發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng) 第七講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》第七講

　　8月2日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》,今天是第七講。

　　釋親佛法師首先對(duì)“榕樺寺首屆傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)班”進(jìn)行了總結(jié),肯定了學(xué)習(xí)班的辦學(xué)效果。之后開始講授本經(jīng)正文。

　　親佛法師講道:上節(jié)課我們講述了“初業(yè)菩薩應(yīng)該觀察利養(yǎng)之過(guò)失”。人有八萬(wàn)四千種煩惱,集中起來(lái)只有三種,即貪、嗔、癡。這三種煩惱集中起來(lái)只有一種,就是“貪”。貪體現(xiàn)在什么地方呢?體現(xiàn)在名聞利養(yǎng)。佛在三千年前教導(dǎo)我們末法時(shí)期修行人,如不拒絕利養(yǎng),修行絕對(duì)無(wú)法成就,而且必定墮落下三途。所以我們修行人要少欲知足。比如對(duì)出家人來(lái)說(shuō),衣能溫暖食能裹腹即可,主要把精力用來(lái)修行辦道、弘法利生。

　　今天的課程先講授了關(guān)于憒鬧的二十種過(guò)失。

　　爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。云何名為憒鬧中過(guò)。若觀察時(shí)。菩薩獨(dú)處閑靜不生熱惱。

　　憒,糊涂之意。過(guò),過(guò)失之意。在講這段文字時(shí),釋親佛法師舉了個(gè)例子:前段時(shí)間有一個(gè)三十多歲的比丘,在邯鄲想找一個(gè)不接觸人的地方修行。他在我們寺院里除了吃飯過(guò)堂,剩下的時(shí)間都是在屋內(nèi)打坐修行。后來(lái),我介紹他去了永年的西部山區(qū),他在那里自己買糧食做吃,其它的時(shí)間就是專一辦道。

　　世俗中講:“打鐵必須本身硬。”只有當(dāng)你修行有所成就,才能入世渡人。例如當(dāng)看到溺水者時(shí),若本身不會(huì)游泳,如何去救助別人呢?這個(gè)比丘發(fā)心很好,不到憒鬧之處,專心在寂靜處修行。

　　當(dāng)我們?cè)趹|鬧之處時(shí),心中全是五欲六塵,財(cái)色名食睡,色聲香味觸法,永遠(yuǎn)無(wú)法清靜。為什么呢?第一我們持戒不嚴(yán),定力不足,只能被環(huán)境所污染和動(dòng)搖。佛講,心能轉(zhuǎn)物即通如來(lái)�？墒俏覀�眾生卻無(wú)法做到。當(dāng)環(huán)境中出現(xiàn)誘惑時(shí),很多人會(huì)動(dòng)心的。

　　佛經(jīng)中記載了這樣一個(gè)故事:佛陀與弟子阿難外出乞食,看到路邊有一塊黃金,便對(duì)阿難說(shuō):毒蛇,阿難亦應(yīng)聲說(shuō):毒蛇。正在附近做農(nóng)活的父子倆聞言前來(lái)觀看,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)佛陀和阿難所說(shuō)的毒蛇竟然是黃金時(shí),立刻欣喜若狂地將其占為己有,可結(jié)果如何呢?黃金非但沒(méi)能改善他們的生活,反而使他們陷入國(guó)庫(kù)被盜的案件之中。刑場(chǎng)上,父子倆追悔莫及,至此,他們才明白佛陀所說(shuō)的毒蛇的含義。

　　我們學(xué)佛人一定要明白,你前世修了多大的福報(bào)今生就會(huì)享受同樣多的福報(bào)。假若不屬于你的,你獲取了,最終也會(huì)得而復(fù)失。我們要記住“舍得,舍得”。佛教講,只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲,這是因果律,萬(wàn)法皆空因果不空。就像修凈土法門,志誠(chéng)念佛決定成佛。

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　　一者。不護(hù)身業(yè)。二者。不護(hù)語(yǔ)業(yè)。三者。不護(hù)意業(yè)。四者。多饒貪欲。五者。增長(zhǎng)愚癡。六者。耽著世話。七者。離出世語(yǔ)。八者。于非法中。尊重修習(xí)。九者。舍離正法。十者。天魔波旬。而得其便。 十一者。于不放逸。未曾修習(xí)。十二者。于放逸行。常懷染著。十三者。多諸覺(jué)觀。十四者。損減多聞。 十五者。不得禪定。 十六者。無(wú)有智慧。十七者。速疾而得。非諸梵行。十八者。不愛于佛。十九者。不愛于法。二十者。不愛于僧。

　　親佛法師向大家詳細(xì)解了憒鬧的二十種過(guò)失。(此略)

　　他講道:既然憒鬧有這么多的過(guò)失,我們一定要遠(yuǎn)離。學(xué)佛的人在一起時(shí)應(yīng)多多探討一些佛理教義,保持一顆清靜心。而不學(xué)佛的人聚一起常會(huì)說(shuō)長(zhǎng)道短談?wù)撌路�。所以我們要遠(yuǎn)離那些是非人我,避免污染,當(dāng)然具體去做時(shí)還要有善巧的方法。

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

　　舍離諸貪嗔。不住于憒鬧。 若有專住彼。是過(guò)不應(yīng)作。 憍慢及覺(jué)觀。壞行無(wú)戒人。稱嘆于憒鬧。 愚人樂(lè)世論。退失第一義。放逸多覺(jué)觀。是過(guò)不應(yīng)作。比丘舍多聞。言論不如理。損減諸禪定。常思惟世間。。。。。。

　　佛在說(shuō)過(guò)憒鬧二十種過(guò)失之后,又通過(guò)偈頌讓我們加深記憶,牢記住憒鬧的過(guò)失,如法修持。

　　親佛法師講道:“我們修行人不怕破戒,就怕破見。若知見不正確,是無(wú)法接受佛理教導(dǎo)的。我們都知道應(yīng)誠(chéng)心恭敬佛法僧三寶,但是有的人不承認(rèn)三寶,甚至誹謗抵毀三寶,這就是破見,即知見不正確。佛教中有三十七道品,其中八正道中最根本一道就是正見,即開示悟入佛之知見。“

　　在講授中他又提到了六祖大師的故事:當(dāng)年五祖命徒眾做偈來(lái)決定將衣缽與法傳給何人。神秀法師在走廊墻壁上做偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！绷�祖在廊下看到后也欲做偈,請(qǐng)旁邊一張姓居士代他執(zhí)筆。那人一臉輕視說(shuō),你一個(gè)字也不認(rèn)識(shí),怎么會(huì)做偈,這事太稀有了。當(dāng)時(shí)六祖大師回答,下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智。張居士一聽知六祖不是常人,替他執(zhí)筆,六祖偈曰:“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！鄙裥愕馁首邮轻槍�(duì)于漸悟的修行人,而六祖的偈子是對(duì)于頓悟的修行人。這首偈頌就是佛所說(shuō)的意思:‘一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著不能證得。’教人要沒(méi)有執(zhí)著。 就像有的人對(duì)佛教不理解,說(shuō)佛理中一會(huì)講有一會(huì)又講無(wú),真是矛盾。我就對(duì)他們說(shuō):對(duì)于執(zhí)著“有”的人諸如凡夫,佛要告訴他們“無(wú)”。從人的肉體到各種外在事物,都不是永恒不變的。而對(duì)于像阿羅漢這樣執(zhí)著“無(wú)”的人,佛會(huì)告訴他“有”,告訴他們世間還有苦厄,要讓他們?nèi)胧蓝扇�。正如�?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》中講“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄�！彼�以佛法是去掉兩邊的,不住有也不住無(wú)。

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　　爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名為世話中過(guò)。若觀察時(shí)。菩薩應(yīng)住決定之義。由觀是義不生熱惱。

　　決定之義”就是真實(shí)的事理,就是宇宙人生的真相。

　　接下來(lái)是講世話的過(guò)失和離世話的功德利益。

　　彌勒。云何名為樂(lè)于世話二十種過(guò)。一者心生憍恣不敬多聞。二者于諸諍論多起執(zhí)著。三者失于正念如理作意。四者為所不應(yīng)身多躁動(dòng)。五者速疾高下壞于法忍。六者心常剛強(qiáng)禪定智慧曾不薰修。七者非時(shí)而語(yǔ)言論所纏。八者不能堅(jiān)固證于圣智。九者不為天龍之所恭敬。十者為辯才者常懷輕賤。十一者為身證者之所呵責(zé)。十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑惑搖動(dòng)不安。十四者猶如倡妓隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉(zhuǎn)。十六者不觀真實(shí)誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八者其心不調(diào)為人棄舍。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是為菩薩樂(lè)于世話二十種過(guò)。

　　親佛法師依次解釋了樂(lè)于世話的種種過(guò)失。(此略)