【善現(xiàn)啟請分第二】

　　【時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何降伏其心�！�

　　須菩提他就從他座位起來了，在大眾中從座位起。我們這個衣沒法偏袒右肩，知道嗎？印度披那個衣沒有勾環(huán)的，這樣披的，把它一放下來，這叫偏袒右肩，把這肩膀露下。因為天氣冷，一般的都是這樣圍著的，但是把這個膀子要露出來，咱們本身就露出來了。為什么？要做事情，你披個衣不好做事情，把這衣放下；形式，偏袒右肩。把右膝蓋跪著，叫單跪，不是兩個腿都跪著的，右膝著地，一個腿跪著。雙手合掌，希有，世尊。須菩提這時候跟佛已經(jīng)二十年了，佛說般若部的時候，已經(jīng)說了阿含、說了方等才說般若部，說金剛經(jīng)這時候須菩提跟佛已經(jīng)將近二十年了，佛天天如是，那他今天開了悟了，這叫開了悟了。希有，世尊。因為須菩提在大眾中是上首弟子，住的久了。像咱們住了十年以上的，在普壽寺住十年、二十年的這叫上首的道友了，上首弟子了。須菩提在千二百五十人當中也是上首弟子了。這個是個問題，二十年佛天天如是，他現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)什么？希有。什么事希有下文再講，稱贊佛希有。

　　須菩提生下來家里頭就有怪異現(xiàn)象，倉庫什么東西都空了、都沒有了，空了一段時間它又現(xiàn)了，所以他的名字叫空生、善現(xiàn)。這是他世間相所表現(xiàn)的，所以他的名字叫空生或者叫善現(xiàn)，表示他多劫他都是修空觀的，空而不空就善現(xiàn)，善現(xiàn)非有就是空生。在佛的弟子當中，千二百五十弟子當中，最高上首弟子，十大弟子當中須菩提是解空第一，他證得空是證得第一的。雖然大阿羅漢都是平等平等，斷了我執(zhí)，這是斷惑是一樣的，但是功能當中各有不同的。所以在這個大弟子當中，須菩提是解空第一的，他悟得空理悟得最深，所以解悟得最早。因為他要請法，請佛說法，就說金剛經(jīng)，就說的般若經(jīng)。請法的儀式就從他的座位起來，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝著地，這是請佛的儀式；要把衣服整理好，這是請佛的儀式。完了合掌就是要請要求化，合起雙掌來表示尊敬。

　　沒說話先贊嘆佛說：世尊，你真了不起，你是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，表達了兩句請法的意愿。先贊嘆，就像咱們要求人家，先捧捧人家，說幾句好聽的話，一樣的。這是理解了，贊嘆完了才提問題。假使一切眾生發(fā)了菩提心，這個心發(fā)完了怎么樣住不要再退，應(yīng)云何住，云何降伏？說明了須菩提到現(xiàn)在還沒有空，解空第一而不空，一者是他自己心不能善住，還不能降伏他的心，兩個問號，心要住下就降伏住了，心住不了降伏不了�，F(xiàn)在須菩提他已經(jīng)要發(fā)菩提心、要想成佛，現(xiàn)在不算成佛，了生死，還沒成佛。二十年到現(xiàn)在才發(fā)，證了阿羅漢果自己還嫌不夠了，現(xiàn)在還不行，心還降伏不了，住不了。一者心不能住在菩提果上，二者不能善化眾生，他不能降伏他的心，讓他去化眾生發(fā)大悲心，救度眾生大慈大悲心，他感覺著他沒有。他所以要向佛請求的，說佛你真是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，先贊嘆佛。什么意思？這個每人都有個人體會。

　　在這二十多年當中，佛乞食、打坐、游行都是如是，經(jīng)常如是。今天機緣成熟了，須菩提他的看法不一樣了。他說：佛呀！你真是了不得，你是善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。從哪發(fā)生的這個話？佛天天如是給眾生作榜樣，乞食、托缽、化度眾生。乞食不是為單討口子吃飯，是化度眾生。大家體會，佛去乞食就是度化眾生去了，誰供養(yǎng)佛一缽飯種了善根了，佛就幫你消災(zāi)了。佛乞食是修法，但是拿這一個修行的法給他弟子作榜樣，給一切眾生作榜樣，這就是善付囑，說你們都要像我這樣做。所以須菩提二十年到現(xiàn)在他來贊嘆深有含義的，那就說他現(xiàn)在才開悟，須菩提開悟了。悟得什么了呢？悟得佛不是去乞食討口，不是光為了吃飯，是教化眾生去了，是給那些弟子作榜樣，就是善付囑護念這些菩薩，你們永遠應(yīng)當像我這樣做。這個秘密讓須菩提他發(fā)現(xiàn)了，他認為佛這是善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，這才請法，他只是見道。

　　這個意思就是佛的護心，佛是善護念他的心，佛是降伏了他的心。須菩提就請佛說如果一切眾生發(fā)了無上正等正覺的心之后，還要怎么樣深入去做呢？怎么樣使這個心就住在菩提上不再退墮？降伏他的心，就是精進、利生、不懈怠，常時住在無上正等正覺上，那菩薩怎么能做得到。所以要想成正覺、要想化度眾生，先把心調(diào)好，怎么樣住心，怎么樣降伏其心。同時佛把這個心法（這叫心法），怎么傳授給下一代，讓一切菩薩怎么去度眾生。

　　菩薩具足了說就是菩提薩埵，咱們略了就叫菩薩。菩提薩埵就翻覺有情，覺有情就是讓一切眾生覺悟，讓有情覺悟；覺有情把它翻過來，讓一切眾生覺悟。佛的大覺覺了，無情。這要理解到佛的大覺覺悟了，無情；眾生有情，以無情教育讓一切眾生都達到無情。情是情感，情感是錯誤的。覺了，有情眾生不能放下煩惱、不能放下情感，佛是覺而無情，讓一切眾生都達到覺、都達到無情。眾生有情，不是覺；諸佛有覺，不是情，諸佛利益眾生的時候并不是感情用事�，F(xiàn)在咱們因為沒達到智、沒達到般若是情，達到般若了是智。

　　這句話總說來，須菩提問佛說：一切發(fā)了菩提心的人，怎么樣把他心住到菩提上？降伏，就是他不住在菩提上，我們把這個心降伏住讓它住到菩提上，叫降伏其心。因為他觀察一切眾生躁動，經(jīng)常躁動停不下來，心不能住。因為眾生不能降伏他的心，隨他妄想心而支配他造業(yè)，這是根本。所以須菩提問佛：怎么樣才能把心降伏好？怎么樣使心能住下來不要躁動？

　　這就是我們修行最基本的了，不要光講經(jīng)文，我們每位道友你觀察觀察你的心。舉簡單例子，你從早到晚，你心里頭想什么？你心里住在什么上頭？最近有一半的同學(xué)都回去了，或者辦身分證或者干啥，你到家里頭，或者到社會上，接觸你六親眷屬，不能不跟人打交道，或接觸很多人，你觀察檢查檢查，你的心都想些個什么、都動些個什么？你有一個小時靜下來一動沒動，心一念都不起，有沒有？一個小時太長了，半個小時有沒有？這個自己可以檢查的。檢查咱們的功力，就是咱們的心不是煩躁、不是擾亂、不是不停，是非常沉靜的。盡管也說話也招待人，但是其心不動，任何色聲香味觸法六塵境界相，從來沒動過我的心，就是心沒在六塵境界上，其心不動。大家看見風(fēng)，看見墻頭草隨風(fēng)搖擺動搖，咱們就隨著外邊客觀的現(xiàn)實環(huán)境，你檢驗?zāi)愕墓Ψ蚓蛷倪@樣檢驗。不論見著什么境界相沒有起分別，這個我們做不到，現(xiàn)在沒做到，但是覺對能分別善惡，惡的心里從不贊嘆隨喜，善的有種善念贊嘆隨喜我也想要做，這叫揚善隱惡。但是這心還是動，你還有善有惡，但是善能夠漸漸的止心，惡能夠使心更加煩亂。我們念是不停的，念念相續(xù)，黑夜睡覺作夢還是念念相續(xù)，心從來不停的。說我一夜沒作夢，沒作夢心還是在那念念相續(xù)，那叫睡眠狀態(tài)。

　　須菩提問這個問題就是代表了一切眾生，不但是凡夫，包括二乘圣人，那個心不能無住。說無住生心，無住本身就是生的，還有什么生心？要無住而住、住而生心是這樣的含義，我怎么能把我的心降伏得住。經(jīng)文上說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生心。但是你不住，離開色聲香味觸法你那心還怎么生？無生處。要不住色聲香味觸法已經(jīng)成了，成什么了呢？成了無住，須菩提問的含義就是這樣子。因為一切眾生煩躁不停，從來沒停過，怎么樣使他心降伏下來，這是進一步了。不是說你生善念、生惡念，你生善念也動心，善惡不起這是不生心了。咱們現(xiàn)在先用心善法，來調(diào)伏我們這個心怎么生善念，不起殺人、放火、搶劫、偷盜、強奸，不起這一切心，這是善心。善心也不可以生，這個道理就含著這個道理的，生善是對著惡說的，惡沒有了，善也不生，非善非惡，無住生心。

　　因為須菩提問這個問題佛非常贊嘆他，就是代表作，不只代表一切眾生，也代表一切二乘人。二乘人為什么不能發(fā)大悲心利益眾生？他有恐怖感�？植朗裁茨�？一度眾生只是隨緣就變了，沒有這個力量，不敢發(fā)大悲心，他愿自己清凈無為。我們很多出家道友愿意自己自靜自修，不敢入社會，因為感覺自己沒本事定不下來，怕隨緣轉(zhuǎn)。因為我們這個心遇見善緣就隨善緣，遇著惡緣就墮落下去了，就這個含義。

　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩�！�

　　佛言，善哉善哉。佛就贊嘆須菩提說：你這個想法，你問的這個問題的問法，太好了！太好了！光贊嘆好不行，得給他解說一下。須菩提，就是照你所說的，你剛才不是說如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩嗎？我就跟你說，說說佛如何護念菩薩、如何付囑菩薩。護念的意思，咱們大家都學(xué)戒的，特別是我們普壽寺學(xué)戒的，那就是如來善護念、善付囑，怕你犯這樣錯誤，就給你制了好多條，這個你不能做，這個事你也不能做。戒就不讓你做，那個就叫善護念。說一切經(jīng)，說的大乘經(jīng)典，一切經(jīng)論都叫付囑，你要弘揚宣傳，不但自己身體力行，還要把這種道理普遍的讓一切眾生都知道，就這個含義。佛就答應(yīng)須菩提的請求了，須菩提就請求，請佛說一說怎么護念菩薩、怎么囑咐菩薩，因此佛才說的般若波羅蜜。

　　【汝今諦聽。當為汝說�！�

　　佛答應(yīng)他的請求之后，就告訴他說：我跟你說，你要好好聽，諦聽。佛對每個請問的菩薩或者是人，請法的天人也好、一切眾生也好，佛都告訴你諦聽。這個諦是理，說法是語言、是音聲，這不是真理，你要體會真理，言語就是代表、啟發(fā)。言語是假的，但是你從言語當中聽到真的，這個叫諦。諦指著理說的，真實諦理，那你就如理聽吧！好好的聽，意思也是說不要三心二意的聽，如理的聽，要一心。我跟你說，當為汝說。

　　【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心�！�

　　善男子，善女人，加個善字，發(fā)了心信仰三寶的人，他能信佛的話，那才叫善男子、善女人，所以男子、女人加個善字。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，就是發(fā)正等正覺的人，無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提翻無上正等正覺，要發(fā)了無上正等正覺心的就叫善男子、善女人。那要怎么樣住呢？應(yīng)如是住，如是降伏其心。如是，還沒說，我應(yīng)給你說，照著我說的去做。如是降伏其心就是下文必說，下文告訴你怎么樣住心，怎么樣降伏其心。

　　【唯然。世尊。愿樂欲聞�！�

　　須菩提就愉愉快快的接受佛的教導(dǎo)，是的，世尊，我一定如理聽；就是讓佛安心，我一定諦聽，就是如理諦聽。我最歡喜，愿樂欲聞，就是我想聽。這一段經(jīng)文就是啟請，跟佛答應(yīng)給須菩提說，還沒有說，要說了，以下所說的話就是修行的方法。

　　我們把這段經(jīng)文把它往自己身上會會一下子，可能有些人天天讀金剛經(jīng)，你讀的遍數(shù)多了，你自己心里就起種念頭，起種什么念呢？天天讀，天天讀，讀久了你自己產(chǎn)生些個問號，這個問號就是懷疑，懷疑也是從中要領(lǐng)取我的心怎么樣能符合也像須菩提這樣，感覺著佛所說的法使我非常的安慰。這不止超出信念，超出信念是什么？我要去做，光信完了，信了你要去做，佛是教導(dǎo)我們做的，你該怎么樣做。金剛經(jīng)是教我們修行，修行什么？把我心降伏了，使我心住下來。我前前后后讀了幾十年的金剛經(jīng)，現(xiàn)在心還是不能住，降伏不了心。

　　心是主，咱們每個人都如是，你的心是主體，你這個肉體是假相，你這個身體就給你的心服務(wù)。每個人可以觀照，你這個身體是奴才，你那心是主人，心想一動就動了，心一動就動了，或者你想走路，腳就走了。但是你怎么能降伏？你走的路是對，想的是對，一切都對都如法，那叫降伏其心。根據(jù)佛的教導(dǎo)把我心降伏，能夠聽佛所教導(dǎo)的話，照佛所說的去做，意念去做。假使我們心住得住的話，身不會亂動，心不會亂想，把你心制伏住了，身無亂動，心無亂想。

　　所以在凈行品的當中，最后的文殊菩薩教我們說到你睡眠時候，心無亂動，心這個時候靜下來，把你心住了，那你心就不會胡思亂想，就觀照吧！或者你起一種觀照，觀照什么？觀照睡眠。好比你一睜開眼睛睡醒了，文殊菩薩教導(dǎo)我們恢復(fù)了知覺時候，周顧十方；睡眠時候當然不行，一恢復(fù)知覺周顧十方，這個時候就是金剛經(jīng)所說的開悟。每天早晨都開悟，你一醒的時候，你自己觀想吧！我開悟了。昏昏沉沉過了幾個小時，一下子又恢復(fù)了，每天每天早晨大家睡覺都感覺有那剛一恢復(fù)剛一醒。有人回向過沒有？等你開悟的時候，一切智慧都知道時候，就是這種境界相，什么天下大事小事無一不在你的智慧照了當中，那就是開悟了，什么都知道。當你晚上睡覺沒醒的時候，你什么也不知道了。一悟一迷，這我想你自己都能體會得到的，你好好體會吧！

　　就是現(xiàn)在佛要給我們開悟了，現(xiàn)在這一段經(jīng)文講的是我們迷，那現(xiàn)在要開悟了。你學(xué)金剛經(jīng)，你一下手怎么樣降伏其心，你得會降伏心，這就是教給我們降心之法。云何降伏其心？就照著佛教導(dǎo)我們的方法，你把你心降住。降伏即是住了，住就是降伏了，完了你心就住得住了。佛以下跟他說的所有十二類眾生，不論天、人、地獄、餓鬼、畜生一切眾生，咱們就明白了。明白什么？受生差別。當你死了又受生時候，就跟你睡覺一醒我可明白了，明白什么呢？明白不受生死了，這就叫開悟了，生死不能束縛你，你的心超出生死了。但是只是這個分段生死，須菩提問的是要達到變易生死，要發(fā)大菩提心行菩薩道，佛跟他說就是怎么樣消滅變易生死。

　　咱們都知道生死苦，金剛經(jīng)是很好修行的方便方法，不復(fù)雜，很單純，就把你心照顧好就好了。所以一切問題全在心上，心是主，身體是聽心支配的。這個道理我們大家都懂，你的心要不想，你的身體能去做去嗎？乃至手里頭要拿杯水，都是心來指揮它的；手沒有作用，手自己不會自動的，是心指揮它的。因此咱們佛教講萬法唯心生，但是要想消滅生滅也是萬法由心滅，這是修心的方法。今天就講到這里，明天再開始降伏其心。