第二十四講

　　各位聽眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　丁八、離貪求心而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘離貪求心而行施故,常富財寶,無能侵奪。一切所有,悉以惠舍,信解堅固,具大威力�！�

　　貪的定義,是歡喜金銀財寶,嚴密儲藏而不肯用出是為貪。但凡貪求利益的人,永遠沒有滿足的時候,也叫做貪�；萆嵴�,舍就是施舍,以自己所有的財物,布施他人,受布施的人,必定感恩戴德,這是以物質(zhì)的財物,轉(zhuǎn)變而為心理上的情感,永遠受用不盡叫做惠。威力者,威德與道力。

　　我人為了生活的安定,起種種的營謀。既安定了,又希望有高貴的享受,進而又想儲存。為了自己的現(xiàn)在,又為了自己下半世的未來,又為身后的兒孫,對于財物的貪求,是永遠沒有止境的。修學(xué)佛法的人,應(yīng)當一反已往的貪求,而將自有的財物。惠施眾生。所以經(jīng)上說:離貪求心行施。修學(xué)佛法的菩薩、假如既不貪求、而又能行施,他可以獲得他人不能侵奪的財寶。他雖然獲得財寶,而能惠施眾生。因此、他更獲得對真理的信仰,佛教教理的了解,而且最極堅固而不可動搖。由于信仰的真切,了解力的徹底,所以具有甚大的威德和道力。

　　威德與道力,這是學(xué)佛者的一種不可思議的成就,而且是不容易以言語文字來形容。都如執(zhí)掌生殺予奪大權(quán)的人,任何人對他都存著幾分畏懼心,這就是權(quán)力。學(xué)佛的人卻無此大權(quán),為什么有這樣的威力呢?這就是憑他素來道德與學(xué)問的修養(yǎng),加上威儀齊整,動止安詳。使人一見著之后,不期然而然的發(fā)生一種畏懼之心。所以說是不可思議的威德與道力,而不是權(quán)力。以下講到:

　　丁九、離忿怒心而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘離忿怒心而行施故,常富財寶,無能侵奪。速自成就,無礙心智。諸根嚴好,見皆敬愛�！�

　　這里的忿怒,代表了前面若離嗔、恚的嗔、恚。嗔、在法相宗為六種根本煩惱之一。忿、為十個小隨煩惱之一。怒、和恚的兩種,為百法所沒有收。嗔、恚與忿怒,表面上看起來是相差不多,所以在法性宗的經(jīng)典上,有時候會隨便用的。嗔、恚在前面已經(jīng)講過。忿怒者、聽到不入耳的話,看到不順眼的事,或者有人無故罵我、辱我、謗我、皆足以使我頓然生起一種不可遏止的報復(fù)心,頃刻間面紅耳赤,甚而至于拔刀而起,那就是忿怒的表現(xiàn),也可以說是嗔恚。諸根、指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,嚴好、就是莊嚴妙好。

　　行菩薩道的菩薩,倘能遠離忿怒心而修行布施的話,他將來必能獲得他人不可侵奪的財寶。并且很快的又能得到了無障礙的心智。至于所得到的五蘊報質(zhì)身,他的外表,五根都很端正,身體的長短、肥瘦、都很調(diào)勻,佛學(xué)上的習(xí)慣用語,就叫做莊嚴妙好。因為外表的莊嚴妙好,所以人家見了他,都非常地愛他而且敬他。

　　這一段經(jīng)文中的無礙心智,應(yīng)該提出來講一講。智與慧的兩個名詞,在佛經(jīng)上是常�？吹降�。先以智的一部份來說:小乘教的修斷中有所謂八忍八智的智。大乘中有真智、俗智、實智、權(quán)智、根本智、后得智、如理智、如量智、道種智、一切種智、無師智、自然智、無障礙法界智。在慧的一部份,則有戒、定、慧三無漏學(xué)中的增上慧學(xué),慧學(xué)中又有所謂聞慧、思慧、修慧。又有所謂定慧雙修、�；�二嚴的慧。止觀法門中的觀、八正道中的正見、正思維等,都是慧的別名。菩薩所修的六度法門中的般若,則包含著智與慧的兩種,所以有時呼他為般若智,或般若慧�？傊�、關(guān)于智慧同義而異名的名稱,多至不可勝舉,以上的只是我所能記得的罷了。大概的說起來,在修學(xué)的過程上,多半側(cè)重在慧,因為慧有觀察、揀擇、抉擇的意思,也就是一種判別的能力。至于修學(xué)成功,從內(nèi)心的本體上發(fā)出來鑒機說法的力量叫做智。所以華嚴文上說:‘究竟圓成薩婆若。\’薩婆若,就是國語的一切智,智、同時也有覺的意思。小乘聲聞人固然是因聞佛音聲而悟道,而辟支佛的國語,也是緣覺或獨覺。究竟而圓滿的佛陀,國語也是覺者。因此佛教,不論在修行的過程中,或是到達了最后的目的地,他的基礎(chǔ),都是建筑在慧與智上。所以在因位上要定慧均等,或福慧雙修;果位上則為一切智,無師智,自然智,道種智,一切種智。在華嚴圓宗之中,則稱為無障礙法界智。而其示生人間,游方攝化,則稱為悲智雙運的悲智。這是佛教與只重信仰,只憑感情,甚至含有侵略性而運用武力以爭取地盤的宗教,的確是有天壤的不同。這是佛教的特色,是學(xué)佛者不可不知道的。

　　這里的無礙心智,深刻一點說,就是無障礙法界智。因為嗔恨與忿怒,都是迷失事理真相的障礙,也是學(xué)佛者甚大的障,所以能遠離忿怒而行布施,將來必能獲得無障礙的心智,而使心體得到自由、解脫、而無所拘束。以下講到:

　　丁十、離邪倒心而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘離邪倒心而行施故,常富財寶,無能侵奪。恒生正見敬信之家,見佛聞法,供養(yǎng)眾僧,常不忘失大菩提心�！�

　　貪、嗔、癡,名為三毒,這里的邪倒心,就是貪、嗔、癡三毒中的癡心。愚癡的人,必多邪倒,邪者不正;倒者顛倒。正見、正是對邪倒而說的。有正見的人,必定恭敬信仰三寶。大菩提心,就是上求佛道,下化眾生的大愿心。

　　修學(xué)佛法的菩薩,因為能遠離邪倒的癡心而又能兼行布施的緣故,他必能獲得他人不可侵奪的財寶。生生世世,托生在具有正信的人家。能恭敬三寶,信仰三寶,就是正見的表示。因有信敬三寶的正因,所以常能見到現(xiàn)住世間的佛寶,親自聽到佛的金口說法,更能經(jīng)常供養(yǎng)大眾僧寶,培植福田。因為常得親近三寶,對于往昔所發(fā)之上求佛道下化眾生的大菩提心,永遠不會忘失。

　　毀佛謗法,撥無因果,或者為生天享樂而修行固然是邪見;在大乘佛教里,認為發(fā)小乘人的自了心,都是邪見。法華經(jīng)上曾有‘入邪見稠林\’的說法,因為世間上邪見的種類太多了。尤其對宗教發(fā)生興趣的人,對于宗教必須經(jīng)過一番選擇,如果不加審慎而加入了那外道邪見的宗教里去,那就會為魔所攝持,永沒有出頭之日了。

　　以上十段,包含了世間、出世間的兩條路徑,由淺入深,無形中也有一個系統(tǒng)與步驟。每一段里面,皆有‘常富財寶,無能侵奪’者,乃因為修行布施的緣故,布施中不是有財布施嗎!常富財寶,無能侵奪,正是修行布施所獲得的果報。俗語說得好,一錢不落虛空地,明中舍財暗中來,這話雖然有點近于粗俗,實在是經(jīng)驗之談,也合乎因果的道理。所以我們聽到這經(jīng)文以后,就知道將錢舍與別人用,決不是白送的。以下講到:

　　丁十一、結(jié)示利益。

　　經(jīng)上說:

　　‘是為大士修菩薩道時,行十善業(yè),以施莊嚴,所獲大利如是。’

　　大士、高士、開士、皆是國語對大菩薩的一種尊稱,等于官場中稱大人的意思,也就是大心之士。菩薩、也稱為大道心眾生。菩薩道是成佛的正因,修菩薩道的人,都可以稱菩薩。十善、前面已一一講過兩遍了。施莊嚴者,就是以布施為因,用以莊嚴佛果。

　　這是十段經(jīng)文的結(jié)束。意思是上面所講的十段,皆是以十善為基礎(chǔ)而修行布施的。菩薩應(yīng)修的法門,有八萬四千之多,但這里所說的,是說明菩薩在修菩薩道的時候,以十善為基礎(chǔ),而專修布施度,所獲得的最大利益。今天講到這里為止,下星期一再會。