第二十二講

　　各位聽眾!十善業(yè)道經(jīng)的十善,以及修學(xué)十善的利益,過去已經(jīng)講過。今天講到:

　　乙字下第五段,以十善融六度。

　　在這里面,又將他分為兩段:初以十善融布施度。次以十善融余五度�，F(xiàn)在且講:

　　丙字下第一段,以十善融布施度。

　　分為十段:

　　佛教的內(nèi)容,有所謂大乘和小乘的不同。一般的說來,都以為修學(xué)小乘佛教的人,大都是側(cè)重在自利,也就是急于自己了脫生死的苦惱,超越三界,常住于純精神的領(lǐng)域,佛學(xué)的術(shù)語,叫做涅槃。大乘是以發(fā)菩提心為基礎(chǔ)。菩提心的原則,是以超越生死,得成佛道為目的,而以修學(xué)六度,度脫眾生為條件。也就是要在人世間,磨煉自己的身心,遇到聲色貨利的環(huán)境,不生貪著:遇到悖逆的環(huán)境,不生嗔恚。貧窮困苦,不生怨嫌;富貴多財(cái)而能施舍。將自己的性靈,磨琢得晶瑩澄潔。在世間而不染著世間;離世間而不棄舍眾生。普賢行愿品上說得好:‘猶如蓮華不著水,亦如日月不住空�！�不即不離,這正是為學(xué)習(xí)大乘佛教者的寫照,而下面的六度也正是菩薩的修行。

　　六度是什么呢?一布施。二持戒。三忍辱。四精進(jìn)。五禪定。六般若。度、是從生死的此岸,度到成佛的彼岸。這六種法門,都是度到彼岸的工具,所以名為六度。又名六波羅密,波羅密,譯成國(guó)語,就是度到彼岸的意思。

　　上面所講的十善,我們能做到百分之百,可以不失人身,也可以為生天的條件。再以十善為基礎(chǔ),進(jìn)一步修學(xué)六度,現(xiàn)在就是菩薩,將來可以成佛。所以這一段的經(jīng)文是以十善融六度。融者、融會(huì),也就是將十善與六度,渾合起來而為菩薩修行的方法�，F(xiàn)在先講十善中的:

　　丁一、離殺害而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘爾時(shí)世尊、復(fù)告龍王言:若有菩薩,依此善業(yè),于修道時(shí),能離殺害而行施故,常富財(cái)寶,無能侵奪,長(zhǎng)壽無夭,不為一切怨賊損害�！�

　　要了解這一段經(jīng)文,有幾點(diǎn)必須先弄明白:都如我們的建筑房屋,首先須要打好基礎(chǔ),基礎(chǔ)如果不穩(wěn)固,憑你什么堅(jiān)固的建筑物,都經(jīng)不起臺(tái)風(fēng)地震摧毀。佛法的修學(xué),上面所講的十種善業(yè),就是最好的基礎(chǔ)。這是第一點(diǎn)。

　　我們做人,只是謹(jǐn)慎小心,守持不殺生,不偷盜乃至不貪、嗔、癡的十善。這只能算是消極的不為惡,充類至盡,不過是獨(dú)善其身的自了漢,與他人沒有多大的利益。如果再進(jìn)一步積極的為善,才夠得上稱為自利利人,修學(xué)佛法的菩薩。這是第二點(diǎn)。

　　財(cái)產(chǎn)豐富,壽命長(zhǎng)久,又有很好的如意眷屬;相貌長(zhǎng)得好看,得到多數(shù)人的尊敬與服從,這許多幸福,都是人類所歡迎的。然而這都是基于佛教的因果定律 釋迦牟尼佛,不說一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;也不說色即是空,而以人類日夕所祈求而不可得的物質(zhì)享受來對(duì)我們說,這正是獎(jiǎng)勵(lì)我們努力為善的作用。這是第三點(diǎn)。

　　剛才讀的一段經(jīng)文,那里面依此善業(yè)的善業(yè),正是以十善為基礎(chǔ)的指示。能離殺害而行施故,離殺害,就是消極的不為惡;行施、就是積極的為善。常富財(cái)寶等等,就是建立因果,獎(jiǎng)勵(lì)人們向遠(yuǎn)處,大處邁進(jìn)。

　　講完了這幾點(diǎn),然后再來消釋經(jīng)文。經(jīng)文的解釋是:當(dāng) 釋迦牟尼佛說完了十種善法以后,又復(fù)告訴娑竭羅龍王說:如果有行菩薩道的菩薩,依據(jù)以上的十種善業(yè),在正修菩薩道時(shí),能夠遠(yuǎn)離殺害生靈的殘忍,而進(jìn)一步的修行布施的話。這位菩薩,他在將來,必定能獲得甚多的財(cái)寶。他雖擁有甚多的財(cái)寶,但絕對(duì)不會(huì)有盜賊來侵奪的。而且他的壽命是長(zhǎng)久的,絕不會(huì)中途夭折而死于短命的。他的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、眷屬,也不會(huì)為怨家,殘賊之所損害。

　　這里面的布施有三種:一財(cái)、二法、三無畏。就是以自己的財(cái)產(chǎn),修學(xué)佛法所得的知識(shí),無條件的施舍他人轉(zhuǎn)教他人。既不殺害眾生,更以方便救護(hù)眾生,使眾生于我不生畏懼,這就是三種布施。布施財(cái)產(chǎn)是因,常富財(cái)寶是果。不殺害而又能救護(hù)眾生是因,長(zhǎng)壽、不短命死亡是果。以布施而獲得甚多的財(cái)產(chǎn)與長(zhǎng)壽,這正是因果的關(guān)系。以如是因,當(dāng)?shù)萌缡枪?自然不會(huì)遭遇到盜賊的侵奪。 釋迦牟尼佛曾經(jīng)說過:人們的財(cái)產(chǎn),天然的應(yīng)該分為五分:一分是國(guó)家的。一分是盜賊的。一分是水的。一分是火的。一分是不肖的子孫的。也就是政府要征收你的捐稅。盜賊可以搶奪。水可以淹了。火可以燒掉。遇到敗家的子弟,馬上替你賣盡用光。然則我們自己的財(cái)產(chǎn),我能分派到幾分呢?所以擁有財(cái)產(chǎn)的人,不趁自身的存在而修行布施,那真是愚癡啊!以下講到:

　　丁二、離不與取而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘離不與取而行施故,常富財(cái)寶,無能侵奪,最勝無比,悉能備集諸佛法藏�！�

　　不與而取,雖是一草一木之微,是盜竊的行為。諸佛法藏者,過去世,現(xiàn)在世,未來世,是為三世;東西南北,四維上下,是為十方。時(shí)間上的三世;空間上的十方,隨時(shí)隨處,都有佛寶出世。集合十方三世的許多佛寶,是為諸佛。諸佛所共同覺悟的真理,以及指示佛弟子修行的方法都是法。法的里面包容了不可思議的功德,是為法藏。

　　經(jīng)上的意思是:修學(xué)佛法的菩薩,如果能夠遠(yuǎn)離不與而取的盜竊行為,更能實(shí)行三種布施的話。那末!他便能獲得甚多的財(cái)寶,而且不會(huì)遭遇到他人的侵奪。更進(jìn)一步,對(duì)于十方三世諸佛的法藏,他都能通達(dá)。他所有的一切,于同等地位的人們當(dāng)中,是最殊勝的,是無可與比的。以下講到:

　　丁三、離非梵行而行施。

　　經(jīng)上說:

　　‘離非梵行而行施故,常富財(cái)寶,無能侵奪。其家貞順,母及妻子,無有能以欲心視者�！�

　　梵行、清凈的行為是為梵行;非梵行,就是穢惡的行為。貞、是女人們的貞操。順、是指妻子能服從丈夫。欲心,是淫欲的念頭。世間上不清凈的行為,無過于男女淫欲,然而為了后代的延續(xù),對(duì)于正式結(jié)婚的夫妻,佛教是許可的。至于在夫妻的限制而外,不論男女,如果有淫亂的行為,不但是佛教認(rèn)為是邪行,是非梵行,就是國(guó)家的法律,社會(huì)上普通的道德,也是不容許的。所以男女兩方均應(yīng)該有守貞的義務(wù)。過去專制時(shí)代,重男輕女,守貞的義務(wù),專門責(zé)備女人,所以如果有任何一個(gè)女子,因抗拒強(qiáng)暴,守貞而死,國(guó)家下命令,為他豎貞烈的牌坊,并且將他的事跡,寫進(jìn)歷史,這都足以表示貞節(jié)的可貴。所以經(jīng)上的意思是:

　　修學(xué)佛法的人,如果沒有淫亂的非梵行,而且更進(jìn)一步的能修行布施,他不但能獲得他人不能侵奪的財(cái)寶,他的妻子也能保守貞節(jié),服從隨順,享受著夫倡婦隨的天倫之樂。并且不相干的外人,沒有一個(gè)人,膽敢以淫欲心,拿眼睛偷看他的母親和妻子的。古人說:淫人妻女,妻女淫人,這種因果報(bào)應(yīng)的道理,是與佛教不謀而合的。

　　各位聽眾!社會(huì)上關(guān)于情殺的命案,或有傷風(fēng)化惡行為的案件,報(bào)紙上差不多是天天有的。國(guó)家的法律,社會(huì)道德,皆不足以制裁。世風(fēng)日下,道德淪亡,這是多么可怕的現(xiàn)象啊!我們信仰佛教,和修學(xué)佛法的人。都有宣傳佛法,改變惡風(fēng)氣的責(zé)任,望大家共同努力。今天講到這里為止。