隨順世緣用工具

　　前幾天寫了日記《隨順世緣明生滅》,講了“覺的能力”是一切具足的,因為我們的貪、嗔、癡障礙了我們的“覺的能力”。使得我們不能更好地隨順世緣無掛礙。所以,我們不得不應用現(xiàn)代科學,利用現(xiàn)代科學發(fā)明了許多儀器設備來延伸我們的六根,這是不得已而為之的事情。

　　所以,“覺的能力”是通過工具顯現(xiàn)的。比如,我們?nèi)祟惖摹坝X的能力”是通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)以及眼、耳、鼻、舌、身、意六根來顯現(xiàn)的。如果我們沒有眼睛,那么我們“覺的能力”中的“視覺能力”就不能通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)體現(xiàn)出來。其它的五根也是一樣。

　　但是,我們?nèi)绻麤]有眼睛,我們的“覺的能力”中的“視覺能力”(或者說能觀察的能力)是不是就沒有了?顯然不是,我們?nèi)绻麤]有眼睛,我們的“覺的能力”中的“視覺能力”(或者說能觀察的能力)依然存在。我們通過其它的“工具”依然能夠體現(xiàn)我們的 “覺的能力”中的“視覺能力”(或者說能觀察的能力)。這是“覺的能力”的不生不滅……的特性。

　　打個比方,我們的眼睛看不見微生物,我們通過顯微鏡就能看見微生物。這個顯微鏡就成了我們“覺的能力”在微生物世界中的“視覺能力”(或者說能觀察的能力)顯現(xiàn)工具。如果說我們的“覺的能力”是變壞的話,我們即使有顯微鏡也無法看到微生物世界了。

　　從這個例子來看,這個顯微鏡如果成為我們身體的一部分,或者說我們通過修行具有了這個顯微鏡的能力(天眼通),我們就能在微生物世界里面自由自在地觀察一切。而我們現(xiàn)在沒有這個能力,就無法自由自在地在微生物世界進行觀察。這就是我們的“覺的能力”要靠工具來顯現(xiàn)的原因。

　　從這個例子我們也同樣可以看出,我們現(xiàn)在具有的眼睛,也是完全可以說成是我們的“覺的能力”的體現(xiàn)工具。我們正是因為具有這些不同的工具,而使得我們“覺的能力”對外界產(chǎn)生觀察結果。我們的迷惑程度不同,所得到的這個工具的性能就完全不同,甚至可以通過修行,來改善我們的這些工具性能。

　　……這樣的例子可以舉出成千上萬個!對于我們的“視覺能力”是這樣,同樣對于我們的“聽覺能力”也是這樣,同樣對于我們的“嗅覺能力”也是這樣,同樣對于我們的“味覺能力”和身體的“觸覺能力”也是一樣的。進一步來說,應該是所有有關“覺的能力”的問題全是這樣子的。

　　所以,我們的“覺的能力”是不生不滅,不垢不凈,不增不減……的。我們的色身就是我們這個“覺的能力”的體現(xiàn)工具,我們通過這個色身,把自己的“覺的能力”顯時出來了。這個體現(xiàn)我們的“覺的能力”的工具好壞是我們的福報所感,所謂佛教中說的報身。

　　從這點來看,我們就很容易了解我們這個“色殼子”不是真正屬于自己,它只是體現(xiàn)我們“覺的能力”的工具。我們福報越大,所感的這個“覺的工具”就會越好。同樣,我們的福報越差,所感的這個“覺的工具”就會越差。我們的“覺的能力”,在人道是這樣,在其它道也是這樣。

　　表現(xiàn)我們的“覺的能力”的工具(色身)應該知道是幻化無常的,而我們的“覺的能力”卻從來不會改變……四祖道信大醫(yī)禪師在他的《入道安心要方便法門》中也說:“常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時炎,如空谷響。若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生;從今已去,亦畢竟無人死�！�

　　這樣我們就能理解,我們的“覺的能力”是通過這個幻化的工具(色身)表現(xiàn)了出來。我們的“覺的能力”或者說我們的“法身”從來沒有改變。所以,我們的“覺的能力”的從來就沒有生過,將來也不會滅。這里很好地說明了,我們的“覺的能力”是不生不滅,不垢不凈,不增不減……