第十九講

　　各位聽眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),十善的利益中講到:

　　丙字下第八段、不貪欲的利益。

　　什么叫做不貪呢?要知道不貪,應(yīng)該先了解貪。貪、是貪、嗔、癡、三毒之一,貪求的意思。一切眾生,都有貪求。我們是人,應(yīng)當(dāng)就人來說貪。人類的最初,由于父母的精血,也就是精蟲和卵子,結(jié)合而成。在母胎中吸取母親的血液,漸漸長成以至于出胎。出胎后仍然須要母親的奶水喂養(yǎng),從此一直到老死的期間,沒有一分一秒鐘的時(shí)間,能離開千百萬種的生存條件。在佛學(xué)上把這許多條件,歸納起來而為地、水、火、風(fēng)的四大原素。人類的血肉之身為內(nèi)四大,日常所吸取的營養(yǎng),和遮羞取暖的衣服,食息其間的房舍,山河大地的環(huán)境,都屬于外四大。內(nèi)四大,分別攬取了外面的四大,短短數(shù)十年的生命,得以生存。人類的子子孫孫,也因他而得以延續(xù)。為生命的生存,人類的延續(xù),以我的能力,取我的所需,本來是極合理的事。

　　但人類的欲望,好像是天生的,永遠(yuǎn)不能滿足。都如做官,縱然高升到極品,如果不嘗到元首的滋味,終究不能稱心。所以孔夫子所修訂的一部春秋上,很明白的記載著,二百四十二年當(dāng)中,以臣下而殺死其君主的,有三十六次,以兒子而殺死其生父的,又不知道有幾次。君臣、父子之分,在倫常道德上,是神圣而不可侵犯的,為什么為臣子的要喪心病狂殺死其君父呢?為的是君位的榮耀,為的是大權(quán)在握,為的是滿足其聲色犬馬的享受。君位的榮耀,大權(quán)的在握,聲色的享受,綜合起來,總是一個(gè)貪,或者加上一個(gè)欲字叫做貪欲。又如眼前的臺(tái)子上,既有巧克力糖,又有美國的花旗橘子,紅綠相間(音諫)的蘋果,假如讓小孩子看到,你拿一塊巧克力糖,塞到他嘴里,他絕對不感到滿足,兩只手上還要各各捏上幾塊,然而還不見得稱心。必得要在他衣服上袋子里,裝上一兩個(gè)蘋果和橘子,這才庶幾乎稱心滿意。嘴里手里都有了糖,如果不給他的蘋果和橘子,他必得要哭、要鬧、然而這是什么道理?這也是一個(gè)貪欲。所以古人說:一金在野,百人爭之;一兔在野,百人逐之。這是貪欲的表現(xiàn)。爭城以戰(zhàn),殺人盈(音營ㄧㄥˊ)城;爭地以戰(zhàn),殺人盈野,這是貪欲的結(jié)果。

　　貪欲的禍害,絕不是我這拙口鈍舌,所能宣講得出。 佛陀鑒于貪欲的禍害,因而將弟子們的生活程度,降低到極度。 佛陀在遺教經(jīng)上曾經(jīng)說過:‘汝等比丘,當(dāng)自摩頭,以舍飾(音識(shí)ㄕˋ)好。著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活�！�著不好看的衣服,乞化度日,這是不是最低的生活呢! 佛陀又說:‘多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無求無欲,則無此患,何況少欲能生諸功德’。少欲也就是漸離貪欲。然而少欲能生什么功德呢?十善業(yè)道經(jīng)上 佛陀又召呼娑竭羅龍王說:

　　‘復(fù)次、龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業(yè)自在,諸根具足故。二、財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故。三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故,是為五�！�

　　成就、就是成辦。自在者、隨心所欲。五種自在,就是有五件事,隨心所欲。 佛陀的意思是說:人類如果能夠離開貪欲,就可以成辦五件隨心所欲的事。何等為五呢?

　　‘一、三業(yè)自在,諸根具足故’。三業(yè):就是身、口、意。身是身體,口能言語,意能出主張。諸根是眼耳等六根,具足、是不缺少。

　　貪欲生于意識(shí),發(fā)之于語言,或見于身體的行動(dòng)。這行動(dòng)就是殺、盜、淫、妄。人造了殺、盜、淫、妄的行為,則身心不安,三業(yè)不能自在,在果報(bào)上會(huì)受到六根不具,五官不正的懲罰。如果離開貪欲,那就三業(yè)自在,諸根具足了。

　　‘二、財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故’。財(cái)、是金銀珠寶。物、是值錢的事物。自在者,隨意享用。一切怨賊的怨,是與我有怨□的人。怨賊的賊,是盜賊。奪、是搶奪。

　　在佛教因果律上說:人們?nèi)绻�不貪欲的�?其后生可以獲得金銀珍珠,一切寶物的隨意享用。而且你所持有的金銀寶物,任憑怎樣多,不會(huì)遇到怨家的破壞,盜賊的偷竊,也就是不會(huì)因財(cái)寶的豐盈,而招惹到任何的煩惱。

　　人們中,生來不曾受過生活壓迫的人,自然是有的,但貧苦的人,生活的窘(音炯ㄐㄩㄥˇ)迫,絕非一般人所能想像。一般的傳說:周文王的參謀長,名叫姜太公的,在貧苦的時(shí)候,擺小攤子賣粉面,忽然一陣大風(fēng),將粉面吹得干干凈凈。又湊上一點(diǎn)資本,改賣瓦器,忽然一匹無韁(音江ㄐㄧㄤ)的野馬,疾馳而來,將瓦器踏得粉碎。因此、窮途落魄,黃面老婆跟他鬧離婚。唐朝的杜順大師,曾經(jīng)將‘鞋\’子曬在門外的太陽光下,有人警告他,鞋子曬在那個(gè)地方,會(huì)被人偷了去的。杜順大師說:我已無量世,沒有盜竊人家的東西,我的鞋子絕不會(huì)遇到偷竊的。這兩個(gè)故事,足以為財(cái)物不能自在,以及一切怨賊不奪故的證明。

　　‘三、福德自在,隨心所欲,物皆備故’。富貴壽考謂之福,樂善好施叫做德。福德俱備,受用自如,就是自在。至于欲、是欲望的欲。物、是財(cái)物。由于過去的不貪欲,而感到隨心所欲。物皆備故者;隨你的心意,要什么有什么。

　　‘四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故’。王位、是國王的地位。國泰民安,垂拱而治,叫做自在。希有的物事,如鉆石之類的東西,是珍奇妙物。

　　皆奉獻(xiàn)故者,由于國家的太平,民豐物阜,國家的聲威,遠(yuǎn)播內(nèi)外,邊遠(yuǎn)的臣屬,一個(gè)個(gè)皆采摘珍奇寶物,奉上國王,所以叫皆奉獻(xiàn)故。

　　‘五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五’。獲者得也,過者超過,本所求,是本來所希求的數(shù)量。百倍、顯其數(shù)量之多;殊勝、言其質(zhì)量之好。過去世,謂之昔時(shí),慳(音鉛ㄑㄧㄢ)、是貪欲。嫉、是忌妒。

　　上面說的那享受太平豐樂的國王,人家奉獻(xiàn)他的珍奇妙物,皆超過他本來所希望的數(shù)量和質(zhì)量。等于說:他希望人家送他一千,人家卻送他一萬或十萬。這是什么因由呢?‘由于昔時(shí)不慳嫉故。\’這一類的意外收入,都是他過去生生世世,肯得布施,或者看到人家豐樂有余,而不生忌妒,甚至為人歡喜。這里的不貪嫉,就是 佛陀告訴龍王的若離貪欲。

　　各位聽眾!財(cái)、富、名、位,在一般人的心想中,總以為用強(qiáng)暴、用詭計(jì)、用欺詐、只要到手,便是我的福報(bào)。佛教以因果為宗,使用強(qiáng)暴、詭計(jì)、欺詐、及使?jié)M足了你的貪欲,也只是一時(shí)的熱鬧,叫做鐘馗嫁妹鬼排場。將來你必受到因果律的懲(音成ㄔㄥˊ)罰,牛馬、豬羊、貧窮困苦,都是你未來的遭遇。

　　時(shí)間不問古今,地域不分南北,那個(gè)時(shí)候,那個(gè)地方,都有享用不盡的人,也有衣食不周的人。這兩種不同的人,也許是同一環(huán)境,同一身份,或同一職業(yè)。然而為什么有貧富的不同呢?這在佛教因果律上說:就是布施與慳貪,嫉妒與隨喜,各各造的不同的因。因此、在果報(bào)上就有貧、富、貴、賤的兩樣。關(guān)心時(shí)代的人,設(shè)法使每一個(gè)人,都能有職業(yè),都可以維持其生存,不致于貪贓枉法,盜竊奸詐,這是一個(gè)根本辦法。守持佛戒,不造苦因,更是根本的根本辦法。至于共產(chǎn)黨,以勞工專政為號(hào)召,以清算斗爭,為齊一貧富的方法,那是不齊其本而齊其末,手段是毒辣的,殘暴的,統(tǒng)究不為全世界所能容忍的。經(jīng)上接著說:

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),三界特尊,皆共敬養(yǎng)’。

　　前面是有漏,這是無漏。意思是:若將離貪欲的功德,回向佛果。那末!將來成佛時(shí),在三界中特別尊貴,因?yàn)槿�界中有緣的眾�?沒有一個(gè)不恭敬佛的。