禪心“三無(wú)”

　　禪心“三無(wú)”

　　(2003年10月4日晚于柏林禪寺普賢閣)

　　明 海

　　各位居士、各位朋友,大家好!

　　今天是安排我來(lái)給大家講,我今天想來(lái)給大家講一個(gè)題目,這個(gè)題目叫《禪心“三無(wú)”》。

　　《禪心“三無(wú)”》這個(gè)題目的意思,是說(shuō)我們按禪的精神去生活,按祖師的教導(dǎo)去生活,以一顆禪心去生活所應(yīng)該具備的三種品質(zhì)。當(dāng)然一個(gè)體悟了禪的境界的人,心態(tài)究竟是怎樣的,只有他自己知道。如果我們根據(jù)祖師的教導(dǎo),根據(jù)佛法的精神去描述這顆心,也可以從很多方面去描述,有些機(jī)鋒、棒喝也是在展示展現(xiàn)他們的這顆禪心,今天我跟大家一起討論的這個(gè)“禪心”“三無(wú)”也只是從某一個(gè)方面、某一個(gè)角度來(lái)討論。通過(guò)這個(gè)角度,我們雖然可能沒(méi)有明心見性,沒(méi)有完全悟得這個(gè)禪心,但是我們可以現(xiàn)前、當(dāng)下的去操作,去把握我們的心態(tài)。

　　禪心“三無(wú)”的第一個(gè)無(wú)叫“無(wú)憂”。佛教對(duì)于人道眾生的心態(tài),有一個(gè)描述說(shuō)人道眾生是憂喜參半,在憂這方面有時(shí)又叫憂悲、苦惱。我們?cè)谌粘Ｉ�活里�?jīng)常會(huì)有憂愁,俗話講:“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。西方的哲學(xué)家也從哲學(xué)方面探索人類心態(tài)里的憂愁。人類心態(tài)里憂愁的這一部分具有普遍性,這種憂愁的普遍性有的哲學(xué)家說(shuō)那是因?yàn)槊總�(gè)人只要他來(lái)到這個(gè)世界上,他都會(huì)面對(duì)死亡。從出生那一天開始,就同時(shí)面對(duì)了死亡,而死亡對(duì)普通人來(lái)講是難以把握的,同時(shí)又是一個(gè)人與生俱來(lái)的,不用教他就知道的,這是我們潛意識(shí)里的。從佛法來(lái)看,生活里的憂愁來(lái)源于我們的得與失,患得患失。也來(lái)源于我們對(duì)自己未來(lái)命運(yùn)感覺到不可把握,前途難以預(yù)料。不知你們是否注意過(guò),有一種學(xué)問(wèn)無(wú)論是在西方還是東方,不管是有文化的人還是沒(méi)有文化的人都特別有興趣,就是關(guān)于算命、命相的學(xué)問(wèn)。西方有西方的一套,通過(guò)星相、血型、星座等等這些特征預(yù)測(cè)命運(yùn)。東方有東方的,在我們中國(guó)就很豐富,我們知道有占卜,有用人的生辰八字叫四柱去預(yù)測(cè)還有其他的種種方法,奇門遁甲等等。在我們的文明里面,這類學(xué)問(wèn)的發(fā)達(dá)說(shuō)明我們?nèi)擞幸环N想把握自己的未來(lái),把握自己命運(yùn)的這種欲望或者說(shuō)叫渴望。當(dāng)然,另外一方面也反映出人類整體上,有一個(gè)潛在的憂患意識(shí),希望通過(guò)種種預(yù)測(cè)命運(yùn)、把握未來(lái)的方法來(lái)化解、沖淡內(nèi)心對(duì)不可知的未來(lái)的這種擔(dān)憂。還有象看日子;取吉利的名字等做法都反映出人們心中的憂。一顆禪心是徹底地放下了憂愁的。云門文偃禪師說(shuō):日日是好日,這是禪者無(wú)憂的生活態(tài)度。日常生活里,我們要擺脫憂愁從哪里做起呢?我覺得首先從放下對(duì)未來(lái)的牽掛,對(duì)未來(lái)種種猜測(cè)、擔(dān)心,對(duì)某件事情得與失的計(jì)較,從這方面擺脫出來(lái)。一切未來(lái)的結(jié)果都是從現(xiàn)在、從當(dāng)下我們的言行延伸出去的,而我們所生活的環(huán)境很多因素是我們沒(méi)有辦法把握的,我們能把握的是自己的行為、語(yǔ)言和思想,所以我們只能從可以把握的地方下手,從眼前下手,由此來(lái)把握未來(lái),這樣真正把對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂變成現(xiàn)實(shí)的力量,可以感知,可以把握,可以確定的力量。很多禪師,在他們的語(yǔ)錄里不太容易看到說(shuō)關(guān)于死后要生到什么世界,生到哪一個(gè)佛國(guó)的開示,原因是他已經(jīng)全力以赴,已經(jīng)能夠完全把握住了當(dāng)下,生命的一切活動(dòng)他已經(jīng)做主了。他把握了當(dāng)下,那么未來(lái)怎么樣就已經(jīng)不是問(wèn)題,要問(wèn)未來(lái)怎么樣,問(wèn)他現(xiàn)在正在進(jìn)行的,正在進(jìn)行的、正在實(shí)現(xiàn)的每時(shí)每刻變成現(xiàn)實(shí)的心念語(yǔ)言和行為怎么樣,我們就知道未來(lái)會(huì)怎么樣。我們的未來(lái)不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)不可知的神靈的操縱發(fā)生奇跡。不會(huì)有奇跡發(fā)生的,如果有奇跡,奇跡就在當(dāng)下。如果我們把握了當(dāng)下的一切,在未來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)完全不可預(yù)料的事情,所以禪心`三無(wú)'第一就是我們要生活在無(wú)憂之中,要有無(wú)憂之心。無(wú)憂是指我們心里面沒(méi)有對(duì)未來(lái)的牽掛。我們?cè)谏�活里每時(shí)每刻包括在打坐的時(shí)候可以關(guān)照一下,我們的心里面是不是隱隱約約有些不安?象要考大學(xué)的學(xué)生,在高考前甚至前半年內(nèi)心就開始有壓力,不一定在腦子里每天都在想這件事,其實(shí)在心里面已經(jīng)有很多負(fù)擔(dān)出現(xiàn)了,那就是來(lái)源于對(duì)未來(lái)的牽掛、掛礙。我們要時(shí)常覺察我們內(nèi)心的這種負(fù)擔(dān),覺察它,然后放下它。怎么放下呢?放不下主要還是在得失利害方面放不下,我們總是希望在未來(lái)出現(xiàn)合乎我們意愿的結(jié)果。希望未來(lái)按照我們的設(shè)計(jì),按照我們的理想來(lái)到,那么把這些都放下,如果你希望未來(lái)按照你的意愿來(lái)到的話,那么你應(yīng)該從當(dāng)前的準(zhǔn)備工作開始,去創(chuàng)造這個(gè)未來(lái)!不要光只是去擔(dān)憂它,等待它。擔(dān)憂和等待對(duì)于你所期待的那個(gè)未來(lái)根本沒(méi)有什么幫助,反而是障礙,你越在意它,可能它越不會(huì)來(lái),你要做的只是現(xiàn)在不斷地去準(zhǔn)備,最后它就來(lái)了,所謂不期而至,不期然而來(lái)到,這是我講的禪心`三無(wú)'的第一個(gè)無(wú)憂之心。無(wú)憂的心是很輕松的,沒(méi)有壓力的。現(xiàn)在社會(huì)上有很多病很普遍,象糖尿病、高血壓、冠心病,得病的人特別多,而且年齡越來(lái)越提前。前不久我接待一個(gè)年輕人,28歲,事業(yè)很成功,是一個(gè)企業(yè)家,可謂“少年得志”,他得了糖尿病。關(guān)于這些病,我也和大夫們討論過(guò),他們說(shuō)這些病和心里壓力大,憂愁多,心里不夠輕松有關(guān)系。我自己也有體會(huì),心理有憂愁時(shí),人的精力,反應(yīng)力都差了,工作效率也差了,一件事不會(huì)因?yàn)槲覀儞?dān)憂它就變好,相反會(huì)變得越來(lái)越糟糕。

　　禪心`三無(wú)'的第二個(gè)無(wú)叫“無(wú)悔”,悔是關(guān)于我們對(duì)過(guò)去的態(tài)度。人的心靈很有意思,在《藥師經(jīng)》里講到每個(gè)人心里面都有一個(gè)俱生神,它隨時(shí)都在記錄我們的言行,記錄我們的心念。儒家說(shuō)每個(gè)人心靈在最深層面都有一種功能,這種功能叫什么呢?叫良知,有時(shí)簡(jiǎn)單就說(shuō)叫“良心”。在道教里,把每一個(gè)人心靈里面這個(gè)非常客觀,非常全面記錄我們身口意三業(yè)活動(dòng)的這種能力,人格化,神化為在地獄里閻王爺?shù)罾锏囊晃还賳T,主宰我們命運(yùn)的帳房先生,他是一個(gè)“會(huì)計(jì)師”,把所有人每天的每時(shí)每刻的活動(dòng)都能記下來(lái),輸入到他的帳簿里,他那里有一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù),好象一四天下所有眾生的心態(tài)和言行他都能記載下來(lái)。人死了以后,都要從他那兒過(guò)一下,“會(huì)計(jì)師”就把每一個(gè)人的帳都翻出來(lái),提供給判官,判官再作相應(yīng)的判斷,你該怎么樣,或者是上刀山、下油鍋,或者是投生到人間亦或上升到天堂。佛教這樣描述人內(nèi)心的這種能力:人的心識(shí)分成八個(gè)層面,最深的這個(gè)層面叫第八識(shí)也就是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)有三個(gè)意思,第一叫能藏,阿賴耶識(shí)又叫藏識(shí),它是一個(gè)大倉(cāng)庫(kù),它能夠把我們身口意三業(yè)種種的活動(dòng)收藏起來(lái),叫能藏。從它的能力,主動(dòng)性方面叫能藏;第二個(gè)叫所藏,它所收集的這些信息,這些內(nèi)容方面叫所藏;第三叫執(zhí)藏,它不僅能收藏,而且對(duì)自己所收藏的還有一個(gè)執(zhí)持,不丟失的功能所以叫執(zhí)藏。講這么多的意思是說(shuō)我們每一個(gè)人從一生下來(lái),恐怕生下來(lái)之前也在其內(nèi),種種的活動(dòng)、行動(dòng)、語(yǔ)言和心念的活動(dòng)不用別人來(lái)關(guān)照,我們每個(gè)人自己心里都知道。我們內(nèi)心深處都有這種能力,不管當(dāng)時(shí)我們做了什么,說(shuō)了什么,想了什么,不管我們是主動(dòng)地做、主動(dòng)地說(shuō)、主動(dòng)地想,還是被動(dòng)地做、被動(dòng)地說(shuō)、被動(dòng)地想,種種情狀,我們心里面有一個(gè)攝影機(jī)都會(huì)攝下來(lái)。攝下來(lái)以后,形成影響我們未來(lái)身口意三業(yè)活動(dòng)的很重要的資料、很重要的因緣。我們自己內(nèi)心所收集的這些信息,反過(guò)來(lái)又會(huì)薰習(xí)我們,這個(gè)薰習(xí)通俗講就是影響。一個(gè)人內(nèi)心覺照力很強(qiáng)的時(shí)候,做了一件違背自己原則的事情時(shí),雖然可能忘了曾做了這件事情,但內(nèi)心并沒(méi)有忘,內(nèi)心會(huì)不安,自己會(huì)覺得奇怪,怎么我的心里會(huì)不安呢?后來(lái)想一想有一件事做錯(cuò)了,這就是剛才講的我們內(nèi)心良知的監(jiān)督作用。我們的心就是這樣在逐漸地轉(zhuǎn)化、變化之中。自己改變自己,自己薰習(xí)自己。跟外在活動(dòng)形成一個(gè)不斷的互動(dòng),不斷地互相反饋的關(guān)系。所以“悔”是指的對(duì)我們過(guò)去的所做,過(guò)去的所說(shuō),過(guò)去的所想或者是一個(gè)錯(cuò)誤(這種錯(cuò)誤總是首先會(huì)傷害別人,再傷害自己),對(duì)這些東西放不下、后悔,后悔的味道很難受。我也有體會(huì)。我看幾乎每個(gè)人都有體會(huì)。多多少少輕重都會(huì)有,但有句俗話:世上沒(méi)有后悔藥可賣。經(jīng)常我們也聽別人說(shuō),某件事從頭來(lái)一次就好了,再給我一次機(jī)會(huì),但是不可能。后悔也是使我們內(nèi)心不自在,堵塞在對(duì)過(guò)去一件事、對(duì)過(guò)去自己錯(cuò)誤的執(zhí)著里面,我們的心在這一點(diǎn)上梗塞住了,拴住了。那么禪心呢?它是無(wú)悔的!禪心是怎樣做到無(wú)悔的呢?因?yàn)樗�離執(zhí),它是空的,象竹籃打水,留不住。我們說(shuō)過(guò)去不犯錯(cuò)誤的人可能是沒(méi)有的或者說(shuō)很少有。那么我們?cè)趺礃訌膶?duì)過(guò)去的執(zhí)著從這個(gè)悔心里擺脫出來(lái)、解脫出來(lái)呢?怎么樣在今后不再有悔心呢?要想今后不再有悔心,那么從現(xiàn)在做起。我們體驗(yàn)了悔也不錯(cuò),我們體驗(yàn)了悔就知道當(dāng)下怎么把握,當(dāng)下怎么樣珍惜。禪心能夠看到所謂的過(guò)去其實(shí)是不可得的,所謂的錯(cuò)誤,所謂的罪業(yè)也是不可得的,是空性的。所謂的福和罪是以我們內(nèi)心的執(zhí)著,而對(duì)我們產(chǎn)生作用。所以我們的內(nèi)心,這個(gè)內(nèi)心不是一般的大腦的記憶力層面,是指我剛才講的良知良能這一塊,在這深處這個(gè)執(zhí)持能放下,能夠知道了那一切是不可得的,這個(gè)心的結(jié)解開了,那么悔就沒(méi)有了,心就形成象墻壁那樣,什么東西都沾不住了。禪心就有這種特質(zhì)。我們從祖師的語(yǔ)錄里能夠看到:禪心從來(lái)不會(huì)停留在對(duì)過(guò)去的執(zhí)著、對(duì)過(guò)去的后悔里面,當(dāng)然了,對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)我覺得更重要的是我們?cè)趺礃硬辉俳o我們的人生帶來(lái)新的后悔,這個(gè)最重要!怎么做到這一點(diǎn)呢?做到這一點(diǎn)很不容易。做到這一點(diǎn)我們就必須要把握身口意三業(yè),使我們的生活符合佛法,符合戒律的要求。然后呢?能夠把自己所肩負(fù)的責(zé)任,屬于自己的那部分責(zé)任都能盡到,屬于自己的那一份義務(wù)都能完成,能夠把我們所遇到的種種寶貴因緣充分利用。比如說(shuō)很多上過(guò)大學(xué)的人都會(huì)有后悔;那時(shí)上學(xué)記憶又好,又年輕,圖書館又很方便,看書卻看的太少了,我自己就有這種后悔:把很多的時(shí)間都浪費(fèi)了。那就是我身在其中的時(shí)候,當(dāng)時(shí)沒(méi)有珍惜那種因緣。我們今天能學(xué)佛,得到人身、值遇佛法,有好的道場(chǎng),能聽聞經(jīng)法,遇到佛經(jīng),遇到師父,這些都是非常珍貴的因緣,非常寶貴的機(jī)會(huì)。如果我們沒(méi)有充分利用、錯(cuò)過(guò)了,我們就會(huì)不斷地增加我們的后悔。我們?cè)诿刻斓纳�活�?要珍惜。通過(guò)珍惜,通過(guò)奉獻(xiàn),不斷地創(chuàng)造歡喜,不再創(chuàng)造后悔,而是創(chuàng)造無(wú)悔。每一個(gè)因緣你都珍惜了,每一個(gè)人你都認(rèn)真對(duì)待了,沒(méi)傷害他,每一件事你都認(rèn)真對(duì)待了�，F(xiàn)在認(rèn)真的對(duì)待一件事叫敬業(yè)精神,每一個(gè)工作你都認(rèn)真地去做,兢兢業(yè)業(yè)地去完成。生活中你遇到的每一個(gè)人,你的老師,你的父母,你的妻子,你的丈夫,你的學(xué)生,你有沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待他們呢?如果沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待的,趕緊去好好認(rèn)真地對(duì)待。這個(gè)認(rèn)真對(duì)待是什么意思呢?就是跟據(jù)我們所承擔(dān)的角色,我們應(yīng)該去做什么?用心去做,認(rèn)真去做。如果我們不用心去做,最后只能收獲后悔,總是在不斷地錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì),不斷地增加后悔。這樣,人的一生,最后結(jié)果,就是會(huì)越來(lái)越沉重,負(fù)擔(dān)會(huì)越來(lái)越重,不是越活越輕松,而是越活越累。這是講的禪心`三無(wú)'的第二無(wú),無(wú)悔之心。

　　禪心`三無(wú)',第三個(gè)叫無(wú)怨。前面的無(wú)憂,是指我們對(duì)未來(lái)的執(zhí)著,對(duì)得失利害的放不下,產(chǎn)生的這種心里的結(jié)�；谑且�?yàn)槲覀儗?duì)過(guò)去放不下,對(duì)過(guò)去自己的錯(cuò)誤、失誤放不下,產(chǎn)生的心里的結(jié)。無(wú)怨是指對(duì)于現(xiàn)在落在自己頭上的一切,這個(gè)一切就很多了:包括他人如何對(duì)待我們,包括社會(huì)如何對(duì)待我們,甚至包括了大自然如何對(duì)待我們。怎么說(shuō)到大自然呢?比如有時(shí)我們出門,希望是晴天,結(jié)果下起雨來(lái),有時(shí)也要罵兩句。古人講叫呵風(fēng)罵雨呀,也會(huì)怨恨天和地,包括了對(duì)自己所不能夠完全把握的這個(gè)色身所出現(xiàn)的種種情況,比如象生病、意外事故,生活里的種種落到你頭上的�？偠�言之簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)我們的命運(yùn)、對(duì)我們?cè)谌松�路上所遇到的一切都能夠歡喜接受,沒(méi)有怨也沒(méi)有恨,就是指這種心態(tài)。不僅歡喜接受,而且還應(yīng)該心有感恩。如果有人以非理的方式對(duì)待我們,我們要對(duì)他心存感恩,這個(gè)是需要慢慢訓(xùn)練培養(yǎng)的,可能一下子做不到,但是慢慢地做,是可以做到的。對(duì)非理對(duì)待我們的人能心存感恩,把他當(dāng)成老師,訓(xùn)練我們?nèi)倘枇Φ睦蠋�。�?duì)我們遇到的不符合我們意愿的,不管是大自然的情況還是生活中自己身心的種種情況,也能夠認(rèn)識(shí)到這一切因緣就是自己所有,就是屬于自己的。接受它,面對(duì)它,不要排斥它,我們能夠正面面對(duì)我們生活里、我們命運(yùn)里不符合我們意愿的這些負(fù)面的東西。我們什么時(shí)候正面的面對(duì)它,那什么時(shí)候它就開始轉(zhuǎn)化。我們要是背對(duì)它,逃避它或者怨恨它,可能它永遠(yuǎn)都不會(huì)轉(zhuǎn)化。我們平時(shí)只是在等運(yùn)氣,等待好運(yùn)來(lái)到,那些壞的東西過(guò)去。所以轉(zhuǎn)身面對(duì),正面接受,是生活中一種很重要的藝術(shù),很重要的一種能力�，F(xiàn)代心理學(xué)我在報(bào)紙上看到的也是道聽途說(shuō)的,說(shuō)有一個(gè)新的名詞叫逆商。我們知道有智商,就是一個(gè)人智力高低。后來(lái)心理學(xué)家,說(shuō)用智商去估量一個(gè)人,太單一了。因?yàn)橛腥酥巧毯芨?但生活的并不幸福,事業(yè)并不成功,原因在哪里呢?后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)人們還有一種能力,這種能力就是怎樣管理自己的情緒、情感,怎么樣跟其他人配合,怎么樣適應(yīng)環(huán)境,怎么樣訓(xùn)練自己的意志力,所以后來(lái)又有叫情商。現(xiàn)在說(shuō)情商還不夠,又出現(xiàn)了逆商。逆商是指一個(gè)人在面對(duì)不如意的環(huán)境,不如意的情景的時(shí)候,他的反映能力、適應(yīng)能力和轉(zhuǎn)化能力。每個(gè)人在生活中都不會(huì)一帆風(fēng)順,有時(shí)會(huì)有逆風(fēng),遇到逆風(fēng)的時(shí)候怎么轉(zhuǎn)化它,怎么面對(duì)它,怎么利用它,這種能力是因人而異的。有的人在順風(fēng)里成長(zhǎng)的很好,但是遇到一點(diǎn)挫折,一點(diǎn)批評(píng),一點(diǎn)困難,馬上就蔫了。這種人我們通常說(shuō)他是“溫室里的花”,沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨。所以孟子講“生于憂患”,意思是說(shuō)那些經(jīng)過(guò)種種的困難考驗(yàn)過(guò)的人,他的逆商比常人要高�！翱嗥湫闹�,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為�！�

　　逆商的教育和訓(xùn)練在佛教里面非常豐富,我們知道“六度”中有一度叫忍辱波羅蜜,就是提高我們的逆商的。哪一個(gè)人能忍,那么那一個(gè)人的逆商就高。真正的忍是如如不動(dòng),心都沒(méi)有動(dòng)過(guò),是忍無(wú)可忍,你怎么都動(dòng)搖不了他。他一往直前,堅(jiān)持不舍,這樣的人的逆商可能是一百分。在佛教里很多教育方法也是提高這種逆商的,特別是禪宗的祖師,你要問(wèn)德山禪師:如何是祖師西來(lái)意?他會(huì)當(dāng)頭給你一棒。在中國(guó)南宋時(shí)期,日本有一個(gè)禪師弁圓到浙江來(lái)參學(xué)無(wú)準(zhǔn)師范,冒冒失失地去問(wèn)問(wèn)題,他的師父一陣棒子打過(guò)來(lái),把他打暈了而且打瞎了一只眼睛,醒過(guò)來(lái)之后,他開悟了。當(dāng)然我們就會(huì)有疑問(wèn),開悟有這么重要嗎?難道比他的一只眼睛都珍貴嗎?那開悟了的人就知道,這是他生命里根本的問(wèn)題得到了解決,不要說(shuō)一只眼睛,兩只眼睛都值得。所以他開悟了以后還給師父頂禮磕頭�；氐饺毡疽院�,把他師父的像供養(yǎng)起來(lái)。如果你要問(wèn)臨濟(jì)禪師問(wèn)題,也要小心些,他會(huì)突然一喝,象獅子吼一樣,都是不容分說(shuō)的,不跟你解釋的。不是跟你講道理,象我這樣嚕哩叭嗦,一二三四講的,上來(lái)就好似霹靂一聲大喝,把你弄的魂飛魄散。我們?nèi)f佛樓開光以前,我們請(qǐng)?jiān)崎T寺的佛源老和尚來(lái),在山門口給他接駕,很多人接他,他不跟我們走,到指月樓南邊的時(shí)候,自己拐到西邊去了,他不管你!后來(lái)有人要給他磕頭,因?yàn)樗�老人家歲數(shù)大了,拿著一根拄杖,他就用拄杖打:搞什么!現(xiàn)代人說(shuō)來(lái)有點(diǎn)可惜,不太適應(yīng)這種教學(xué),也就是講現(xiàn)代人根器不行。別說(shuō)棒喝,批評(píng)他兩句就吃不消跑掉了,不等你拿起棒子他已經(jīng)跑了,而這些都是培養(yǎng)逆商的�，F(xiàn)在我們講到說(shuō)無(wú)怨,我們?cè)谌松�路上遇到的種種的逆著我們?cè)竿�的境界能夠正面�?duì)待,能夠以感恩的心對(duì)待,這并不是做作的,不是故意做作這種感恩的心,它是來(lái)源于對(duì)因緣法的體認(rèn)。什么叫因緣呢?我們每個(gè)人人生中的一切都是因緣法,無(wú)可避免的落在我們的頭上的每一件事,可以說(shuō)都是最適合我們的,我們要這樣去認(rèn)識(shí)。如果你遇到一個(gè)脾氣很壞、很糟糕的妻子也要知道這正是你的,這個(gè)正適合你。經(jīng)常我們覺得這個(gè)不適合我,你遇到了她,肯定是你適合她。再比如說(shuō)我們現(xiàn)在生在娑婆世界、地球上,現(xiàn)在我們的地球很不安寧,經(jīng)常有戰(zhàn)爭(zhēng),有恐怖事件發(fā)生,我們地球的環(huán)境也越來(lái)越糟糕。那么我們要知道,生在這個(gè)世界,生在這個(gè)國(guó)度,生在這個(gè)時(shí)代一定有它的因緣,這一切適合我們。我們看這個(gè)地球上的戰(zhàn)爭(zhēng),再想想我們的內(nèi)心就知道了,原來(lái)就是我們內(nèi)心的戰(zhàn)爭(zhēng)投射出去的,我們內(nèi)心戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就是是和非,各種分別。有分別就有爭(zhēng)論,有爭(zhēng)論就有爭(zhēng)斗,所以我們就會(huì)生在有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方。我們內(nèi)心有瞋恨,會(huì)有忿怒,會(huì)排斥一個(gè)人,把自己的一切看的最重要,那么我們就會(huì)生在有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方。如果我們的內(nèi)心完全沒(méi)有瞋恨,沒(méi)有排他,沒(méi)有自我為中心,沒(méi)有是非爭(zhēng)論,我們就會(huì)生活在一個(gè)和睦的環(huán)境里,生在一個(gè)和平的時(shí)代,生在一個(gè)和平的世界上,甚至也可能會(huì)生在天堂,生到極樂(lè)世界。就是在地球上,也有國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),比如說(shuō)歐洲的瑞士,根據(jù)我了解,瑞士在最近三四百年內(nèi)沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。我想生在那個(gè)國(guó)家的人應(yīng)該是有他的因緣的。那你們會(huì)講:我們可以移民到瑞士去啊�？梢园�!要能移民的話,我們都隨喜。就怕沒(méi)有那樣的因緣移民到瑞士。我們與其移民,還不如把我們生活的環(huán)境變成沒(méi)有爭(zhēng)斗、沒(méi)有爭(zhēng)論、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方,我們不用再往好地方搬遷。那么以無(wú)怨的心去生活,心里永遠(yuǎn)是存有感恩的,面對(duì)的一切都感恩它,感激它,感謝它,無(wú)論人還是事。不如意的東西就是我們的老師,就是剛才我講的德山禪師、臨濟(jì)禪師,給我們當(dāng)頭一棒喝,逼我們進(jìn)步,逼我們覺悟。所以下次你們要遇到很麻煩的人或者是討厭的事,你就把它想成:噢,這是德山禪師,這是臨濟(jì)禪師,是來(lái)訓(xùn)練我們、提高我們逆商的老師。你這樣去看其實(shí)就是你的老師啊!老師有時(shí)候不一定以老師的面貌來(lái)出現(xiàn),而且這樣的老師你還不用給他交學(xué)費(fèi),不用給他發(fā)工資。我們要善于學(xué)習(xí),很多環(huán)境都可以變成老師,這一點(diǎn),也是我跟著我們師父學(xué)到的。他經(jīng)常講,要以感恩的心去面對(duì)。我也經(jīng)常冷眼旁觀,看師父他做的怎么樣,師父他做的很好。我們最難感恩的就是跟我們過(guò)不去的人,給你我找麻煩的人,誹謗你的人。我看到師父確實(shí)是真心的,不是嘴上講或者做作的,真心的去容忍他,包容他,感謝他。有時(shí)候,我們也在一起討論,師父經(jīng)常說(shuō):你身邊的人跟你過(guò)不去你要感謝他。因?yàn)橛羞@樣的人存在,你工作會(huì)更加謹(jǐn)慎,做人做事會(huì)更加認(rèn)真,你會(huì)更少犯錯(cuò)誤。對(duì)不對(duì)?跟你過(guò)不去的人每天肯定都會(huì)挑你的毛病,每天監(jiān)督你,你要感謝他。如果一個(gè)人長(zhǎng)年累月的監(jiān)督你,觀察你,找你的毛病,我建議你真的給他發(fā)一份工資。因?yàn)槟鞘切枰�耐心的�?要請(qǐng)一個(gè)人這么長(zhǎng)時(shí)間的觀察你,挑你的毛病,如果你請(qǐng)我,起碼我是不會(huì)干的。一是沒(méi)有那個(gè)時(shí)間,另外也很累呀。但是我們?cè)谏�活里�?jīng)常會(huì)遇到這樣的人,他老是長(zhǎng)時(shí)間注意你,挑你的毛病,如果長(zhǎng)此以往,就能培養(yǎng)我們長(zhǎng)時(shí)間的不放逸,那有多好啊!你長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真,長(zhǎng)時(shí)間的不放逸,如果他還是長(zhǎng)時(shí)間的不放過(guò)你的話,我覺得你應(yīng)該跟他交個(gè)朋友。因?yàn)樗�的這種韌性,比你的這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間還要有韌性的話,那他真是個(gè)了不起的人,所以那時(shí)就是朋友了嘛!你們想想是不是這樣呢?事實(shí)上真正有煩惱,跟我們過(guò)不去的人都不太容易長(zhǎng)時(shí)間,他就是煩惱現(xiàn)前的時(shí)候,才會(huì)跟我們過(guò)不去,如果他能長(zhǎng)時(shí)間,他真的是在幫助你。這是講無(wú)怨之心,沒(méi)有怨恨,沒(méi)有怨言,沒(méi)有怨念去生活,去對(duì)待一切。但做到這一點(diǎn)很困難。如果我曾經(jīng)在一段時(shí)間給自己制定了一個(gè)規(guī)矩,一條戒:我要從現(xiàn)在開始不對(duì)任何人、任何事發(fā)牢騷,結(jié)果只堅(jiān)持了一兩天,很快就犯戒了。我覺得堅(jiān)持了一兩天都不錯(cuò),堅(jiān)持一兩天還是很有水平的呢。當(dāng)然你們可能堅(jiān)持時(shí)間要長(zhǎng)。容易發(fā)牢騷的人一般都是比較注意索取,不太注意奉獻(xiàn),多奉獻(xiàn)的人他牢騷少。經(jīng)常對(duì)別人不滿意,總是在要求別人你牢騷就多�？偸且�求別人應(yīng)該怎么樣,應(yīng)該怎么樣,卻沒(méi)有要求自己。要求自己多奉獻(xiàn)就不太容易有牢騷,不太容易有怨言。所以今天我借這個(gè)機(jī)會(huì)給大家出個(gè)題目,希望你們每個(gè)人給自己制定一條戒律:我發(fā)誓在任何情況下,對(duì)于任何人關(guān)于任何事我不發(fā)牢騷。心里不發(fā),嘴上也不發(fā),可以試一試嗎?我沒(méi)有問(wèn)你們做得到做不到。顯然是很難做到的,試一試,通過(guò)試能夠了解自己的心,了解自己平時(shí)的生活。如果我們平時(shí)牢騷很少,那么可以說(shuō)生活的質(zhì)量很高,如果平時(shí)怨言很多,說(shuō)明我們生活的質(zhì)量很低。這個(gè)與我們是否有錢,社會(huì)地位高低,與我們是男女老少,貧富貴賤都沒(méi)有關(guān)系。我們牢騷少,怨言少,沒(méi)有怨恨,那我們就生活在凈土里面,生活在快樂(lè)里。如果我們牢騷多,怨言多,怨恨多,我們就是生活在不快樂(lè)里,有時(shí)甚至可以說(shuō)是生活在地獄里。而強(qiáng)烈的仇恨一個(gè)人是很痛苦的,被仇恨的人沒(méi)有受到傷害,自己先受到了傷害。所以這是今天我供養(yǎng)大家也是提出來(lái)跟大家共勉的。

　　禪心,要修禪,要有一顆禪心,首先我們要做到第一無(wú)憂,第二無(wú)悔,第三無(wú)怨。希望你們記住這禪心`三無(wú)'。在平時(shí)經(jīng)常反觀內(nèi)照,現(xiàn)在心里是不是有憂了?是不是有悔了?是不是有怨了?經(jīng)常反照,經(jīng)常的自凈其意。自凈其意就是不斷的反照,不斷地把自己心里面憂、悔、怨凈化,轉(zhuǎn)化,放下。今天就講到這里,下面大家可以提問(wèn)。

　　提問(wèn)之一:要做到無(wú)憂、無(wú)怨、無(wú)悔,豈不是生活得太消極了嗎?

　　師答:能夠無(wú)憂無(wú)怨無(wú)悔你認(rèn)為活得太消極,我卻認(rèn)為是活得積極。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)闊o(wú)憂,無(wú)悔、無(wú)怨的心把對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的掛礙都放下了,全力以赴于每一個(gè)當(dāng)下,全力以赴于自己當(dāng)下的每一件事,所以它是最現(xiàn)實(shí)的,最真實(shí)的,也是最積極的。前面講到,關(guān)于未來(lái),我們?nèi)�憂,憂也不能給我們的未來(lái)添分,增加成功的可能,關(guān)于過(guò)去的悔更不會(huì)給我們的成功、我們的快樂(lè)添分,只會(huì)減分。所以以無(wú)憂、無(wú)怨的心去生活,那是生活在每一個(gè)當(dāng)下。每一個(gè)當(dāng)下的心是非常輕松的,既是非常輕松的,也是全力以赴的。我注意觀察那些修行好的長(zhǎng)老大德,有一些特點(diǎn),就是說(shuō)他們首先是禪心`三無(wú)',無(wú)憂、無(wú)悔、無(wú)怨。另外他們總是生活在當(dāng)下,因此他們的精力都較常人多出很多倍,精力過(guò)人。精力超過(guò)常人不一定是說(shuō)他的健康超過(guò)常人,是心力超過(guò)常人,心可以多用,可以管很多事,成辦很多事,但一點(diǎn)都不累,原因就在這里�？偸侨�力以赴地安住在當(dāng)下。前幾天我見到一個(gè)比丘尼師父,江西撫州有個(gè)金山寺,她在那里修行。她的師父印空法師,萬(wàn)佛樓開光時(shí)來(lái)過(guò)。八十多歲的比丘尼師父,我看到她肅然起敬。八十多歲了,精神非常的好。她那個(gè)寺院在山上,每天要爬山,上下爬山。她也在修廟,那里有三百多個(gè)師父跟著她一塊修行。我聽這個(gè)年輕的師父講:說(shuō)她們年輕人的精力都不如她,不如這個(gè)八十多歲的比丘尼師父,我說(shuō)這是為什么呢?你們有沒(méi)有想過(guò)?她說(shuō):我注意了,她總是當(dāng)下的事當(dāng)下辦,活得特別簡(jiǎn)單,總是非常簡(jiǎn)單、單純,心態(tài)也是非常簡(jiǎn)單的,所以她的精力總是很好。因?yàn)閼n也好,悔也好,怨也好,都是消耗我們的心力,消耗我們的能量的。消耗能量最快的是這些,不是別的。她做很多事,休息時(shí)間特別短,一天只睡兩三個(gè)鐘頭,但是精力還是很好,因?yàn)樵瓉?lái)我就聽說(shuō)過(guò),她那個(gè)地方很艱苦,山很高,還要往返,我想八十多歲的人每天爬山多辛苦呀,那么這次我見到她,很是自在。

　　提問(wèn)之二:對(duì)社會(huì)上一些弊端,比如造假,怎么做到無(wú)怨呢?

　　師答:這個(gè)無(wú)怨是指我們對(duì)待他們的心態(tài)。包括前面我講的,并不意味著我們?nèi)タv容它。為什么有假貨,為什么有假冒偽劣?去觀察一下它的因緣,就知道絕非偶然。它與我們這個(gè)時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣、人們的道德水準(zhǔn)、信仰的失落以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有規(guī)范,與種種的因緣都有關(guān)系。有這么多復(fù)雜的因緣,促成了假冒偽劣的出現(xiàn),單單你去怨恨它,它就會(huì)消失嗎?不會(huì)的。那么我們能做什么呢?我們遇到任何一個(gè)負(fù)面的東西,要想到我現(xiàn)在能做什么,就把你現(xiàn)在能做的去做就行了。你開始做的時(shí)候,它就開始轉(zhuǎn)變了。你開始做一分,它就開始改變一分。誰(shuí)能保證我們?cè)谧�的各位沒(méi)有推銷商品的,沒(méi)有在工礦企業(yè)制造產(chǎn)品的,在座的沒(méi)準(zhǔn)就有做這個(gè)工作的。但是做這個(gè)工作的人到寺院來(lái)學(xué)佛,我們一起來(lái)交流心得,慢慢地他就改變了。原來(lái)賣假貨的,從此他不賣了,佛法是最現(xiàn)實(shí)的,絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義。

　　提問(wèn)之三:如何用一個(gè)詞概括無(wú)怨無(wú)悔無(wú)憂之心?

　　師答:沒(méi)有詞了,無(wú)言了。象我這樣說(shuō)法,應(yīng)該說(shuō)都是為了幫助大家一方面去了解禪師們提倡的修行意味著什么,另一方面通過(guò)這些思想能夠幫助大家在生活中實(shí)際地體驗(yàn),體證,進(jìn)入一下禪心的境界。嚴(yán)格來(lái)講這也是扯葛藤,也可以說(shuō)是一種方便,方便說(shuō)。要是簡(jiǎn)單地說(shuō),我剛才也講到過(guò)禪心永遠(yuǎn)都是單純地安住在當(dāng)下,單純地處理當(dāng)下的一切。所以如果用一個(gè)詞來(lái)概括,我倒覺得可以用《金剛經(jīng)》里的那個(gè)詞就是“無(wú)住”,就是無(wú)住之心。用什么詞無(wú)關(guān)緊要,主要是你們要能有些體會(huì),我為了讓你們比較直接地體會(huì)一點(diǎn),所以我就說(shuō)的很生活化,什么憂呀,悔呀,怨呀,因?yàn)檫@些你們都能理解,你們也會(huì)有體會(huì)。你們也曾有過(guò)憂、悔、怨,從這里你們?cè)賮?lái)體會(huì)什么是禪心,就容易一些。如果我直接說(shuō)“無(wú)住”“無(wú)念”“無(wú)相”就稍微顯得抽象了一點(diǎn)。

　　提問(wèn)之四:人是有七情六欲的,有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)憤怒,也許會(huì)有好的結(jié)果。

　　師答:很多時(shí)候會(huì)假戲真做,一開始的時(shí)候是這樣,最后變了,一開始的時(shí)候想假裝生氣一下,結(jié)果最后真的生氣了。所以你說(shuō)的這種情況是存在的,這個(gè)無(wú)住的心,這顆禪心能做到無(wú)憂、無(wú)悔、無(wú)怨,我們這顆心得到了自在,為了利益眾生的方便,可以有憤怒,可以有憂愁。你們看有的高僧的照片,也是滿面憂愁,你們看虛云老和尚,不是為自己憂,是為眾生憂,為佛法憂啊。那么這個(gè)憂就成了他的障礙了嗎?沒(méi)有。這個(gè)憂是他老人家的一個(gè)表法,這個(gè)憂是教化眾生的方便,所以我們的心能夠“無(wú)住”了,那就怎么都可以。但這個(gè)不是嘴上講的,這需要功夫,這需要我們的心和氣自在。除了心自在,氣還要自在。氣是指我們的身體�，F(xiàn)在我要示現(xiàn)非常憤怒,可能剛開始我是假裝,最后變成真的了,因?yàn)槲业臍獠蛔栽�。首先是心不自�?心沒(méi)有真正自在。因此說(shuō)菩薩有方便善巧,那個(gè)方便善巧都是來(lái)源于心已經(jīng)自在了,心氣都很自在了。所以他權(quán)現(xiàn),可以慈悲(慈眉善目)也可以金剛怒目。總而言之,他的心很好用,他的氣也很好用。他的心可以硬,也可以很軟。前面我講的佛源老和尚,那天我們接駕,在他的房間有人要拜他,他就拿著拄杖說(shuō):“出去”!那真是氣勢(shì)洶洶的,不是做作的。反正那會(huì)兒誰(shuí)給他頂禮,都會(huì)挨罵。后來(lái)又進(jìn)來(lái)一個(gè)內(nèi)蒙的居士,旁邊的人怕他生氣,攔著這位居士,這時(shí)老和尚卻說(shuō):“來(lái),過(guò)來(lái)”,態(tài)度突然變了。這就是說(shuō)他的心和氣都很自在,他的那種憤怒不是我們一般人的憤怒,有去無(wú)回,只有放沒(méi)有收的。他是收放自如的,后來(lái)他又把原先那個(gè)年輕人叫到跟前來(lái)問(wèn):“是做什么的?”很慈祥。最后教育了他幾句,說(shuō)的那個(gè)年輕人痛哭流涕,特別受用,后來(lái)走了。老和尚他就是這樣,心自在了。好!今天就交流到這里,時(shí)間也不早了,我講的僅供大家參考。阿彌陀佛!