第二十八講

　　各位聽(tīng)眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　乙字下第十三段,以十善融七覺(jué)支。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘覺(jué)支莊嚴(yán)故,常善覺(jué)悟一切諸法�！�

　　覺(jué)支、就是七覺(jué)支,又名七等覺(jué)支、七覺(jué)、七覺(jué)分、七菩提分。菩提、譯成國(guó)語(yǔ)是覺(jué)。覺(jué)、有覺(jué)了、覺(jué)察的意思。這又是進(jìn)一步使定慧均等的工夫,所以叫七等覺(jué)支。這方法有七種,所以叫支或者叫分。

　　一、擇法覺(jué)支,左道旁門(mén),以及一般盲修瞎煉的癡人,既為了自出風(fēng)頭,好為人師,不肯皈依純凈的三寶,但在智慧力上又不容易別樹(shù)一幟。不得不攀藤附葛,盜竊佛門(mén)中的一點(diǎn)一滴,以為愚惑無(wú)知,攘名奪利的工具。都如什么先天派啦,龍華派啦,他們的宣傳是: 釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度,現(xiàn)在是彌勒佛掌天盤(pán),信仰了他們,將來(lái)就可參加龍華三會(huì)。還有一貫道,和戒煙酒的理教,都以觀世音菩薩為六耳不傳的五字真經(jīng)。信眾們遇到這些關(guān)頭,就要有‘擇法覺(jué)支\’的揀擇力。不然、就要跟他跑了。至于楞嚴(yán)經(jīng)上的五十種陰魔中 釋迦牟尼佛,告訴阿難尊者說(shuō):‘此但功用,暫得如是,非為圣證,不作圣心,即善境界;若作圣解,即受群邪’。這里的作與不作,即是沒(méi)有擇法覺(jué)支的分別。

　　二、精進(jìn)覺(jué)支。既以智慧力,抉擇了邪、正、真、偽,那末!對(duì)于邪的偽的,要斷然的與之脫離;真的正的,要毅然的擔(dān)負(fù)起來(lái),然而、這都需要精進(jìn)力為其后盾。

　　三、喜覺(jué)支。自己的短處不知道去掉,別人的長(zhǎng)處不能采用,這是庸愚者的行徑。現(xiàn)在我于邪、正、真、偽,去就分明,而于真正的一面,且能努力向前邁進(jìn),捫心自問(wèn),這是值得歡喜的事。既然深自慶幸,自然分外精進(jìn),所以喜的里面,也含有精進(jìn)在內(nèi)。

　　四、輕安覺(jué)支。輕安的解釋,是身心輕利安適。由于泳浴于法海之中而生法喜,斷除了身心的粗重所獲得的受用,所以有些地方又叫他做除覺(jué)支。但是這種受用,唯有斷除粗重,身心得到輕安的人自己知道,這話前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。

　　五、念覺(jué)支。念、還是以明記不忘來(lái)解釋。但這里所說(shuō)的不忘,是注意修行的過(guò)程中,要定慧均等。

　　六、定覺(jué)支。定的解釋,使心專注于一境,而不散亂。這在前面已經(jīng)比較詳細(xì)的解釋過(guò)了。然而剛才說(shuō):需要定慧均等,為什么馬上又偏說(shuō)定覺(jué)支呢?這由于昏沉與散亂的兩種過(guò)失中,散亂比較更重,定是對(duì)治散亂的良藥,所以偏說(shuō)于定。

　　七、行舍覺(jué)支。舍者棄舍,胸懷坦蕩,有為無(wú)為,實(shí)不實(shí)法,沒(méi)有一點(diǎn)滯留在心中;過(guò)去的不追憶,未來(lái)的莫妄想。拿禪門(mén)的話來(lái)說(shuō),也就是放下放下又放下,沒(méi)有一法夠得上留戀,所以叫做舍。舍是屬于五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),所以叫行舍。

　　七覺(jué)支中,以除、定、舍三覺(jué)支,治修行者的散亂;以擇法、精進(jìn)、喜、三種覺(jué)支,治修行者的昏沉。念覺(jué)支則貫通本身之余的六種覺(jué)支、常使定慧均等,勿使此心落于昏沉或者流于散亂。古人有專修七覺(jué)支而證阿羅漢果的。經(jīng)上的意思是說(shuō):

　　修學(xué)十善的人,應(yīng)該兼以七覺(jué)支而為莊嚴(yán)。那么!就可常常的于諸法存有覺(jué)察照了的主宰。

　　這里的諸法,經(jīng)上并沒(méi)有指定是什么法。我想、佛經(jīng)上的諸法,第一、是世間法上的五蘊(yùn)、十二處、十八界的諸法。這些世間法,都是從緣所生,沒(méi)有實(shí)在自性的,是苦、是空、是無(wú)常、無(wú)我、不凈的,要時(shí)時(shí)覺(jué)察照了,不為這些法之所蒙蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法,是出苦的舟航,假如為世法所蔽而忘記了修行,那就永遠(yuǎn)不能出苦。也可以說(shuō)世法的一邊放下來(lái),修行的一邊提起來(lái),同時(shí)、這也就是擇法覺(jué)支的功用。第三、修行為明了自身的心法。第四、為求得大菩提的果法。于這幾方面,如果失去覺(jué)察照了的觀念,那末!所說(shuō)的精進(jìn)、喜、輕安、念、定、舍,這幾種覺(jué)支,也就失去了意義。所以七覺(jué)支中,側(cè)重在一個(gè)覺(jué)字。以下講到:

　　乙字下第十四段,以十善融八正道。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘正道莊嚴(yán)故,得正智慧,�，F(xiàn)在前�！�

　　正道、就是八正道。又名八圣道,八圣道分,八圣道支。遠(yuǎn)離偏邪,所以名正。又圣者正也,圣人所游之道,又能到涅槃所以名正道。支與分同一意義。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):七菩提分、八圣道分。其道有八,所以名八圣道分。

　　一、正見(jiàn)。見(jiàn)、不是眼睛能見(jiàn)的見(jiàn),乃是以無(wú)漏智慧為體,于苦、集、滅、道四諦的正理,分明照了,惟此見(jiàn)為正,故名正見(jiàn)。不能澈見(jiàn)四諦正理,則為愚為邪,不是正道。

　　二、正思惟。對(duì)于分明照了的諦理,猶恐有所遺忘,所以必須繼之以思惟。思惟乃無(wú)漏位中五遍行心所中的無(wú)漏思,不是一般的思量心可比。

　　三、正語(yǔ)。用正智來(lái)做先導(dǎo),所以沒(méi)有不合理的語(yǔ)言。

　　四、正業(yè)。業(yè)即是作用,這里是專指身體所起的作用。殺、盜、淫、戒、定、慧皆是身體所起的作用。正業(yè)、當(dāng)然是戒、定、慧的正用。正用、就是清凈的身業(yè)。

　　五、正命。命就是生命,生命的延續(xù),必得要食來(lái)維持。佛的制度,佛弟子如果以種植田園、養(yǎng)蠶、經(jīng)商�；蜓鲇^天文,俯察地理。或卜算星相來(lái)維持生活,那就是邪命。惟以乞食為活,那才是正命。前面的正思惟、正語(yǔ)、正業(yè),就是身口意三業(yè),三業(yè)的清凈存續(xù),須順于正法,是為正命。

　　六、正精進(jìn)。用真智來(lái)策發(fā)修行,勉力的趨向正道的涅槃大路,是為正精進(jìn)。

　　七、正念。運(yùn)用真智,憶持無(wú)漏正道,不許邪念滲透進(jìn)來(lái),所以叫正念。

　　八、正定。定所以齊壹心志,伏除煩惱。由正見(jiàn)至正念,皆為定的加行。加行、也就是準(zhǔn)備的工夫。正見(jiàn)至此,如匯流歸海,所以定居最后為八正道的總結(jié)果,而以寂湛靈明之心體為他的體性。

　　經(jīng)上又說(shuō):‘得正智慧,�，F(xiàn)在前’者。楞嚴(yán)經(jīng)上不是說(shuō)過(guò)嗎;‘?dāng)z心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧’。這里的得正智慧,正是因定發(fā)慧的說(shuō)明。因?yàn)檎�定既然成�?真正的智慧,自然就恒常現(xiàn)前。如‘水清月現(xiàn)\’,那是最好不過(guò)的譬喻。

　　各位聽(tīng)眾!八正道,為聲聞圣者初果以前的修法,七覺(jué)支反為初果見(jiàn)道以后的修法。經(jīng)論中多以七覺(jué)支在前,而以八正道居后者,是數(shù)目之次第,不是修行之次第。而八正道中是以正見(jiàn)為主體,其實(shí)正見(jiàn)亦即正智之別名。此點(diǎn)不可不知。三十七道品,是三乘共修的佛法,但我們不必自暴自棄,以為我是凡夫,三十七品于我們無(wú)緣,那是天大的錯(cuò)誤。我們只要以八正道中的正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)來(lái)約束我們的身心,那末!我們眼前就是世間的圣人。向下講到:

　　乙字下第十五段,兼修止法。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘止莊嚴(yán)故,悉能滌除一切結(jié)使’。

　　止者,停息的意思。人們?nèi)粘＝佑|的外境,千頭萬(wàn)緒,即使你身體上得到休息,可是你內(nèi)心上的妄想,如空中的空華,此起彼落,亂飛亂舞。因此、我們應(yīng)該修‘止\’的工夫�！�止\’的工夫,沒(méi)有什么巧妙,就是‘放下來(lái)\’三個(gè)大字,有念頭起來(lái),就將他放下。最后連放下也得放下。拿教理來(lái)說(shuō):就是內(nèi)六根,不分別攀攬外六塵,而使內(nèi)心寧?kù)o以達(dá)到回返天真的愿望。

　　‘悉能滌除一切結(jié)使\’者?修行人,能修行于‘止\’,則一切的結(jié)使,皆可滌蕩干凈。結(jié)和使,皆是無(wú)明煩惱的異名。煩惱能系縛身心,結(jié)成苦果,所以叫做結(jié)。又能驅(qū)使眾生,流轉(zhuǎn)生死,所以又叫做使。

　　結(jié)、使、各有十個(gè)名詞,講起來(lái)很麻煩的,所以我就從略不講。今天講到這里為止。