第二十七講

　　各位聽(tīng)眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　乙字下第九段,以十善融四正勤。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘正勤莊嚴(yán)故,悉能斷除一切不善法,成一切善法�！�

　　勤者不間斷,不休息。古人所謂焚膏油以繼晷,恒矻矻以窮年,就是勤的形容。正勤的正,揀別不是邪勤。假如不休不息的去作惡,那就不是正勤了。

　　按正勤有四種:一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長(zhǎng)。四未生善令生。

　　我們是人,人以保有安定生存的條件為第一要義,我們不妨礙他人的生存,或更進(jìn)一步能幫助他人的生存就是善;反過(guò)來(lái)說(shuō):運(yùn)用機(jī)詐、暴力、權(quán)力、侵害他人的生存就是惡。這里所說(shuō)的幫助與侵害,對(duì)于人們的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、生命都包括在內(nèi)。然而、這還是就一般人的善惡,定的這樣的界說(shuō)。至于佛教里所說(shuō)的,不住色布施,不住聲、香、味、觸、法、布施,菩薩于法應(yīng)無(wú)所住而行布施。也就是不見(jiàn)有能布施的人,不見(jiàn)有受布施的人,于中也不見(jiàn)有布施的物品,這叫做三輪體空的無(wú)相布施。無(wú)相布施,是無(wú)漏無(wú)為的善。為佛果上的莊嚴(yán),這是佛教最高尚而徹底的善。經(jīng)上的意思是說(shuō):

　　修學(xué)十善的菩薩,應(yīng)當(dāng)兼修四種正勤。四正勤的修法,就是時(shí)時(shí)刻刻的自己省察。省察到自己,已經(jīng)有了不合理的言語(yǔ)行動(dòng),趕快將他停息下來(lái),不要讓這惡的言語(yǔ)行動(dòng)延續(xù)下去;遇到某一種環(huán)境,使我可能發(fā)生惡行為的話,趕快遏止住他,不要讓他成為事實(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō):已有的善行,應(yīng)當(dāng)以恒常心使他繼續(xù)下去;我應(yīng)當(dāng)做而又為我力之所能及的善行,我如果沒(méi)有做,我應(yīng)當(dāng)以勇敢心,使他很快的實(shí)現(xiàn)。因此、一切的不善,皆可以斷除;一切的善舉,皆可以實(shí)現(xiàn)。這就是四正勤。

　　四正勤,是一種自我檢討。都如論語(yǔ)上說(shuō):‘曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎’?這是儒家自我檢討的模范。佛教寺廟里每當(dāng)晚課完畢,必定要唱警眾偈。警眾偈的詞句是:‘是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)!大眾!當(dāng)勤精進(jìn),如救頭然,但念無(wú)常,慎勿放逸’。這里、除了當(dāng)勤精進(jìn),代表了四正勤外,還將為什么要勤?為什么要精進(jìn)的理由表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然啦,這理由就是人命無(wú)常,一口氣不來(lái),便與鬼為鄰。彼時(shí)、要想再誦一卷經(jīng),念一聲佛號(hào),便不可能了。所以學(xué)佛的人,常常將一個(gè)死字,放在心頭,掛在眉梢,自然而然的就會(huì)常勤精進(jìn)而不敢放逸了。以下講到:

　　乙字下第十段,以十善融四神足。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘神足莊嚴(yán)故,恒令身心輕安快樂(lè)�！�

　　神足有四,故名四神足。四神足者,一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足。又名四如意足。

　　神者、靈妙不測(cè)的意思。足者、如人之雙足,為全身的重量所依止,所以叫足。又名如意足的如意,如我所要求而能獲得的意思。這是四種禪定,因?yàn)閺哪艿玫姆椒ㄉ隙�立的�?所以叫欲、勤、心、觀。依此四法,使修行的人、能如意而獲得靈妙不測(cè)的德用。換句話說(shuō),此四法為靈妙不測(cè)的德用之所依止,所以叫四神足,又名四如意足。

　　前面的四念處,和四正勤,是偏于智慧的一邊,智慧增多,則定力微弱,則定慧不平均,也會(huì)出毛病的。現(xiàn)在修四種定功,用以收攝散亂的妄想,使趨于一,則定慧均等,可以生發(fā)靈妙的德用,也就是神通。因此神足的名詞在六種神通中叫神足通,又叫神境通。又名神境智證通,是乃變現(xiàn)不可思議境界的神通力用。

　　第一欲神足的‘欲\’,可以作希望解。于四正勤之后,以加行力,希望獲得禪定。所以依‘欲\’的力量,因之而引生禪定。二依‘勤\’之力。三依‘心\’專(zhuān)注之力。四依‘觀\’之力。依次做去,使定生起,由定而發(fā)不可思議自在的神力。依次者,由于先有希望,再精勤修習(xí),使心力專(zhuān)注一理而詳加觀察,循序漸進(jìn),才可以成功。經(jīng)上的意思是說(shuō):

　　修十善的菩薩,應(yīng)修四種神足以為莊嚴(yán)。如果修成功的話,可以使身體上,心理上,獲得輕安快樂(lè)。輕安是粗重的反面。什么叫粗重呢?我們往往感覺(jué)到身體上很多不舒服,心理上神志昏亂。睡下來(lái)、靜下來(lái)、則比較安逸。那一種不舒服、昏亂、就是粗重。至于輕安,那就不是我們未得禪定的人,所能形容得出來(lái)的了。以下講到:

　　乙字下第十一段,以十善融五根。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘五根莊嚴(yán)故,深信堅(jiān)固,精進(jìn)匪懈,常無(wú)迷妄,寂然調(diào)順,斷諸煩惱�！�

　　五根:就是信、精進(jìn)、念、定、慧。根、是根本,有根才有枝末。如樹(shù)木之有根,他的干、枝、葉、才有依托而得生長(zhǎng)。信、精進(jìn)、念、定、慧、這五種修法是進(jìn)趣大菩提的根本。

　　信者、信仰,信仰 釋迦牟尼佛的言無(wú)虛妄。信仰我心與佛心平等,我也一定能成佛。信仰成佛以后絕對(duì)能起殊勝的德用。�？梢钥�,石可以爛,須彌山可以搖動(dòng),我這信仰心,是永遠(yuǎn)不變,永遠(yuǎn)不動(dòng)。是為信根。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根,可以作為證明。

　　精進(jìn)者、信仰和修持,不要復(fù)雜叫做精;不休息、不懈退叫做進(jìn)。但四正勤、四足中,不是都有了精進(jìn)嗎?這里又講精進(jìn),豈不嫌重復(fù)嗎?要知道,修學(xué)佛法如登高山一樣,山逾高也逾險(xiǎn),人的體力,也逾用逾少,到了山的高峰,如果一不努力則必半途而廢了。儒書(shū)上說(shuō):‘為山九仞(音刃ㄖㄣˋ),功虧一簣(音愧ㄎㄨㄟˋ),’那就是缺乏高度的精進(jìn)。所以修學(xué)佛法,先后的程度,容有高低,而精進(jìn)是其中的骨干。

　　念者、明記不忘的意思。修學(xué)佛法的人,對(duì)于輪回生死的大苦,不要忘記,因而對(duì)于所學(xué)所修,以為超越生死輪回之教法,也不要忘記。儒家所謂‘克念作圣\’。阿含經(jīng)上的‘念佛、念法、念戒、念天\’的念、都具有同樣的意義。

　　定、有澄清的意思。心馳外境,昏亂渾濁,易于喪失理智。所以必須攝心內(nèi)照,專(zhuān)注一境,使之瑩澈澄明,啟發(fā)照了的作用,叫做定。

　　慧、具有揀擇的功能。鑒別機(jī)教,認(rèn)識(shí)事理,皆是慧的表現(xiàn)。通常皆以定能發(fā)慧,好像水清靜了,月就能顯現(xiàn)一樣。其實(shí)得定而后,對(duì)于慧還有一番功夫,那就是博覽多聞,天下事未有不學(xué)而能的,只是有了定力以后,也許有聞一以知十的敏捷罷了。經(jīng)上的意思是說(shuō):

　　修學(xué)十善的菩薩,以五根為莊嚴(yán)故,就能具有堅(jiān)固而不可破壞的信仰。不懈怠而精進(jìn)。心常明了而無(wú)迷妄。身心寂靜,調(diào)和而柔順。不起貪、嗔、癡、愛(ài)等等的煩惱。

　　高樓大廈的建筑,必須堅(jiān)固他的基礎(chǔ)。人們要想建功立業(yè),名垂萬(wàn)古,也必須要充實(shí)其學(xué)問(wèn)與道德,而后事業(yè)才能有成。信、精進(jìn)、念、定、慧、是修學(xué)佛法唯一的基礎(chǔ),所以叫五根。凡百事體,若不先本而后末,沒(méi)有不歸于失敗的。以下講到:

　　乙字下第十二段,以十善融五力。

　　經(jīng)上說(shuō):

　　‘力莊嚴(yán)故,眾怨盡滅,無(wú)能壞者。’

　　力、就是力量,力用,或作用。如火有燃燒的力量,水有沖激的力量。修學(xué)佛法者,于上文所說(shuō)的五種根本,既然培植得非常牢固,自然的就會(huì)發(fā)生出五種力用來(lái)。這五種力用的顯發(fā),誠(chéng)如經(jīng)上所說(shuō)的:

　　‘眾怨盡滅,無(wú)能壞者’。怨者仇怨,在佛法里講,也可以說(shuō)是魔怨。人與人之間,往往都有一種嫉妒心,看到他人事業(yè)的成功,喜歡設(shè)法來(lái)破壞。修學(xué)佛法的人,到了相當(dāng)?shù)某潭?宿世的怨家,或現(xiàn)前的魔道,就肆其破壞之力,起而與之為難�；蛴谜T惑,或施威脅,非使你放棄道心,與他同化不可。如果上文的五根培植好了,他能發(fā)出力用,摧伏魔怨,不受他的擾害。所以說(shuō):眾怨盡滅,無(wú)能壞者。

　　大智度論上曾經(jīng)說(shuō)過(guò):信根如果得力,對(duì)于修學(xué)的效果,決不因其遲而有所疑惑。精進(jìn)如果得力,雖然未能見(jiàn)道,而能不惜身命,不休不息。念根如果得力,對(duì)于師教,就能憶持不忘,善的事來(lái)了,知道迎合;惡事來(lái)了,知道拒絕。定根如果得力,能攝心內(nèi)照,不隨境奔馳,而助生智慧。智慧如果得力,于諸法實(shí)相,能如理觀察。據(jù)大智度論的解釋,就可知道五根、五力,并不是兩件事,以普通話來(lái)說(shuō),就是五根兌現(xiàn)不兌現(xiàn)的不同。