第二十七講

　　各位聽眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　乙字下第九段,以十善融四正勤。

　　經(jīng)上說:

　　‘正勤莊嚴故,悉能斷除一切不善法,成一切善法。’

　　勤者不間斷,不休息。古人所謂焚膏油以繼晷,恒矻矻以窮年,就是勤的形容。正勤的正,揀別不是邪勤。假如不休不息的去作惡,那就不是正勤了。

　　按正勤有四種:一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生。

　　我們是人,人以保有安定生存的條件為第一要義,我們不妨礙他人的生存,或更進一步能幫助他人的生存就是善;反過來說:運用機詐、暴力、權(quán)力、侵害他人的生存就是惡。這里所說的幫助與侵害,對于人們的名譽、財產(chǎn)、生命都包括在內(nèi)。然而、這還是就一般人的善惡,定的這樣的界說。至于佛教里所說的,不住色布施,不住聲、香、味、觸、法、布施,菩薩于法應(yīng)無所住而行布施。也就是不見有能布施的人,不見有受布施的人,于中也不見有布施的物品,這叫做三輪體空的無相布施。無相布施,是無漏無為的善。為佛果上的莊嚴,這是佛教最高尚而徹底的善。經(jīng)上的意思是說:

　　修學(xué)十善的菩薩,應(yīng)當(dāng)兼修四種正勤。四正勤的修法,就是時時刻刻的自己省察。省察到自己,已經(jīng)有了不合理的言語行動,趕快將他停息下來,不要讓這惡的言語行動延續(xù)下去;遇到某一種環(huán)境,使我可能發(fā)生惡行為的話,趕快遏止住他,不要讓他成為事實。反過來說:已有的善行,應(yīng)當(dāng)以恒常心使他繼續(xù)下去;我應(yīng)當(dāng)做而又為我力之所能及的善行,我如果沒有做,我應(yīng)當(dāng)以勇敢心,使他很快的實現(xiàn)。因此、一切的不善,皆可以斷除;一切的善舉,皆可以實現(xiàn)。這就是四正勤。

　　四正勤,是一種自我檢討。都如論語上說:‘曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎’?這是儒家自我檢討的模范。佛教寺廟里每當(dāng)晚課完畢,必定要唱警眾偈。警眾偈的詞句是:‘是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂!大眾!當(dāng)勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸’。這里、除了當(dāng)勤精進,代表了四正勤外,還將為什么要勤?為什么要精進的理由表達出來。當(dāng)然啦,這理由就是人命無常,一口氣不來,便與鬼為鄰。彼時、要想再誦一卷經(jīng),念一聲佛號,便不可能了。所以學(xué)佛的人,常常將一個死字,放在心頭,掛在眉梢,自然而然的就會常勤精進而不敢放逸了。以下講到:

　　乙字下第十段,以十善融四神足。

　　經(jīng)上說:

　　‘神足莊嚴故,恒令身心輕安快樂�！�

　　神足有四,故名四神足。四神足者,一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足。又名四如意足。

　　神者、靈妙不測的意思。足者、如人之雙足,為全身的重量所依止,所以叫足。又名如意足的如意,如我所要求而能獲得的意思。這是四種禪定,因為從能得的方法上而立的名,所以叫欲、勤、心、觀。依此四法,使修行的人、能如意而獲得靈妙不測的德用。換句話說,此四法為靈妙不測的德用之所依止,所以叫四神足,又名四如意足。

　　前面的四念處,和四正勤,是偏于智慧的一邊,智慧增多,則定力微弱,則定慧不平均,也會出毛病的�，F(xiàn)在修四種定功,用以收攝散亂的妄想,使趨于一,則定慧均等,可以生發(fā)靈妙的德用,也就是神通。因此神足的名詞在六種神通中叫神足通,又叫神境通。又名神境智證通,是乃變現(xiàn)不可思議境界的神通力用。

　　第一欲神足的‘欲\’,可以作希望解。于四正勤之后,以加行力,希望獲得禪定。所以依‘欲\’的力量,因之而引生禪定。二依‘勤\’之力。三依‘心\’專注之力。四依‘觀\’之力。依次做去,使定生起,由定而發(fā)不可思議自在的神力。依次者,由于先有希望,再精勤修習(xí),使心力專注一理而詳加觀察,循序漸進,才可以成功。經(jīng)上的意思是說:

　　修十善的菩薩,應(yīng)修四種神足以為莊嚴。如果修成功的話,可以使身體上,心理上,獲得輕安快樂。輕安是粗重的反面。什么叫粗重呢?我們往往感覺到身體上很多不舒服,心理上神志昏亂。睡下來、靜下來、則比較安逸。那一種不舒服、昏亂、就是粗重。至于輕安,那就不是我們未得禪定的人,所能形容得出來的了。以下講到:

　　乙字下第十一段,以十善融五根。

　　經(jīng)上說:

　　‘五根莊嚴故,深信堅固,精進匪懈,常無迷妄,寂然調(diào)順,斷諸煩惱。’

　　五根:就是信、精進、念、定、慧。根、是根本,有根才有枝末。如樹木之有根,他的干、枝、葉、才有依托而得生長。信、精進、念、定、慧、這五種修法是進趣大菩提的根本。

　　信者、信仰,信仰 釋迦牟尼佛的言無虛妄。信仰我心與佛心平等,我也一定能成佛。信仰成佛以后絕對能起殊勝的德用。海可以枯,石可以爛,須彌山可以搖動,我這信仰心,是永遠不變,永遠不動。是為信根。華嚴經(jīng)說:信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根,可以作為證明。

　　精進者、信仰和修持,不要復(fù)雜叫做精;不休息、不懈退叫做進。但四正勤、四足中,不是都有了精進嗎?這里又講精進,豈不嫌重復(fù)嗎?要知道,修學(xué)佛法如登高山一樣,山逾高也逾險,人的體力,也逾用逾少,到了山的高峰,如果一不努力則必半途而廢了。儒書上說:‘為山九仞(音刃ㄖㄣˋ),功虧一簣(音愧ㄎㄨㄟˋ),’那就是缺乏高度的精進。所以修學(xué)佛法,先后的程度,容有高低,而精進是其中的骨干。

　　念者、明記不忘的意思。修學(xué)佛法的人,對于輪回生死的大苦,不要忘記,因而對于所學(xué)所修,以為超越生死輪回之教法,也不要忘記。儒家所謂‘克念作圣\’。阿含經(jīng)上的‘念佛、念法、念戒、念天\’的念、都具有同樣的意義。

　　定、有澄清的意思。心馳外境,昏亂渾濁,易于喪失理智。所以必須攝心內(nèi)照,專注一境,使之瑩澈澄明,啟發(fā)照了的作用,叫做定。

　　慧、具有揀擇的功能。鑒別機教,認識事理,皆是慧的表現(xiàn)。通常皆以定能發(fā)慧,好像水清靜了,月就能顯現(xiàn)一樣。其實得定而后,對于慧還有一番功夫,那就是博覽多聞,天下事未有不學(xué)而能的,只是有了定力以后,也許有聞一以知十的敏捷罷了。經(jīng)上的意思是說:

　　修學(xué)十善的菩薩,以五根為莊嚴故,就能具有堅固而不可破壞的信仰。不懈怠而精進。心常明了而無迷妄。身心寂靜,調(diào)和而柔順。不起貪、嗔、癡、愛等等的煩惱。

　　高樓大廈的建筑,必須堅固他的基礎(chǔ)。人們要想建功立業(yè),名垂萬古,也必須要充實其學(xué)問與道德,而后事業(yè)才能有成。信、精進、念、定、慧、是修學(xué)佛法唯一的基礎(chǔ),所以叫五根。凡百事體,若不先本而后末,沒有不歸于失敗的。以下講到:

　　乙字下第十二段,以十善融五力。

　　經(jīng)上說:

　　‘力莊嚴故,眾怨盡滅,無能壞者�！�

　　力、就是力量,力用,或作用。如火有燃燒的力量,水有沖激的力量。修學(xué)佛法者,于上文所說的五種根本,既然培植得非常牢固,自然的就會發(fā)生出五種力用來。這五種力用的顯發(fā),誠如經(jīng)上所說的:

　　‘眾怨盡滅,無能壞者’。怨者仇怨,在佛法里講,也可以說是魔怨。人與人之間,往往都有一種嫉妒心,看到他人事業(yè)的成功,喜歡設(shè)法來破壞。修學(xué)佛法的人,到了相當(dāng)?shù)某潭?宿世的怨家,或現(xiàn)前的魔道,就肆其破壞之力,起而與之為難。或用誘惑,或施威脅,非使你放棄道心,與他同化不可。如果上文的五根培植好了,他能發(fā)出力用,摧伏魔怨,不受他的擾害。所以說:眾怨盡滅,無能壞者。

　　大智度論上曾經(jīng)說過:信根如果得力,對于修學(xué)的效果,決不因其遲而有所疑惑。精進如果得力,雖然未能見道,而能不惜身命,不休不息。念根如果得力,對于師教,就能憶持不忘,善的事來了,知道迎合;惡事來了,知道拒絕。定根如果得力,能攝心內(nèi)照,不隨境奔馳,而助生智慧。智慧如果得力,于諸法實相,能如理觀察。據(jù)大智度論的解釋,就可知道五根、五力,并不是兩件事,以普通話來說,就是五根兌現(xiàn)不兌現(xiàn)的不同。