增上生與決定勝

　　增上生與決定勝

　　妙境法師

　　前言

　　今天的中國(guó)佛教,無(wú)論是美國(guó)、加拿大、香港、新加坡,或是臺(tái)灣,佛教徒的人數(shù)比十年前增加很多,可見(jiàn)有善根的人還是不少!雖然現(xiàn)在是末法時(shí)代,但有善根的人多,是有得圣道的希望。但善根是過(guò)去的栽培,我們現(xiàn)在應(yīng)該如何學(xué)習(xí)佛法呢?這個(gè)問(wèn)題,不但是初來(lái)到佛教的人要知道,就是已經(jīng)出了家、受了大戒的出家人,也要注意才對(duì)!我想就「增上生與決定勝」這個(gè)主題,表示我個(gè)人的想法,提供各位作參考。以下分成五個(gè)章節(jié)來(lái)談。

　　正文

　　甲一、學(xué)依根性別

　　【頌】:有情無(wú)量入佛法,根性有異學(xué)亦別,

　　增上生與決定勝,如是二途一切攝。

　　「有情無(wú)量入佛法」:眾生是無(wú)量無(wú)邊的--胎、卵、濕、化,欲界、色界、無(wú)色界,各式各樣的眾生非常多,但此處特別指已經(jīng)相信佛法、入了佛教的人,叫作「有情無(wú)量」。「入」,就是相信的意思。如果對(duì)佛法沒(méi)有信仰,即使他能為人講經(jīng),也不算入佛法。尤其是現(xiàn)代知識(shí)高、經(jīng)歷多的人,要他對(duì)某種思想建立信心,并不容易。一定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的思惟觀察,肯定是真實(shí)不虛、有意義的,才愿意相信。若有一點(diǎn)疑問(wèn),就不可能有信心。

　　「根性有異學(xué)亦別」:「根」,指的是過(guò)去世的栽培。在此生之前的生命中,曾在佛法中熏習(xí)過(guò)信、進(jìn)、念、定、慧等善法',或南傳、或北傳,或顯、或密,或深、或淺,各式各樣的情形,而今生有繼續(xù)栽培的堪能,故名為根�！感浴拐�,心也;就是現(xiàn)在的心情歡喜靜坐、歡喜持咒,或歡喜做種種功德等,這就叫作性。因?yàn)檫^(guò)去生的熏習(xí)與栽培不同,這一生表現(xiàn)出來(lái)的思想、學(xué)習(xí)佛法的樂(lè)欲等,也就有各種差異,故云「根性有異學(xué)亦別」。

　　「增上生與決定勝」:眾生根性差別雖多,大約可歸納為二。

　　一、「增上生」,非是指地上菩薩利益眾生,現(xiàn)種種殊勝身相而言,是指凡夫肯栽培順福分善,將來(lái)堪能感得天上或人中可愛(ài)的果報(bào),是名增上生。既沒(méi)有成佛的意愿,也不想作大菩薩、阿羅漢,就是希望身體健康無(wú)病、財(cái)富多、壽命長(zhǎng)、智慧高、能力強(qiáng),希望將來(lái)有特別好的父母眷屬……,為此目的而行布施、持戒,或者也能修定求生天上,叫他修學(xué)圣道,沒(méi)有興趣!希望現(xiàn)在好,將來(lái)還要更好,這就叫作增上生。

　　二、「決定勝」:決定勝利、永不失敗,就叫作決定勝。例如:漢高祖劉邦與楚霸王項(xiàng)羽作戰(zhàn),劉邦敗多勝少、楚霸王勝多敗少,但這都不算數(shù);后來(lái),項(xiàng)羽烏江自刎、劉邦稱帝,最后勝利的才是勝利。這樣,勝利以后永久不再失敗,就叫作決定勝。學(xué)習(xí)圣道的人,聲聞種姓者于初果須陀洹以上,大乘菩薩證得無(wú)生法忍,從彼時(shí)以后,乃至成佛,決定不再退轉(zhuǎn),故名「決定勝」。

　　增上生雖然亦有如意的地方,但是靠不住!即使?jié)M了愿,得到更好的來(lái)生,乃至當(dāng)了皇帝,但是「天子一怒,流血千里」,權(quán)力大時(shí),一胡涂就可能做惡事,再下一生,就到三惡道去了。如果生到天上去,天上的人不老、不病,欲樂(lè)境界非人間可比,但終究還是要死。

　　若功德特別大,死后也可能繼續(xù)生在天上,但是,終究有一天福報(bào)享盡,從天上來(lái)到人間,也還可能做錯(cuò)事。又或許過(guò)去生的惡業(yè)成熟,直接從天上下墮三惡道,受極大苦。所以,只有修學(xué)圣道、入決定勝才是有保障的,永遠(yuǎn)沒(méi)有危險(xiǎn)。

　　「如是二途一切攝」:無(wú)量無(wú)邊的佛教徒里,總括可分為歡喜增上生及歡喜決定勝這二類。但是,可能有從增上生轉(zhuǎn)變成決定勝的情形;也可能本來(lái)要修學(xué)圣道的,但又退到「增上生」。這二類佛教徒,因?yàn)橐庠覆煌?學(xué)習(xí)佛法的內(nèi)容也就有差別。

　　甲二、增上世間道三

　　乙一、布施

　　【頌】:一切眾生皆求樂(lè),若無(wú)資具樂(lè)非有;

　　佛知眾具從施出,故佛先說(shuō)布施論。

　　布施、持戒、修定等三,是歡喜增上生這一類根性眾生,學(xué)習(xí)佛法的次第。第一個(gè)方法是布施。為何要布施?「一切眾生皆求樂(lè)」:不論是佛教徒或非佛教徒,一切眾生都是希望安樂(lè)而不愿意受苦。

　　「若無(wú)資具樂(lè)非有」:但是,安樂(lè)不是自然而有,要依賴適合的資具而有。什么資具呢?要有充足的飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,令我們的生命能延續(xù)。冷氣、暖氣等,現(xiàn)代化的種種設(shè)備,讓我們的生活舒適、便利,心情愉快。所以,要靠種種如意的資具,才會(huì)出現(xiàn)快樂(lè),若沒(méi)有這么多的資緣,就無(wú)樂(lè)可言。

　　這些資具從何而來(lái)?「佛知眾具從施出,故佛先說(shuō)布施論」:佛的大智慧為滿足眾生求樂(lè)的愿望,告訴你一個(gè)好方法,就是布施,布施能令你得到滿意的資具。

　　各式各樣的資具中,最重要的是我們的生命體。拿眼睛來(lái)說(shuō),若注意觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的眼睛不同:有的有神、有威,有的就平平常常的,好像沒(méi)睡醒的樣子。眼睛特別有神,就是他以前做過(guò)特別的功德,或者幫助別人增長(zhǎng)智慧,或者發(fā)心在佛前點(diǎn)燈,所得的果報(bào)就是眼睛特別好。又,有的人身體健康從不生病,但有的人則病痛不斷,常常要看醫(yī)生。什么原因?佛法告訴我們,若有慈悲心愛(ài)護(hù)一切眾生,乃至微小生命亦不傷害,將來(lái)的身體就會(huì)健康。如果隨時(shí)起瞋心,以語(yǔ)言、行動(dòng)傷害人,將來(lái)即多諸病痛。若時(shí)常說(shuō)話像刀似的,讓人聽(tīng)了心里難受,那么,將來(lái)你的心情也不會(huì)快樂(lè)。

　　布施,不只是財(cái)物的布施,還有法施及無(wú)畏施。能講佛法增長(zhǎng)他人的智慧,隨時(shí)隨喜別人的功德,不嫉妒障礙,適時(shí)說(shuō)一句令人歡喜的好話,不隨便發(fā)脾氣、擺臉色令他人畏懼恐怖,這都是布施。

　　若我們勸人受五戒而他不接受,這表示他可能有這種想法:「我要?dú)⒕蜌?要盜就盜,要說(shuō)謊話就說(shuō)謊話……,我不要受約束!」你與這樣的人做朋友,恐怕時(shí)時(shí)要提防謹(jǐn)慎。如果一個(gè)人真心誠(chéng)懇的受持五戒,不殺生、不偷盜、不說(shuō)謊,你與他交往,能安心一點(diǎn)。若對(duì)外圍的人皆能作到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ),作無(wú)畏施,將來(lái)到任何地方,周圍的人對(duì)你亦復(fù)如是。所以,若我們今生受持五戒圓滿,能生到天上去,而天上的人都非常的忠厚和平,不像人間的人多半靠不住。能多布施,無(wú)論是財(cái)施、法施、或無(wú)畏施,將來(lái)就會(huì)有很多如意的資具,得到增上生的快樂(lè)而減少苦惱。

　　乙二、持戒

　　【頌】:己所不欲勿施人,博愛(ài)眾生不行非,

　　善有善應(yīng)不虛妄,故應(yīng)受持清凈戒。

　　此頌說(shuō)持戒。有的事情我們不可以做,為什么呢?「己所不欲勿施人,博愛(ài)眾生不行非」:你所不歡喜的,也不要加于別人身上。人與人的關(guān)系,應(yīng)該彼此尊重、愛(ài)護(hù),不應(yīng)互相傷害。當(dāng)然,心平氣和時(shí),誰(shuí)也不會(huì)想傷害別人;但有利害沖突時(shí),貪心、憤怒等各式各樣的因緣現(xiàn)前時(shí),還是不應(yīng)該這么做。「己所不欲,勿施于人」是孔夫子說(shuō)的,但佛也有同樣的意思。別人傷害我,我痛苦;我傷害別人,別人也會(huì)痛苦。做傷害別人的事情,將來(lái)必有后患。小至一只螞蟻、一只狗、一條牛,你若傷害牠,牠雖然不會(huì)說(shuō)話,但心中明白,將來(lái)有因緣時(shí),牠就要報(bào)復(fù)的。所以,不要因一時(shí)的憤怒,而做出錯(cuò)誤的事情,應(yīng)該愛(ài)護(hù)一切人,乃至一切眾生。

　　「善有善應(yīng)不虛妄」:不做傷害人的事,應(yīng)該做好事;現(xiàn)在做好事,將來(lái)就會(huì)有好的果報(bào),這是真實(shí)不虛的�！�左傳》中有一個(gè)故事:晉國(guó)大夫魏顆之父魏武子有一名小妾。一次,魏武子生病了,即對(duì)他的兒子說(shuō):「必嫁是!」意思是我死了以后,就讓她改嫁。后來(lái)病情加重,又對(duì)魏顆說(shuō):「必以為殉!」就是我死后讓她殉葬之意。魏武子死后,魏顆認(rèn)為他父親先前病不重時(shí),所說(shuō)的話有理智,后來(lái)病重了,說(shuō)話不合道理,所以沒(méi)有令這個(gè)小后母陪葬,而讓她改嫁。

　　后來(lái),魏顆和秦將杜回作戰(zhàn)而不敵,節(jié)節(jié)敗退。一日夜間打瞌睡,夢(mèng)見(jiàn)一位老人對(duì)他說(shuō):「青草坡!青草坡!」醒來(lái)后,對(duì)他的弟弟說(shuō):「我夢(mèng)見(jiàn)一位老人對(duì)我說(shuō):『青草坡!青草坡!』是什么意思呢?」其弟說(shuō):「青草坡是城外的一個(gè)地方,我們打仗時(shí),不妨往那個(gè)地方跑!」之后,又出城與杜回作戰(zhàn)幾回合,敗往青草坡時(shí),看見(jiàn)一位老人把青草結(jié)成一束束環(huán)扣,杜回的軍隊(duì)追來(lái)時(shí),就被那些環(huán)扣困住,魏顆因而生擒杜回,打了勝仗。魏顆領(lǐng)軍回城慶祝,于夜間入睡時(shí),又夢(mèng)見(jiàn)那位老人。老人說(shuō):「我就是那個(gè)小妾的父親,你沒(méi)有把她殉葬,而讓她改嫁,所以我來(lái)替她報(bào)恩!」

　　在這個(gè)故事中看出二件事:第一、人死后生命并沒(méi)有中斷。這個(gè)故事發(fā)生在春秋時(shí)代,那時(shí)佛教尚未傳入中國(guó),所以不能說(shuō)這是佛教偽造的故事。第二、有的人作惡多端,現(xiàn)在卻享受榮華富貴;有的人做了很多好事,現(xiàn)在卻好像沒(méi)有善報(bào)。所以,有人就質(zhì)疑善惡因果的真實(shí)性。但佛法說(shuō)「善有善報(bào),惡有惡報(bào)」,是約三世因果說(shuō)的。今生所受或福、或罪的果報(bào),是過(guò)去生栽培的;而今生為善、為惡,將來(lái)必定會(huì)有報(bào)應(yīng),因?yàn)閷��?lái)還會(huì)有生命來(lái)承擔(dān)以前種下的果報(bào)。

　　《論語(yǔ)》中,子路問(wèn)死�？鬃釉�:「未知生,焉知死?」這個(gè)回答等于沒(méi)有答�？鬃硬徽f(shuō)死后之事,等于是斷滅論。儒家歷史學(xué)者錢穆曾說(shuō)過(guò):「中國(guó)的孔孟之道,只說(shuō)到現(xiàn)在世,不說(shuō)過(guò)去、也不說(shuō)未來(lái)�！埂兑捉�(jīng)》說(shuō):「積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！勾恕赣唷棺趾谓�?就是父母做了很多好事,由兒女來(lái)承受功德果報(bào),所以是「余」。這雖然也有鼓勵(lì)人行善的作用,但是在佛教的理論上說(shuō),這并不正確!所謂「自作自受」,沒(méi)有做善就不得善報(bào),沒(méi)有做惡也不會(huì)得惡果。這是自己做事自己負(fù)責(zé)的意思。

　　有時(shí),父親有某種病,兒子也有這種病,有人說(shuō)這是遺傳,而佛法說(shuō)這是「共業(yè)」,并非遺傳!這是過(guò)去世中,父親與兒子共同做過(guò)某種有過(guò)失的事,所以今生同得這樣的果報(bào)!其實(shí)父子或夫妻,都是有共業(yè),若無(wú)共業(yè),就不能成為父子,也不能做夫妻了。大家一起做功德,就共同受樂(lè);共同做惡,也就共受苦果。

　　我曾在報(bào)紙上看過(guò)一篇文章,提到「南天王」的逸事。南天王就是陳濟(jì)棠,北洋政府時(shí)代在廣州作官,官運(yùn)很好,不斷升遷。他有一個(gè)小太太,犯了一些事情令他不高興,就將她驅(qū)逐了。驅(qū)逐以后,陳濟(jì)棠的官運(yùn)就一直往下降,很多事不如意。有人告訴他:「你得趕緊把你的小太太請(qǐng)回來(lái)才可以!」陳繼棠把他的小太太找回來(lái)以后,又繼續(xù)升官了。這就是共業(yè)!他們以前共同做過(guò)功德,現(xiàn)在要共同享受富貴,她若不在,富貴就不能來(lái)。這就是「善有善應(yīng)不虛妄」的道理。

　　「故應(yīng)受持清凈戒」:如上所述,持戒清凈、不做錯(cuò)誤的事情,將來(lái)就不會(huì)有不如意的果報(bào),能滿足求增上生的愿望。所以,除了布施以外,還要持戒。如果我們常殺生,不但要到三惡道受苦,生到人間,還會(huì)有多病、短命等余報(bào)。若偷盜,則得貧窮報(bào),就算因?yàn)橐郧暗墓Φ碌玫礁毁F的果報(bào),但如果曾偷盜過(guò),這個(gè)富貴非常容易失掉。所以,殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)這些惡事都不能做!

　　乙三、修定

　　【頌】:有情雖為欲所苦,愿離貪欲者甚少;

　　若能發(fā)心修靜慮,得三昧樂(lè)欲苦滅。

　　增上生有二種:一、在欲界人天內(nèi),享受五欲等種種如意境界。二、得禪定上升色界、無(wú)色界天,這種人是離欲的。「有情雖為欲所苦,愿離貪欲者甚少」:一切有情都有欲,也為欲所苦惱,但愿意離欲的人卻很少�！溉裟馨l(fā)心修靜慮,得三昧樂(lè)欲苦滅」:少數(shù)人不愿意有欲,愿意放棄欲樂(lè)而專心修定。掌握到正確的方法后,努力修習(xí),成功了就能斷除欲界的種種苦惱,得到初禪、二禪、三禪、四禪,或無(wú)色界四空定,有非常殊勝的輕安樂(lè),非欲界人天境界可比。

　　欲界天上的人不老、不病,衣食自然而有,不必去工作,整天享受殊勝的欲樂(lè),但是壽命盡時(shí),還有死亡的問(wèn)題。人間的壽命如蜉蝣短暫,身體多諸病痛,年老時(shí)苦惱問(wèn)題更多;又生活不易,要付出很多的勞力時(shí)間,才能得到衣食,很是辛苦。

　　成就禪定的人,多數(shù)樂(lè)住深山,不愿與凡人共處。深山之中生活條件雖然不好,但是他只須少許飲食、衣物即可活命。禪定使他的身體四大調(diào)和、堪能性強(qiáng),雖不能全無(wú)病痛,但能減少。雖在深山獨(dú)住,但因有三昧樂(lè)故,身心都是愉悅的。世間的名利、權(quán)位對(duì)他而言不值一顧,他的內(nèi)心非常充實(shí),厭惡世間之事,除非有大悲心,不然不會(huì)有意愿再到人間,壽命盡了就生到色、無(wú)色界天。色界天人有清凈微妙的三昧樂(lè),遠(yuǎn)非欲樂(lè)所能比擬,他們的身體微妙而有光明,不老、不病,壽命又特別長(zhǎng)。而無(wú)色界天人沒(méi)有色身之累,唯一念靈明之心安住在寂靜禪定中,壽命較色界天人更長(zhǎng),非非想天的壽命有八萬(wàn)大劫。

　　學(xué)習(xí)布施、持戒、禪定三個(gè)方法,能滿足求增上生的愿望,得到欲界人天的可愛(ài)果報(bào),乃至色、無(wú)色界天的殊勝境界。但是這些眾生尚未超越世間無(wú)常變異的范圍,在佛法中這還是不圓滿的!

　　甲三、決定出世間

　　乙一、總說(shuō)聞思修

　　【頌】:若不發(fā)心修圣道,生死眾苦無(wú)能出,

　　圣道甚深復(fù)甚深,從聞思修為次第。

　　「若不發(fā)心修圣道,生死眾苦無(wú)能出」:不希求世間欲樂(lè),也不希求世間三昧樂(lè),唯愿得涅槃樂(lè)。這種人即使在佛教徒中,也是少數(shù)!如果我們不深入學(xué)習(xí)佛法,不能明達(dá)世間是無(wú)常、苦、空、無(wú)我的,能于世間發(fā)起厭離心嗎?能建立修學(xué)圣道的意愿嗎?三界生死流轉(zhuǎn)中,生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得……,這種種的苦,有解脫的可能嗎?

　　「圣道甚深復(fù)甚深,從聞思修為次第」:所謂「先有法住智,后有涅槃智」,修學(xué)圣道不能離開(kāi)緣起法的觀察,而緣起義甚深,不是那么容易理解的。因此,佛為我們指示了一條明明白白的道路--聞、思、修,遵循著這個(gè)軌則,就能契入第一義諦�！嘎劇�,就是聽(tīng)聞佛法。聽(tīng)人講解、開(kāi)示,或自己閱讀經(jīng)論,都可以說(shuō)是聞。但若以《解深密經(jīng)》的解釋,「聞慧」的境界是很高的,不是學(xué)了幾部經(jīng)論、多少有些明白佛法就可以了,必須到通達(dá)佛法的程度,方可名為「聞慧具足」。

　　「思」,就是思惟。聽(tīng)聞佛法以后,還要閑居靜處、專精思惟,這也不是簡(jiǎn)單的事情。末法時(shí)代,學(xué)習(xí)佛法的人,多數(shù)停留在聞慧階段,未能進(jìn)一步專精思惟,故不具足思慧,對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)多數(shù)是膚淺的。在佛陀所教導(dǎo)的次第中,聞慧是基礎(chǔ),但一定還要有思慧才行。譬如「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜」,文字上的說(shuō)明似乎不難,但若不經(jīng)過(guò)內(nèi)心一次又一次的專精思惟,即不能深入其義。若能先從文字上明白這個(gè)道理,然后在寂靜而無(wú)喧鬧的地方專精思惟,就能超越文字的理解,獲得更高的智慧,就是「思所成慧」。

　　九一八事變?nèi)毡厩致灾袊?guó),在東北成立滿州國(guó)。那時(shí)有一個(gè)人大家都稱之為王善人,他沒(méi)有讀過(guò)書(shū),在鄉(xiāng)村里為人打工。他的特別之處,就是他若聽(tīng)說(shuō)某人有特別的優(yōu)點(diǎn),他就為此人無(wú)條件打工,然后注意觀察這個(gè)人一天之內(nèi)如何說(shuō)話、如何行動(dòng),任何有道理的話,王善人就不斷思惟,有人和他說(shuō)話,他也聽(tīng)而不聞(就是他的心專注一境,達(dá)到耳識(shí)不動(dòng)的程度)。

　　后來(lái),他開(kāi)了智慧。若是村里那家兄弟不和、或婆媳不和,他前去說(shuō)一段話,就能把很多的糾紛解決了。后來(lái),村里的有錢人為他成立一個(gè)「道德會(huì)」,請(qǐng)他在那里講道,我的叔叔、大嫂都曾到那里聽(tīng)他講道。一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人,為什么能有這樣高的智慧呢?原因就是他肯專精思惟!

　　現(xiàn)代大學(xué)重視所謂的讀書(shū)方法,而「從聞思修為次第」,是釋迦牟尼佛告訴我們的讀書(shū)方法。釋尊的方法,不如大學(xué)的讀書(shū)方法嗎?從上面的故事看出來(lái),王善人能有那樣高的智慧,講幾句話就把問(wèn)題解決了,如果是一位大學(xué)教授,有沒(méi)有這個(gè)本事呢?從這里看出來(lái),思惟的重要性是不可忽視的。

　　「修」:是得到禪定后,在定中修四念處,有了禪定為依止,思惟觀察強(qiáng)而有力,就能轉(zhuǎn)凡成圣、見(jiàn)第一義。聞與修中間有思,聞、思、修都要具足,如果不聞不思而只有修,那不是佛法,但有聞?dòng)兴级�不�?也很難得圣道。所以,由聞而思而修,才是最圓滿學(xué)習(xí)佛法的次第。