修習(xí)圣道的功德

　　修習(xí)圣道的功德

　　妙境法師

　　甲一、引頌略說

　　佛在世時(shí),有四位年紀(jì)很大的人來出家。出了家以后,四個(gè)人在一間寮房里住,時(shí)常散散亂亂地說閑話,談到得意處就哈哈大笑。佛陀天耳遙聞,就前來說了四句偈:

　　常在燃燒中,何喜何可笑?幽暗之所蔽,何不求光明!

　　呵斥他們后,就離開了。

　　「常在燃燒中,何喜何可笑」:我們凡夫在日常生活中,如在猛火里燃燒那樣苦惱,如何不急求離苦得樂,還在喜笑?有甚么事情值得喜笑呢?

　　「幽暗之所蔽,何不求光明」:如何離苦得樂,追求光明?如人生活在黑暗中,為幽暗所蒙蔽,不曉得一失足就會(huì)墮大苦坑中,思惟之,真是身毛皆豎。何謂「幽暗」?即是愚癡也。何謂「光明」?般若智慧也!譬如有了太陽(yáng)的光明,能看見這是平坦的道路、那是危險(xiǎn)的歧途,我們可以選擇安全的道路往前走,心情安樂自在。

　　誰(shuí)能覺悟世間生死流轉(zhuǎn)的眾苦,出世圣道的安樂?唯有般若堪能通達(dá)如是勝義,解脫如是大苦,成就如是功德,故云「何不求光明」!

　　甲二、詳釋其義三

　　乙一、為何修習(xí)圣道三

　　丙一、應(yīng)知人生苦二

　　為什么要修學(xué)圣道?簡(jiǎn)單地說,就是為了離苦得樂。有的人福報(bào)好一點(diǎn),生活自在、衣食無缺,一切都感覺滿意,好像不須要離苦得樂。但是佛以智慧觀察,一切世間上的事情無非是苦,就算有種種令你滿意的境界,也都是無常的,隨時(shí)會(huì)變化,一轉(zhuǎn)眼就不滿意了,到頭來還是苦。

　　「苦」,經(jīng)論常說三苦、八苦或無量苦,《阿毘達(dá)磨雜集論》說有世俗諦苦、勝義諦苦的分別。什么是世俗諦苦?一般人不須要學(xué)習(xí)佛法也能夠覺知是苦,這包括三苦中的苦苦和壞苦,或八苦中的前七苦。另外五取蘊(yùn)苦或行苦的境界微細(xì),一般凡夫不能覺知,唯有圣人才能認(rèn)識(shí),故名「勝義諦苦」。

　　丁一、世俗諦苦

　　病苦:我們都知道,社會(huì)上的醫(yī)生很忙,因?yàn)椴∪颂貏e多。病人多,就表示我們的健康靠不住,隨時(shí)會(huì)失掉,就算醫(yī)生把病治好了,轉(zhuǎn)眼間又有病了。我們?cè)诓】嗬锷��?如同在猛火的燃燒中一樣!

　　老苦:誰(shuí)喜歡老呢?但是,沒有人能不老!當(dāng)眼耳鼻舌身意六根機(jī)能衰退、眼睛花了、耳朵聽不清楚了,種種行動(dòng)都不那么輕便時(shí),就是老苦到來了!

　　死苦:生離,還有可能聚會(huì);死別,不但與親愛的人不能相聚,同時(shí)與辛苦經(jīng)營(yíng)的財(cái)富、權(quán)位亦分離了,心里苦不苦?

　　愛別離苦:失掉種種親愛的境界,那也是很苦的。

　　怨憎會(huì)苦:和有怨恨的人在一起而不能分離,為苦不苦?

　　匱乏苦:《瑜伽師地論》中還說到「匱乏苦」,即是求不得苦。匱乏,就是有所不足;有所不足就會(huì)努力去追求,但求到了仍然感覺不足。這有所求及有所不足都是苦。

　　生苦:此是眾苦之本。如果不生,也就沒有老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離這么多的苦。以上是八苦中的前七苦。

　　苦苦:當(dāng)不如意的境界最初出現(xiàn)時(shí),我們就感覺到苦;而苦繼續(xù)下去不中斷,我們也就繼續(xù)地感覺苦。所以,兩個(gè)苦字連續(xù)起來,名之為苦苦。

　　壞苦:如意的事不可能永久存在,但它不壞時(shí),感覺是樂而不覺是苦,等到忽然間這個(gè)境界被破壞,痛苦就來了。凡夫總是努力追求自己所歡喜的五欲境界,認(rèn)為是快樂的。但是,佛以大智慧觀察告訴我們,其實(shí)那只是在追求壞苦!以上是三苦中的前二苦。

　　應(yīng)再進(jìn)一步去認(rèn)識(shí),苦究竟從何而來?佛問比丘:「樹林里的樹葉被人偷走了,你心里有什么感覺?」比丘說:「沒有什么感覺�！狗鹩謫�:「你所穿的衣服、吃飯用的缽被人偷走了,你心里有什么感覺?」比丘答:「我依賴它生存,被偷走了,我心里不舒服�！狗鹁蛦�:「為什么樹葉被偷,你心里沒什么感覺;而你的衣缽被人偷走了,心里就感到不舒服呢?」比丘不知道怎么回答。于是佛說:「因?yàn)槟銓?duì)那棵樹、那些樹葉沒有愛,所以別人把它偷走了,你無動(dòng)于衷。但你賴以生存的衣缽被偷走了,你心里痛苦,是因?yàn)槟銓?duì)它有愛的緣故�！�

　　佛陀的話非常真實(shí)!觀察我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦,的確是如此。自己的父母兄弟姊妹有病了,我心里感覺痛;若是無關(guān)系的人病了,乃至死了,我心里沒有特別深刻的感受,這就看出來苦的因由是愛。但是世間上的人不能不愛,這就非苦不可了!

　　如果不學(xué)習(xí)佛法,苦來時(shí)雖然也想離苦,有時(shí)可能辦得到,但大多數(shù)的時(shí)候是不能,只有承受這個(gè)苦,無可奈何!

　　丁二、勝義諦苦

　　行苦:「行」是向前進(jìn)的意思。從時(shí)間上說,心剎那剎那地向前進(jìn),終究要遭遇到苦--不是苦苦就是壞苦,所以行是苦。這是第一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋:行苦比苦苦、壞苦更深細(xì)。不論壞苦或苦苦,它的體性都儲(chǔ)藏在行苦里面,一旦遇到因緣就會(huì)發(fā)動(dòng)出來。就像汽車有了毛病,雖然還能在路上跑動(dòng),但是毛病一旦發(fā)動(dòng)出來,就不可收拾!

　　我們這一念心中儲(chǔ)藏了很多苦惱的因,還沒遇到觸發(fā)的助緣時(shí),我們不知道里面有問題,一旦因緣具足,發(fā)作起來就苦惱了。不但人間的人如此,天人亦復(fù)如是。欲界天人不老也不病,但有死亡的問題;而色界、無色界天人有禪定的三昧樂,神通比欲界天人廣大,壽命也特別長(zhǎng),但這個(gè)果報(bào)終究還是有結(jié)束的一天。佛在世時(shí),有許多外道認(rèn)為得到色界、無色界定就是得涅槃了,但是佛說那還是行苦的境界,不是不生不滅的寂靜涅槃。

　　丙二、尋求真安樂

　　一般人如果對(duì)生活感覺到滿意,就不可能發(fā)心修學(xué)圣道,必須對(duì)離苦得樂有認(rèn)識(shí),才會(huì)愿意遠(yuǎn)離一切苦惱。

　　《佛本行集經(jīng)》記載:佛十九歲結(jié)婚,二十九歲出家,享受了十年的欲樂。他發(fā)心出家時(shí),老病死都還沒有到來,同時(shí)他的父親用很多殊勝的欲樂境界來系縛他;但他在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)體認(rèn)到人生是苦,縱使做了國(guó)王也不能解決苦的問題。于是,他就在這個(gè)特別富貴而沒有苦惱的生活中,放棄了將要得到的尊貴王位及種種勝妙五欲的享受,為了追求真理、解脫一切苦而出家為沙門。

　　我們平常人可以說都是很鈍的,苦惱來了還不希求解脫,或者想解脫也不知道出離的方法。但是現(xiàn)在想要修學(xué)圣道,就一定要有這樣的認(rèn)識(shí)--人生是苦!追求榮華富貴的時(shí)候很苦,得到了之后更苦;因?yàn)榈玫搅诉�想繼續(xù)求發(fā)展,同時(shí)還得費(fèi)心保護(hù)它令不失壞,如果失掉了就痛苦得不得了。而越有成就的人苦惱越多、疑惑心也越大。有錢的人出門要有保鏢隨身保護(hù);大畫家用手畫畫,就要為手買保險(xiǎn)……。所以,佛陀說「常在燃燒中」是真實(shí)不虛的!所有的人都是在苦惱中生活,卻常是身在苦中而不知苦。

　　若是靜坐有一點(diǎn)相應(yīng),縱然尚未成就圣道,或者也還沒得到輕安樂,但是多少已經(jīng)能從自己的身心上,體驗(yàn)到修行帶來的自在安樂。不靜坐的人不太明白什么是身麤重。如果靜坐一個(gè)鐘頭能有半小時(shí)明靜而住,沒有雜亂的妄想,身體就會(huì)感到輕松自在。下了座,走路時(shí)腿子很輕,身體也不感覺重。一旦懈怠不靜坐就不對(duì)勁了,身體又會(huì)恢復(fù)到原先麤重的感覺。這就是苦!

　　若能靜下心來認(rèn)真思惟觀察這些問題,就會(huì)同意佛陀的話--世間是苦!我們應(yīng)該去尋求沒有生老病死苦的安樂境界,得到常、樂、我、凈的涅槃。「我」就是自在--永久的安樂、永久的自在、永久的清凈。小乘佛教是指初果以上到阿羅漢的圣人,大乘佛教則是從初歡喜地乃至八地以上的菩薩。當(dāng)然,到佛的境界是最圓滿的了。

　　丙三、超凡入圣德二

　　丁一、得大自在

　　圣人是大自在的境界,凡夫是不自由的。一般人多認(rèn)為大權(quán)在握的人很自由,可是他有許多問題擺不平,也有許多敵人在窺伺他,找機(jī)會(huì)叫他垮臺(tái)。這是苦惱,不是自由!

　　佛教講因果。在造作因的時(shí)候,你想怎么做就怎么做,有選擇的自由;但是得果報(bào)時(shí),無論多苦都沒有選擇的余地,就是非受不可!前文說苦是由愛來的,你若不愛就沒有苦。凡夫因?yàn)橛袗?所以都是不自由的;圣人愛見煩惱皆斷,故是大自在的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)佛法有點(diǎn)進(jìn)步時(shí),漸漸地人情就淡了,有些不信佛的人因而厭惡佛教,認(rèn)為佛教不合人情。事實(shí)上佛教也講人情,但是不用情、不用愛,而是慈悲。慈悲也是愛,但又有差別。慈悲是清凈的,是廣大無邊的愛。我愛我的父親,也愛你的父親,乃至一切眾生我都愛,平等無差別,這就是慈悲。廣大而深刻的慈悲,有深意在里面!

　　譬如兒女要出家,你反對(duì)。你感覺出家有什么好呢?在社會(huì)上的學(xué)校讀書,然后做事、組織家庭,這是很快樂的、是正常的。然而,這樣的生活真實(shí)是好嗎?說起來就是老病死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得苦;不論成功或失敗,都是苦惱境界!你愛你的兒女,卻要他們?nèi)ナ苓@種苦,這個(gè)愛對(duì)不對(duì)?

　　如果出家修學(xué)圣道,就能夠解脫一切苦惱,到大光明、大自在的清凈世界去,一切時(shí)、一切處心情都是自在安樂的,不會(huì)在人天及三惡道受苦。但若是發(fā)了無上菩提心,有大悲心,還會(huì)回到人間來度化眾生。他累劫的父母、兄弟、姊妹,好朋友都在人間,所以他要回來救護(hù)他們。而他內(nèi)心沒有執(zhí)著,在塵不染塵,苦惱不能威脅他,心里時(shí)時(shí)是清凈自在的。

　　在出家剃度的儀式上有四句話:「善哉大丈夫,能了世無常,舍俗趣泥洹,希有難思議!」「善哉大丈夫」:這是贊嘆發(fā)心出家的人,不論是男是女,能放下世間五欲的享受而出家,就是大丈夫�！改芰耸罒o常」:所以要出家,是因?yàn)橛X悟世間上的一切是無常的,就算有能力拿到榮華富貴,同時(shí)也是拿到很多苦,并且總有一天會(huì)失掉,又增加了很多苦,所以愿意放下。放下之后要做什么呢?「舍俗趣泥洹」:將塵勞的事情通通棄舍,想要到最極安隱、眾苦永寂的涅槃那里去�！赶Ｓ须y思議」:這件事情是特別希有的!世界上的眾生這么多,有幾個(gè)人愿意出家呢?其功德是不可思議的。

　　佛贊嘆出家的前途是光明的、是決定能成功的,不會(huì)白辛苦。雖然現(xiàn)在還是凡夫,但只要肯不斷努力,所栽培的善根終會(huì)發(fā)生作用,就成功了!

　　丁二、無有執(zhí)著

　　凡圣的關(guān)鍵在于執(zhí)不執(zhí)著。什么是不執(zhí)著?心與無我慧相應(yīng),叫作不執(zhí)著。凡夫在一切如夢(mèng)的境界上,不知道是虛妄的,執(zhí)著是真實(shí)的、有我的,所以就有痛苦。釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中自述過去生行菩薩道為忍辱仙人時(shí)的事跡:「如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生瞋恨!」為什么忍辱仙人能不動(dòng)瞋心?因?yàn)椴粓?zhí)著有我,凡圣的差別就在這里。

　　我們的生命體是生理、心理的組合。有神經(jīng)組織周遍全身,就是我們的心普遍到全身都有感覺。得了圣道的圣人也一樣有心識(shí),亦周遍全身皆有感覺,但因?yàn)樾逕o我觀、法空觀成功了,同時(shí)還有初禪以上的定力,幫助他的無我智慧發(fā)生作用,正念提起時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,不執(zhí)著這個(gè)臭皮囊,就不苦了。

　　我們修學(xué)圣道希望離苦得樂,就必須學(xué)習(xí)不執(zhí)著�！覆粓�(zhí)著」不是一句口頭禪,必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期修習(xí)止觀,成就定慧,才能達(dá)到這個(gè)境界。凡夫有煩惱、業(yè)障、有種種的苦惱,完全是惑業(yè)苦的境界;圣人則安住在無漏戒定慧的大解脫境界。這凡圣的不同,其中的一個(gè)要點(diǎn)就在于執(zhí)不執(zhí)著,也就是在現(xiàn)前的這一念心中,于一轉(zhuǎn)念間就有了差別!

　　可知,凡夫除了惑業(yè)苦,另外什么也沒有,是很苦惱的境界;而圣人則有戒、定、慧、解脫、解脫知見,有三明六通,三昧辯才等無量無邊的殊勝功德,是非常值得欣樂的。如《維摩詰所說經(jīng)‧方便品》所說:「此可厭患,當(dāng)樂佛身�！�

　　乙二、如何修習(xí)圣道三

　　如何修習(xí)圣道?佛菩薩說得非常合乎人情,我們能辦得到!不必說得太高太廣,就從我們現(xiàn)前這一念具足貪瞋癡的虛妄分別心,開始向前進(jìn)!

　　丙一、發(fā)菩提心

　　首先,要殷重懇切地建立修學(xué)圣道的意愿,就是「發(fā)菩提心」。菩提心有聲聞菩提心、緣覺菩提心、佛菩提心三種不同;這里指的是發(fā)佛菩提心。必須先從內(nèi)心至誠(chéng)地發(fā)起希望成就佛菩提的愿,然后才能修六波羅蜜,回向無上菩提。

　　《顯揚(yáng)圣教論》有發(fā)菩提心的儀軌。行者要在一位善知識(shí)面前,向他頂禮、長(zhǎng)跪,然后說:「長(zhǎng)老憶念!我如是名,從今日始,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為欲饒益諸有情故。從今以往,凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧,一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家,愿尊證知,我是菩薩�！拐f三遍,然后再頂禮一拜。

　　云何發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?「心」者,愿也;就是在現(xiàn)前這一念心里誠(chéng)懇地發(fā)出得無上菩提的愿。佛有無量無邊的功德,但以智慧為最第一。所以,簡(jiǎn)單說,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心就是希望成就佛的智慧。從此以后,不管是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮以及智慧,都是為了要證得阿耨多羅三藐三菩提的。

　　做同樣的善事,動(dòng)機(jī)不同就有霄壤之別。以布施為例:冬天看見乞丐受饑寒之苦,我布施他衣食,回向阿耨多羅三藐三菩提,這就是菩薩行。若發(fā)動(dòng)一點(diǎn)慈悲心救護(hù)貧苦,是為了將來能生天享福,這就只是人天善法而已。

　　所以,動(dòng)機(jī)非常重要,若想修學(xué)圣道,就要發(fā)無上菩提心。究竟地說,如果真實(shí)信仰佛法,懇切地歸依三寶,在歸依時(shí)就是發(fā)無上菩提心了。因此,「歸依」的意義是很深的。現(xiàn)今歸依三寶的人很多,但真實(shí)發(fā)無上菩提心的有幾人?

　　丙二、具前方便五

　　修學(xué)圣道要有準(zhǔn)備階段,叫作「前方便」。天臺(tái)宗說修學(xué)圣道之前要修二十五方便,《瑜伽師地論》則歸結(jié)為五種:

　　丁一、持戒清凈

　　此中要義是什么呢?就是相信因果--善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。深信做了惡事將來會(huì)有后患,就不敢做惡。當(dāng)你相信善惡有果報(bào),對(duì)于做惡事有了恐怖心時(shí),就可以受戒、持戒了。

　　持戒,主要是不殺生、不偷盜、不淫(在家居士是不邪淫)、不妄語(yǔ)等。受了戒,能不放逸、持戒清凈,并且做種種利益人的事,靜坐就容易得定,也容易開智慧,對(duì)于修學(xué)圣道有大幫助。如果你放逸或傷害他人,則障礙圣道的修學(xué)。

　　修學(xué)圣道,前方便一定要做好。有人嫌麻煩,不愿意受戒,這就會(huì)妨礙靜坐。什么道理?依世間一般生活情形來說,你以前的行為記錄會(huì)影響你的現(xiàn)在和未來。例如:有人買了很多房子出租,有房客來住,業(yè)主要調(diào)查新房客的品性和在別的地方住的情況,如果紀(jì)錄不良就不接受。修學(xué)圣道也是如此,過去的思想、行為會(huì)影響現(xiàn)在的修學(xué),所以一定要持戒清凈。

　　丁二、修根律儀

　　什么叫作「根」?就是我們的眼耳鼻舌身意,于識(shí)取境有增上力,故名為根。修習(xí)正念,防護(hù)六根,遠(yuǎn)離一切惡不善法,令心清凈,故名根律儀。

　　丁三、悎寤瑜伽

　　悎寤瑜伽就是適當(dāng)?shù)乃�眠。在印�?關(guān)于時(shí)間有兩種劃分方法。一、將一天分成晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)。這六時(shí)用二十四小時(shí)計(jì)算,一時(shí)是四個(gè)鐘頭。夜三時(shí)中間的這一時(shí)--中夜,就是晚上十點(diǎn)到二點(diǎn),是合法的睡眠時(shí)間。二、依《瑜伽師地論》的說法,是白天四時(shí)、夜間四時(shí),共八時(shí),每一時(shí)是三個(gè)鐘頭。初夜、后夜二時(shí)不要睡眠,中間的二時(shí)有六個(gè)鐘頭(晚間九點(diǎn)到凌晨三點(diǎn))可以休息,其余則盡量爭(zhēng)取時(shí)間精勤用功,不要睡太多,多睡會(huì)使令頭腦遲鈍。

　　世親菩薩的《遺教經(jīng)論》上說,由于三個(gè)原因須要睡眠:一是放逸。二是習(xí)慣,每天在同一個(gè)時(shí)間睡覺,到時(shí)候不睡不行。三是飲食,吃飯后,血液集中在胃部消化食物,頭部的血液減少就會(huì)想睡覺。修行人也須要吃飯,所以由飲食而來的合理睡眠時(shí)間,是四到六個(gè)鐘頭,其它由習(xí)慣和放逸而來的睡眠,則必須用方法來對(duì)治。

　　得到四禪八定的人可以不睡眠,但還是要常常入定,否則只要一吃飯就會(huì)有睡意。若是沒得定的阿羅漢,照樣非睡不可。而《瑜伽師地論》中還有個(gè)開緣,就是你特別用功修行有點(diǎn)疲倦的時(shí)候,可以小小打個(gè)盹兒,叫作「解勞睡」。

　　丁四、飲食知量

　　修學(xué)圣道的人飲食應(yīng)知量,不要吃太多、也不要太少。吃多了不容易消化,而且病從口入,食品中有微毒,累積多了排泄不出去,就容易生病。因此取量適中,容易消化,不會(huì)昏沈,精神也會(huì)好。

　　丁五、正知而住

　　這就是八正道中的正業(yè)�！刚龢I(yè)」是指這個(gè)修行人從早晨起來到晚間休息,不管在什么地方--佛殿、藏經(jīng)樓、或者到城市里去,行住坐臥、飲食、睡眠等,不論做什么事,一切時(shí)、一切處都正念分明、內(nèi)心清凈。

　　丙三、得無生忍三

　　丁一、聞所成慧

　　佛說此世界上的人,修學(xué)圣道的次第是從聞思修得無生法忍。為何要聽聞佛法?佛大慈悲、大智能,用種種語(yǔ)言文字來表達(dá)所證悟的真理,我們也就從文字上去學(xué)習(xí)這個(gè)真理。

　　學(xué)習(xí)有兩條道路:一是依止善知識(shí),一是自己閱讀經(jīng)論。初開始聽善知識(shí)講解比較容易;久了,程度進(jìn)步,就可以自己獨(dú)立學(xué)習(xí)。依循語(yǔ)言文字而得智能,通達(dá)第一義,即聞所成慧。

　　丁二、思所成慧

　　經(jīng)過聽聞、學(xué)習(xí),明白什么是佛法第一義諦后,就要閑居靜處、專精思惟�？追蜃右仓鲝垺干魉贾�!明辨之!」「學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！故缹W(xué)尚且如此,更何況佛法的修習(xí)?佛陀開示我們,聽聞佛法之后要專精思惟,同時(shí)還要閱讀經(jīng)論,閱讀經(jīng)論之后再專精思惟。這樣不斷地增長(zhǎng),就超越了聞所成慧,對(duì)佛法第一義諦有更深入的理解,即思所成慧。

　　丁三、修所成慧二

　　第三個(gè)階段修所成慧,就是靜坐修止觀。修奢摩他成功后,在禪定里思惟觀察所理解的第一義諦,就能證悟第一義諦了。

　　戊一、修止

　　學(xué)習(xí)坐禪,動(dòng)機(jī)要端正。在佛陀慈悲的開示中,靜坐是為了得圣道,不是為了身體健康。病痛,多數(shù)是因?yàn)閮?nèi)心有煩惱而引起,如果每天靜坐,保持內(nèi)心清凈,自然也會(huì)減少病痛。

　　學(xué)習(xí)止是為了得禪定,但是一提到禪定,可能會(huì)有二種誤解:一、誤認(rèn)禪定就是圣道。二、愿意有神通,因此而產(chǎn)生很多問題。得到禪定以后,必須在禪定里修神通才會(huì)有神通,如果不修,多數(shù)是沒有神通的。有些人前生有一點(diǎn)特別的功德,帶來的果報(bào)就有一點(diǎn)異能。一般人容易誤會(huì)這是神通,實(shí)在不是。這種異能有時(shí)候靈,有時(shí)候不準(zhǔn),不是決定的。就算是大阿羅漢,其神通多數(shù)是準(zhǔn),但少數(shù)也有失靈的時(shí)候,更何況不是阿羅漢?當(dāng)然,佛教徒有神通,弘揚(yáng)佛法會(huì)有很多方便。但是神通不能真正解決問題,因此佛說:「幽暗之所蔽,何不求光明!」光明就是智慧,也就是般若波羅蜜。有般若智慧才能解決一切問題,所以智慧非常重要。但是智慧也要依靠禪定,所以佛教徒應(yīng)該修禪定,同時(shí)也要學(xué)習(xí)般若波羅蜜。

　　天臺(tái)智者大師說的《釋禪波羅蜜》講到如何修止,依他所提示的方法去學(xué)習(xí),容易成功�！惰べ�師地論》則說得更詳細(xì)。我主張這兩本書都要讀,對(duì)于修奢摩他有很大的幫助。

　　修奢摩他成功了,叫作「止成就」,但也有深淺的不同。未到地定是淺,色界四禪到無色界四空定是深,這都須有前述的「前方便」作基礎(chǔ)才容易成就。年紀(jì)越輕越易成功,若年紀(jì)大,心力體力都衰退了,靜坐就坐不來,但如果身體健康還有希望。另外,修行還未成功的人,對(duì)于修行的環(huán)境也要有所揀擇。禪修的處所必須寂靜,空氣新鮮、光線好等等。

　　初學(xué)靜坐,最難調(diào)伏的就是妄想。對(duì)治的方法可以修數(shù)息、隨息而達(dá)于止。依六妙門的次第說,數(shù)息與隨息略有程度上的不同;初開始先借著數(shù)入出息來對(duì)治雜亂的妄想,當(dāng)寂靜的力量有點(diǎn)進(jìn)步時(shí),就可以修隨息,否則還是容易有妄想。另外,在修止尚未成功前,也可以藉修觀來對(duì)治妄想。

　　戊二、修觀三

　　己一、觀不凈除障

　　譬如坐一個(gè)鐘頭,先修數(shù)息十五分鐘,讓心寂靜住,之后就可以修觀了。首先,男女欲的問題是修學(xué)圣道的障礙,若不先排除這個(gè)障礙,圣道修不來!《瑜伽師地論》詳細(xì)說明凡夫辛苦劬勞追求欲,因此引生災(zāi)難、病痛。頗多的顧慮,根本不能修學(xué)圣道。

　　生在欲界就有欲的煩惱!唯有降伏欲心才能獲致內(nèi)心的平靜,故佛開示我們要修不凈觀來破除欲。修不凈觀要將不凈觀的文背下來,譬如《法句經(jīng)》偈:「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨,疾病多思惟,決非常存者�！够颉洞笾嵌日摗分姓f到三十七道品,其中提到四念住,可以一方面背這些文句,一方面思惟文里面的義,久而久之成為自己的思想,就能遇境心不動(dòng)。佛在世時(shí)比丘們多數(shù)是這樣修習(xí),所以能得圣道;現(xiàn)代的人也應(yīng)該這樣學(xué)習(xí),先不要說「業(yè)障重」!

　　不凈觀雖然不能斷煩惱,但是能降伏欲。破除了欲的障道力量,然后修無我觀,就能得圣道。以小乘佛法來說,即是得初果,大乘就是無生法忍。

　　己二、觀如夢(mèng)悟空

　　或者可以思惟《金剛經(jīng)》的法語(yǔ):「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電�！剐奕鐗�(mèng)觀可以分兩個(gè)次第:先觀夢(mèng),然后觀如夢(mèng)。用這樣的智慧觀察自己的身體,乃至觀察一切苦惱的境界,皆如夢(mèng)幻,虛妄不實(shí)。作夢(mèng)時(shí)似乎真有這么一件事,但夢(mèng)醒之后,夢(mèng)里的人事物根本不存在,是假的、是空的。能常常在靜坐和日常生活中如是思惟觀察,一旦奢摩他有成就時(shí),就能在一切如幻、如化、如夢(mèng)中境、如水中月的正憶念時(shí),與空相應(yīng),與散亂思惟是不同的。

　　我們修觀不要直接觀空,要先觀假,然后從假入空。這不是智者大師的法語(yǔ)嗎?譬如夢(mèng)中的事是有,而醒了之后纔知道那是假的、是空的。依這個(gè)次第作觀,由假入空。當(dāng)你作如是觀時(shí),心就住在空,而不住在有上了。圣人觀察一切因緣生法是假有,而假有即是自性空,這個(gè)過程就是由假入空。

　　己三、觀無我證圣

　　另外還要修無我觀。我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《中觀論》,了解到只觀一切法空而不修無我觀,還不能得圣道,由此可見修無我觀的重要。

　　《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉和〈菩薩地〉都說到三三昧�！雌兴_地〉的三三昧是大乘佛法,〈聲聞地〉的三三昧通于大小乘。三三昧中,第一是空三昧,第二是無愿三昧,第三是無相三昧。空三昧就是在禪定里,觀察色受想行識(shí)中,我不可得、我所也不可得。什么叫作「我」?我們?cè)谌粘Ｉ�活中說話、溝通思想,常常用到「我」這個(gè)字,但是并沒有特別注意「我」的定義。在中國(guó)哲學(xué)里,雖然孔夫子在「子絕四」中也提到「毋意、毋必、毋固、毋我」,但究竟這個(gè)「我」是怎么回事也沒說清楚。

　　而在印度的其它宗教中,認(rèn)為在這個(gè)生滅變化的生命體里,有一個(gè)東西是堅(jiān)密、永久的存在,這就是「我」。所以外道主張有色、受、想、行、識(shí)、我。執(zhí)著識(shí)是常恒住、不變易的,是我的本體。執(zhí)著我的住處是色、我的感覺是受、我的知識(shí)是想、我的行為是行。在死亡時(shí),只是色受想行壞了,但「我」的體性還是常在的--或者到天上、或者到人間、或者到地獄;在六道中輪回的「我」,是常恒住、不變易的,永久也不死的,這是外道的有我論。然而,佛教中的修行人也可能有我的執(zhí)著,以為一切因緣生法是空的,而我的靈明之心是真常不壞的,這便入于邪知邪見的外道中了(請(qǐng)讀《楞伽經(jīng)》)。

　　佛教是無我論,佛說這個(gè)生命體就是色受想行識(shí)等因緣和合而有的,另外沒有我,這就是無我義!《金剛經(jīng)》說:「若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。」全經(jīng)從前至后都是說明無我的深義。我們學(xué)習(xí)《大智度論》、《中觀論》、《瑜伽師地論》,也通通是無我論。我們中國(guó)傳統(tǒng)佛教雖然歡喜讀《金剛經(jīng)》,一方面卻仍然是有我論,彷佛看不見其間的思想沖突。

　　若從事實(shí)看有我論、無我論的利弊:有我論的短處是自私,因?yàn)橛小肝摇咕陀小肝宜��?我權(quán)力所及的地方別人不可以侵犯。你不侵損到我,我尚可容許你的存在;你若損害到我,那就非得要消滅你不可。假設(shè)執(zhí)著有我,則不妨犧牲你以保護(hù)我;如果要犧牲我來保護(hù)你的利益,不可以!不能改進(jìn)有我論的弊端,正是中國(guó)佛教衰微的重要原因之一。

　　無我論者,觀察色不可得、受想行識(shí)不可得。沒有我、也就沒有我所,任何行動(dòng)都碰不到我。因?yàn)闆]有我可得,這才能發(fā)起大悲心犧牲自己,普度眾生�？梢姛o我論才是圓滿的,人與人之間才能和諧無諍,沒有個(gè)人利益,只有團(tuán)體的利益,無我論能做到這個(gè)程度。所以,從事實(shí)來看,修無我觀是大悲心的基礎(chǔ),是真實(shí)能發(fā)起大悲心、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的。如果你表面上說修菩薩行,而實(shí)際上還是執(zhí)著有我,你的私心終究不能放下。

　　圣人絕對(duì)是無我的。如《大般若經(jīng)》說:「色不可得,彼我無我亦不可得;受想行識(shí)皆不可得,彼我無我亦不可得。所以者何?此中尚無色等可得,何況有彼我與無我!汝若能修如是般若,是修般若波羅蜜多�！惯@樣觀察純熟,逐漸達(dá)到「不住色生心,不住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心」時(shí),就是圣人的境界了。如《法華經(jīng)》說:「以不受一切法故,而于諸漏心得解脫。」「受」者,執(zhí)著也。如果有我可得,就會(huì)有受,有受就有執(zhí)著。但初開始若不能修無我觀,可以先修如夢(mèng)觀,觀察這個(gè)身體是假的,然后再修無我觀,就容易契入。

　　乙三、修習(xí)圣道的功德二

　　丙一、令身心清凈自在安樂

　　修習(xí)圣道的功德是太多了!《金剛經(jīng)》上說:「須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！狗卜蚩偢杏X世上的榮華富貴是可愛的,值得努力去追求;佛說,你做再多的功德,得再多的榮華富貴,還不如受持此經(jīng)四句偈!

　　「圣道」是沒有苦惱的大安樂境界;榮華富貴有欺誑性,是令人苦惱的!歷史上歷代的皇帝雖然擁有很大的權(quán)力、很多的財(cái)富,但是心情都不快樂,還不如一般老百姓活得安樂。不要說做皇帝,就是一般有大財(cái)富的人,亦多是苦惱人。我在報(bào)紙上看到某個(gè)擁有很多樓房的有錢人,他天天吃胃藥仍然消化不良,還不如一個(gè)光著膀子、在路邊攤上呼嚕呼嚕吃碗大魯面的窮漢子快活�？梢娛篱g的榮華富貴都是虛有其表,你羨慕富貴的人,富貴的人還要羨慕你啊!

　　簡(jiǎn)單地說,修學(xué)圣道有了成就,一切時(shí)、一切處內(nèi)心都是自在安樂的。世間上這些虛妄的事不能動(dòng)搖他,他自己有獨(dú)立的世界,他是清凈自在的,這是真實(shí)的財(cái)富!

　　丙二、依悲智交融弘法利生

　　現(xiàn)在雖然是末法時(shí)代,但是,佛所說的文字的正法還在,如果好好學(xué)習(xí)還是來得及,還是能有所成就!如果肯依佛菩薩的教導(dǎo)做好前方便,從聞思得到佛法的正見,并且修習(xí)奢摩他,修毗缽舍那--不凈觀、如夢(mèng)觀、無我觀等。今天也修、明天也修,恒常不放逸地修,今生一定會(huì)有好消息的。

　　在《阿毘達(dá)磨法蘊(yùn)足論》上說到四證凈,其中的「隨念正法」叫作「現(xiàn)見」,意思就是只要肯努力,現(xiàn)在作如是觀,不待來生,現(xiàn)在就能成就!就像木匠制作椅子,把所有的零件都準(zhǔn)備好了,之后一組合起來就完成了。佛法的學(xué)習(xí)亦復(fù)如是!把所有該學(xué)習(xí)的一樣一樣地都學(xué)清楚了,然后坐下來就這么去思惟觀察,有止、有觀就能夠成就,其實(shí)并不難!

　　得了圣道就有苦、空、無常、無我、一切法畢竟空的智慧,此時(shí)發(fā)大悲心弘揚(yáng)佛法、廣度眾生,你的一舉一動(dòng)就有佛法的精神在里面,十方佛菩薩都會(huì)嘉許贊嘆說:「這是我的好徒弟!」如果你沒有修四念住,內(nèi)心的貪、瞋、癡煩惱都在,只憑著自己的福德因緣而多少有點(diǎn)善行的活動(dòng),佛菩薩認(rèn)為這個(gè)弟子是不及格的!

　　因此,各位應(yīng)發(fā)菩提心,學(xué)習(xí)止觀、修學(xué)圣道。煩惱伏斷了,有了清凈的智慧,這時(shí)候依大悲心去弘揚(yáng)佛法、教化眾生,自利利他,這纔是莊嚴(yán)的境界。