結(jié)怨痛苦過(guò)日，不如原諒包容，彼此和樂(lè)過(guò)日子來(lái)得好�？鞓�(lè)自己決定。