持名念佛與念佛三昧(節(jié)錄)妙境法師

　　持名念佛與念佛三昧(節(jié)錄)

　　妙境法師

　　妙境長老關(guān)于凈土念佛的問答

　　問:如何念佛才能有把握當(dāng)生成就,往生西方極樂凈土?

　　師:就是先修奢摩他止,令一心不亂(先不提心不顛倒)。這樣可能會成就欲界定、未到地定。成就未到地定后,每天常常入定,在定中念佛,有可能會見到阿彌陀佛,那是不可思議的境界!若再能進(jìn)一步學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,在奢摩他里加上觀(觀察思惟般若空義),那就是念諸法如的佛了!如《金剛經(jīng)》說:「如來者,即諸法如義�！惯@樣念佛能到第一義諦去,能得無生法忍!

　　若是修奢摩他的止,到了未到地定或初禪以上時(shí),那就不是死后,而是現(xiàn)在就可以到阿彌陀佛國去!若不這樣努力,只是持名念阿彌陀佛,我認(rèn)為很辛苦!想用這個(gè)方法達(dá)到欲界定都不容易,更何況未到地定!所以,你問我:「如何能有把握當(dāng)生成就?」我認(rèn)為,就按照這個(gè)方法比較好!

　　問:若從修定的角度來說,所謂持名念佛,一般的習(xí)慣是口念,而且要念出聲,若念得順會金剛持。但這樣的方式,能不能入定?

　　師:因?yàn)榍拔遄R、前五根還在動,所以不能入定。若此時(shí)心已經(jīng)靜下來了,最好是心里默念。如果心更寂靜,能夠一心不亂時(shí),就把佛號放下來專心修止。此時(shí)可以用阿彌陀佛作所緣境,也可以用佛名號作所緣境。

　　初開始可以念1、2、3,再慢慢地念三句阿彌陀佛;然后再數(shù)4、5、6,念三句佛號;最后數(shù)7、8、9、10,再念四句佛號。念的速度一定要慢一點(diǎn),前一句佛號念完后,不要立刻念第二句,中間隔點(diǎn)距離,使令心里寂靜住。這樣念佛,容易得一心不亂。待成就一心不亂時(shí),就是繼續(xù)地保持令心明靜而住,不再念佛名號了。

　　這時(shí),假設(shè)靜坐一個(gè)鐘頭,乃至十個(gè)鐘頭,若出了定后,可以再念阿彌陀佛,然后起座拜阿彌陀佛,發(fā)愿求生凈土。當(dāng)然,若能讀大本的《無量壽經(jīng)》,那就是修止觀了,和小本的《阿彌陀經(jīng)》所說的法門不一樣!

　　問:凈土念佛法門,與修止觀是否有相同之處?

　　師:若遵循小本《阿彌陀經(jīng)》的教授,執(zhí)持名號的念佛法門與修止觀的法門是不同的。我們讀《十六觀經(jīng)》,上品上生、上品中生者,必須通達(dá)第一義諦,此則是修止觀的法門了。念佛與止觀法門皆是有深有淺,但修止觀也好、念佛也好,平時(shí)日常生活里,煩惱少即容易一心不亂、心不顛倒,臨命終時(shí),也能一心不亂、心不顛倒,所以,都能往生凈土!若平時(shí)心里常常地散亂、常常地顛倒,想往生阿彌陀佛國是有困難的。所以,心不散亂、意不顛倒,是念佛法門與修止觀所共有的。

　　問:師父曾經(jīng)說,目前的持名念佛的方法,如果達(dá)到不念而念──不須用力佛號就能由心自然任運(yùn)、源源不斷地生起時(shí),即相當(dāng)于欲界定等持的程度。這樣,可不可以說持名念佛的法門,傾向于修止?

　　師:念佛達(dá)到這個(gè)程度的人不多,即使達(dá)此程度,能維持不退亦不容易。有的人一個(gè)時(shí)期精進(jìn)勇猛

　　,達(dá)到這個(gè)程度,但過一個(gè)時(shí)期就懈怠了。又,有的人能不斷地勇猛精進(jìn)、一心不亂地念佛,達(dá)此程度而不退,但又未必能心不顛倒。一定要深入地學(xué)習(xí)經(jīng)論,才知道什么叫作顛倒、什么叫作不顛倒。如果不學(xué)習(xí)經(jīng)論,不知何謂顛倒或不顛倒,這樣想依上品往生還不容易。

　　問:師父曾教修數(shù)息的行者,先默念「1、2、3」,然后不數(shù)數(shù),任運(yùn)地呼吸三次,內(nèi)心專注于息;在這三次呼吸的過程中,不要有妄念,目的是讓明靜的時(shí)間加長。然后再念「4、5、6」,然后再呼吸三次……。若以佛號作為修止的所緣境,依上述的方法,把佛號一個(gè)字一個(gè)字距離拉長,念得松一點(diǎn),中間不要打妄想,讓明靜的時(shí)間加長,這樣可以嗎?

　　師:可以這樣做!如果能精進(jìn)地使令心不散亂,保持內(nèi)心的清凈,然后一句佛號、一句佛號地這樣念,也是不錯(cuò)的!但就是不容易長時(shí)期地維持下去,時(shí)間長了可能上火,此時(shí)可以轉(zhuǎn)注意臍輪的起伏。

　　問:如果修念佛法門的人精進(jìn)用功,達(dá)到上述的程度,他要怎么樣使自己的功夫進(jìn)步?

　　師:還是要轉(zhuǎn)用靜坐修止觀的方法。若老是一句佛號、一句佛號這樣念,一個(gè)七還可以維持,若七七四十九天、一百零八天,要常年地這樣念阿彌陀佛而佛號不斷,恐怕有困難!但用止觀的方法修奢摩他,達(dá)到欲界定九心住中最后的等持時(shí),想入定五個(gè)鐘頭、十個(gè)鐘頭都不是難事。這時(shí)心寂靜住(即一心不亂),想念佛、發(fā)愿往生,比僅是持名念佛來得容易而且有把握。

　　當(dāng)然,我們可能認(rèn)為很難:「教我坐在那兒不要?jiǎng)?做不到!」但實(shí)在來說,常常地訓(xùn)練這一念心明靜而住,如果成功了,可以得念佛三昧,與只是持名念佛的方法有點(diǎn)不同。所以,應(yīng)該這么做!

　　問:要用一生的時(shí)間修學(xué)四念處,若臨命終時(shí)未入圣位,所用的功夫是否白廢?

　　答:沒有,只要你真實(shí)一天能用八小時(shí)修四念處來調(diào)伏內(nèi)心的貪嗔癡,假設(shè)能有十年的時(shí)間,應(yīng)該是所有的煩惱都停下來了。就算是沒得圣道,煩腦不重了,你心不散亂心不顛倒,臨命終的時(shí)候,你修四念處的正念一提起來,就是不散亂也不顛倒;念阿彌陀佛,阿彌陀佛放光接引,就往生阿彌陀佛國了,怎么能說白廢呢?功不唐捐的!我感覺你的字也寫得很好,文學(xué)也不錯(cuò),應(yīng)該再深入地學(xué)習(xí)佛法,四念處會修成功的。

　　《金剛經(jīng)》就是四念處!你若把《金剛經(jīng)》的道理能貫通了,常這樣子用功修行,不可思議啊!有可能在一百天內(nèi)有好消息,三年就可能得初果了,真的啊!不是說謊話,真是有這可能的。

　　我頭幾年看見社會上這些有才華的人,「我想要做省~主~席~」、「我想要做臺北市長」、「我想要做總統(tǒng)」,他有這愿力以后,發(fā)出來的行動,我們在旁邊看,他們用多大的力量做這件事!你估計(jì)一下,如果想要修學(xué)圣道,你輕描淡寫地可以得圣道啊!也應(yīng)該不次于他們追求世間名利的那種干勁兒。只是拿出點(diǎn)零碎的時(shí)間,怎么可以!

　　問:佛號是否也可理解成咒語,倘若可以,依據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》,持大悲咒的力道強(qiáng)者,沙門四果不修即得,可見大悲咒可令人證果,那我們是否可以推論持名念佛也可以證果。

　　答:是的,持名念佛也可以證果,但是你的智慧不夠就不能證果,我們看《大悲心陀羅尼經(jīng)》上,念大悲咒是有條件的:要發(fā)無上菩提心的人,念大悲咒才符合觀世音菩薩的規(guī)定。我們發(fā)無上菩提心了嗎?我們今天的漢文佛教,雖然屬于大乘,發(fā)無上菩提心的人很少!很少!很少!所以念大悲咒能得四果,那你要發(fā)出離心,我們佛教徒誰發(fā)出離心了?多數(shù)是不及格啊!所以這樣的程度念大悲咒,初果尚不能得,何況四果!

　　問:曾引《大集經(jīng)》說明欲得念佛三昧應(yīng)修習(xí)四念處,唯《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩念佛圓通章有:「以念佛心入無生忍」,及「都攝六根凈念相繼」,「得三摩地斯為第一」的經(jīng)文,似未提到四念處,二處經(jīng)文有無矛盾之處?如何匯通?

　　答:應(yīng)作是說,譬如我們念《阿彌陀經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》是贊嘆阿彌陀佛國依正莊嚴(yán),然后勸我們「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國」,應(yīng)一心念佛,若一日若二日乃至若七日,一心不亂,臨命終時(shí)心不顛倒往生阿彌陀佛國。而大本的《無量壽經(jīng)》有點(diǎn)不同,雖然也是贊嘆阿彌陀佛國依正莊嚴(yán)的殊勝,但是它說修六波羅蜜。修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜,弘揚(yáng)佛法廣度眾生,回向愿生凈土。此經(jīng)說念佛不只是念佛名號,也包括觀想念佛,實(shí)相念佛,含義是更深廣了,那就是不同于小本的《阿彌陀經(jīng)》了。所以這一部經(jīng)、那一部經(jīng),各說一些不同的法門,都是沒有矛盾。因?yàn)槿说男那椴煌?善根不同,隨眠不同,所以佛也說各式各樣的法門以度化之,這是根性的問題。

　　問:欣慕涅槃,求出離世間,不知是否為出離心?求出離世間,和念阿彌陀佛厭離娑婆欣慕極樂,有何不同?

　　答:「欣慕涅槃,求出離世間」這是出離心。要解脫世間的苦惱,愿意到涅槃那里得到安樂,你有這樣的意愿,和念阿彌陀佛、求生凈土、厭離娑婆,大體上是相同。但是有一點(diǎn)不同。你厭離娑婆,愿意到阿彌陀國去,到了阿彌陀佛國,你還是要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的,學(xué)習(xí)般若,在那里還要繼續(xù)學(xué)習(xí)戒定慧才能得無生法忍的。我們今天漢文佛教,多數(shù)是弘揚(yáng)凈土,念阿彌陀佛求生凈土,多數(shù)的理由就是娑婆世界是苦、極樂世界是樂,厭苦求樂,是這樣心情。實(shí)在這樣的心情對于凈土來說,還有點(diǎn)距離的,不是十分契合凈土法門。但是阿彌陀佛也接受,也接受你這個(gè)人不及格。你若念阿彌陀佛,愿意到阿彌陀佛國去,臨命終時(shí)心不瞋倒,阿彌陀佛就會來接你去,到那里,你聽阿彌陀佛說法的時(shí)候,還要再發(fā)出離心,還是要修學(xué)八正道,才能得無生法忍�，F(xiàn)在說「欣慕涅槃,求出離世間」,你是在這里修學(xué)八正道,修學(xué)般若法門得涅槃,這是這樣情形。這樣說也可以說是相似,因?yàn)榈桨�彌陀佛�?也決定是和在娑婆世界不同,在娑婆世間我們今生能信佛,也很用功;但是,忽然那一天,我不信佛了,都可能這樣子!我從生到死一直信佛,來生你若沒到阿彌陀佛國,你在這邊你會再信佛嗎?不一定!但是若到阿彌陀佛國的沒有這問題,因?yàn)槟堑胤接蟹稹⒂杏^世音菩薩坐在那里,諸上善人?在一處,決定是信佛的,決定修學(xué)圣道的,決定得無生法忍、做大菩薩的,也決定是這樣的!從另方面說,我們沒有到阿彌陀佛國,我們在這里我們就修學(xué)八正道,和往生阿彌陀佛國還是有點(diǎn)不同。什么不同?如果你沒有成功的話,我只是有愿,我愿意到涅槃那里去,我不愿意在生死里受苦了,我愿意修學(xué)圣道,我要用功修行,也可能成功、也可能沒成功,可能有這個(gè)情形。這情形,如果你死掉了的時(shí)候,如果你修學(xué)的圣道有二種情形,你照樣臨命終的時(shí)候可以求生阿彌陀佛國,如果你修學(xué)八正道,常常修止觀,令心不散亂,令心不顛倒,修止是心不散亂,修觀是心不顛倒,你在生存的時(shí)候天天這樣修行,天天訓(xùn)練自己的心不散亂、不瞋倒,臨命終時(shí),自然心不散亂、心不瞋倒,那么念阿彌陀佛,就到阿彌陀佛國去了。這是一種情形。第二種情形,你修止觀修得不成功,不能調(diào)伏煩惱,你也用功修行但是還沒有到調(diào)伏煩惱的程度,臨命時(shí)怎么樣呢?就不知道了,不決定!也可能再來人間,也可能到天上,這是說不定!如果你能夠修止觀,修學(xué)金剛般若法門的話,內(nèi)心不散亂不瞋倒,你愿意到阿彌陀佛國也可以,愿意到彌勒菩薩去也可以,到藥師佛、十方凈土都可以去,愿意到那兒就到那兒,但是最好還是到阿彌陀佛國去。這樣到阿彌陀佛國得無生法忍快一點(diǎn),比只念阿彌陀佛名號的人快一點(diǎn),比他得無生法忍快一點(diǎn),但是都沒有關(guān)系,早一天晚一天都不要緊,只要到阿彌陀佛國就決定成功了�！肝抑荒畎�彌陀佛,我不學(xué)習(xí)經(jīng)論!」如果你念得成功還可以;如果你沒念成功,你不一定往生,如果你不學(xué)經(jīng)論,你得不到智慧,你很難調(diào)伏自己,生存的時(shí)候我能念佛,也還可以講經(jīng),但是遇見問題時(shí),心里就做不了主了,佛也念不來了,也有這種情形。有了這情形,你臨命終就不能往生,要是學(xué)習(xí)經(jīng)論,從經(jīng)論上得到智慧,你能修止觀的話,能調(diào)伏煩惱,遇見問題時(shí),問題不能干擾你,你能看破,能看化了它,你繼續(xù)地修學(xué)圣道,這是修學(xué)止觀和一般只念阿彌陀佛的人不同的地方。如果你止觀,不要說達(dá)到無生法忍,你現(xiàn)在能常常地靜坐修止觀的話,能調(diào)伏煩惱,這樣決定可以往生,這是可以決定的,因?yàn)槟阋呀?jīng)調(diào)伏煩惱,能放下,是能調(diào)伏的。求出離世間,和念阿彌陀佛厭離娑婆欣慕極樂,有何不同?就是有這么多的情形,也可以說是相同,也可以說不同。

　　持名念佛與念佛三昧(節(jié)錄)---妙境老和尚

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》說:

　　「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六曰、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！�

　　大唐三藏法師玄奘譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說:

　　「若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴(yán),聞已思惟,若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不亂,是善男子或善女人臨命終時(shí),無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前后圍繞,來往其前,慈悲加佑,令心不亂。既舍命己,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清凈佛土。」(大正12.350上)

　　文中「一心不亂」之義,天臺智者大師《阿彌陀經(jīng)義記》說:「若能七日一心不亂,其人命終,阿彌陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不顛倒,即得往生。何以故?臨終一念,用心懇切,即當(dāng)?shù)萌ヒ�。�?大正37.307上)

　　慈恩寺基法師《阿彌陀經(jīng)疏》:

　　「執(zhí)持名號,誦念無忘也;若一日等者,行所經(jīng)時(shí)也;一心不亂者,專注無散也�！�(大正37.325下)

　　上引二大德所釋一心不亂之義,似均認(rèn)為未到達(dá)三昧的程度。奘譯本,臨命終時(shí),還須要大圣慈悲加佑,令心不亂,始得往生;而什譯亦隱含此意。若是解為:執(zhí)持名號至于愛見煩惱均已凈盡,名為不亂,自應(yīng)無論何時(shí)正念分明,心不顛倒,不須如來慈悲加佑,才合道理。

　　《大毘婆沙論》云:

　　「一切預(yù)流,薩迦耶見已斷已遍知......,若有身見已斷已遍知,具五功德......,五者,臨命終時(shí),心神明了」(大正27.652下)

　　須陀洹果只斷見惑,尚且臨命終時(shí),心神明了,何況愛見二惑均已凈盡之人住最勝舍?!故知臨命終時(shí)還須佛陀慈悲加佑,令心不亂,則平時(shí)執(zhí)持名號的一心不亂,只是專注不散而已,應(yīng)不出于欲界定、未至定之間,尚未能達(dá)到色界初靜慮。何以得知?觀吾人之內(nèi)心所以顛倒者,為有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法,則平時(shí)或臨命終時(shí),何有顛倒之事?若解為已入圣境,未免太過了!故有誠意念佛之人,念到似乎不須作意,其心自然念佛名號,一心不亂,應(yīng)即是欲界定,或未至定的境界。