發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng) 第四講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》第四講

　　7月12日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》,今天是第四講,現(xiàn)謹(jǐn)呈如下正文:

　　彌勒。我不說言。于菩提分。住有所得。名為證智。

　　“菩提”一詞為古印度語(即梵文)Bodhi的音譯,意思是覺悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然開悟,突入徹悟途徑,頓悟真理,達(dá)到超凡脫俗的境界等。

　　證智即是證果。

　　什么是“住”呢?

　　《金剛經(jīng)》中所言:“應(yīng)無所住而生其心”。

　　“應(yīng)無所住”就是不執(zhí)著,不著相,不住空,不住有,不住非空非有,不住亦空亦有。

　　而‘住\’的意思,就是心里頭有。心里面有一個(gè)果位,那就不是證果了。心是空的,心里沒有東西,有世間法錯(cuò)了,有佛法還是錯(cuò)了。佛法也不可以放在心上,那才是真正的證智。

　　彌勒。我不說言。無勢力者。忍辱成就。

　　人家欺負(fù)你,你沒有能力反抗,那不是忍辱!有能力反抗,不反抗他;有能力報(bào)復(fù),不報(bào)復(fù)他,這叫忍辱啊。你沒有能力,那怎么能談得上忍辱成就呢。

　　無嬈觸者。被忍辱甲。

　　“嬈觸”就是現(xiàn)在講的誘惑。那個(gè)禁得起誘惑的人,佛才用這個(gè)比喻——他被忍辱甲,他禁經(jīng)得起引誘啊!一切誘惑里面他如如不動(dòng),那才叫被忍辱甲。

　　少煩惱者。名律儀清凈。

　　煩惱稍微輕一點(diǎn);這是律儀清凈了,都是假的,都不是真的。

　　邪方便者。為如說修行。

　　們要曉得應(yīng)該怎樣修行,才是如理如法,沒有走上邪道。

　　彌勒。我不說言。愛言說者。為一心住。

　　愛說話的人,怎么可能得一心呢?

　　這是不可能的事情。

　　好營世務(wù)。于法無損。

　　“營”是經(jīng)營,“務(wù)”是事務(wù);喜歡經(jīng)營世間的事務(wù),說這個(gè)于修行、于道業(yè)沒有妨礙,佛不說這個(gè)話。

　　什么叫世務(wù)?不能了生死、出三界的這些事,都叫世務(wù)�！笆馈本褪�六道輪回,三界之內(nèi)的。

　　志樂清凈。墮諸惡趣。

　　“志樂清凈”的人,決定不墮地獄。

　　修習(xí)智慧。為憒鬧行

　　智慧從那里來?智慧從禪定當(dāng)中得來的。換句話說,智慧是從清凈心生的;清凈心起作用就是真實(shí)智慧。修清凈心的人怎么會(huì)是胡鬧呢?“憒鬧”用現(xiàn)在的話就是胡鬧啊!

　　彌勒。我不說言。方便相應(yīng)。名為諂曲。

　　“方便相應(yīng)”是大乘菩薩常用的,所謂‘恒順眾生,隨喜功德’。外表上看到,好像跟“諂曲”有一點(diǎn)相像,而里面完全不同。菩薩真的是一片慈悲,以善巧方便接引眾生。

　　不求利養(yǎng)。而為妄語。

　　這絕不是佛說的。不是佛說,是誰說的呢?魔說的啊!魔造謠生事,要破壞正法啊!

　　無執(zhí)著者。誹謗正法。護(hù)正法者。而惜身命。

　　這些都不是佛說的。

　　所行下劣。為無勝慢。

　　“所行下劣”,這個(gè)“下”是指六道,在十法界里面六道是下。下而“劣”,“劣”是指三惡道。換句話說,這一句所說的,就是他在行為、思想當(dāng)中所表現(xiàn)的是貪、嗔、癡、慢,而所標(biāo)榜的,他沒有傲慢。這個(gè)慢為什么叫“勝慢”呢?佛在經(jīng)上把我慢歸納為三大類,第一個(gè)叫“勝慢”�！皠俾�”就是我總比別人強(qiáng)啊!別人總不如我啊!總覺得自己超過別人�！盁o勝慢”就是沒有這個(gè)傲慢的余業(yè)。另外一種叫‘等慢\’。等慢就是雖然好像不是我超過你,我也跟你差不多嘛,你也不比我高多少嘛!這種慢叫等慢,可以跟他一樣平等的,前面是講超過他的。第三種叫‘卑慢\’。卑慢就是自己感覺得不如他,不如他但也不服氣,這個(gè)叫卑慢。這是把所有慢歸納為這三大類,這個(gè)地方是講勝慢,實(shí)際上三種慢都包括在里面。

　　如是彌勒。于后末世。五百歲中。當(dāng)有菩薩。鈍根。小智。諂曲。虛誑。住于賊行。汝應(yīng)護(hù)之。

　　實(shí)在講,這都是說我們,我們不是利根,就是不聰明——聽了都不懂啊!聽了也記不住啊!“小智”,沒有真智慧,小聰明啊!“諂曲、虛誑”,虛誑是自己欺騙自己,自欺欺人啊!處世、待人、接物,用心不正直,彎彎曲曲的,我們確實(shí)就是這一類菩薩啊!“住于賊行”,這世尊為我們說出來了,我們今天修的是什么行呢?賊行啊!

　　賊行是什么意思呢?“賊行”就是煩惱行,煩惱把我們的智慧、功德法財(cái)障礙住了,所以把煩惱比做賊。我們自己本性的般若智慧、功德法財(cái)被它偷跑了,我們自己得不到受用了。因此,賊行就是煩惱行,起心動(dòng)念,一切修持都在煩惱之中。雖然如是,佛菩薩還是大慈大悲,沒有把我們舍棄啊!你看“汝應(yīng)護(hù)之”,世尊囑咐彌勒菩薩:‘你要護(hù)持這些人啊!’

　　爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。最后末世。五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業(yè)障所纏。為復(fù)更有。余菩薩耶。

　　彌勒菩薩這個(gè)問得好。他問的意思是這么講:在末法時(shí)期像這樣愚癡的菩薩,到底是僅僅有這六十個(gè)人;少數(shù)呢?還是有多數(shù)?

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。于后末世五百歲中。有諸菩薩。多為業(yè)障。之所纏覆。是諸業(yè)障�；蛴邢麥�。或復(fù)增長。

　　佛的意思是:這個(gè)業(yè)障菩薩在末法時(shí)期多,太多了!都是被業(yè)障纏覆。有些愚癡菩薩緣殊勝,他遇到真善知識,他能夠聽懂了,明白了,依教奉行,他的業(yè)障就漸漸消滅了。

　　或復(fù)增長,增長什么?就是前面所說錯(cuò)會(huì)了佛的意思,在佛法里修持,或者是持戒清凈、戒律精嚴(yán),業(yè)障卻增長了。

　　業(yè)障消除的相,是愈來愈謙虛、愈來愈卑下、愈來愈不如別人,這是業(yè)障消滅的現(xiàn)象。

　　彌勒。于此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業(yè)障微少。后五百歲。還來生此。城邑。聚落。市闬。山野。

　　這一段我們要細(xì)心體會(huì)。佛告訴我們,在現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代,就是后五百歲,往年世尊在世的這些菩薩當(dāng)中,還有再來的,這真是慈悲到極處了。有多少人呢?二十位,不多啊!這二十位菩薩業(yè)障少,業(yè)障輕微,后五百歲他還到這個(gè)世間來度化眾生。

　　他在那些地方呢?

　　“城邑”就是都市。“聚落”就是鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)�！笆嘘\(音漢)”就是我們今天講的市區(qū),“山野”就是市區(qū)以外的地方。

　　種姓尊豪。有大威德。

　　這是說他示現(xiàn)的出身。

　　聰明。智慧。善巧。方便。心意調(diào)柔。常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴(yán)。辯才清妙。

　　這是說他的德行。

　　數(shù)術(shù)。工巧。皆能善知。

　　這兩句是說他的才藝�？梢哉f他聰明智慧,真誠慈悲,多才多藝。這些菩薩有些示現(xiàn)在家,有些示現(xiàn)出家。他表現(xiàn)的,底下這個(gè)三句很重要。

　　自隱其德。安住頭陀。功德之行。

　　他并不標(biāo)榜自己,絕對不會(huì)作自我宣傳,他知道“自隱其德”。“安住頭陀”,用現(xiàn)在的話就是他的生活是很平凡的,也可能他的生活是相當(dāng)清苦,并不表現(xiàn)著很富有,他修學(xué)的是真實(shí)的功德。

　　在在所生。舍家為道。已于無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提。

　　由此可知,善根非常深厚啊!這其中有一句“在在所生”,就是生生世世,他所示現(xiàn)的是舍家為道,“舍家”就是出家的意思。

　　護(hù)持正法。不惜身命。

　　起心動(dòng)念、所作所為一定與法相應(yīng),絕不違背佛陀的教誨。

　　住阿蘭若。空閑林中。常勤精進(jìn)。不求利養(yǎng)。

　　也就是他居住修學(xué)的環(huán)境很清凈�！鞍⑻m若”、“空閑林中”,就是他的環(huán)境很幽靜。所謂是鬧中取靜。他能夠靜下來,能夠閑得住。

　　善入一切。眾生心行。

　　這個(gè)就是教化眾生,一定要契機(jī)。對于一切眾生的思想、見解、愛好,他很清楚、很明白,所說之法能夠得到大眾的信仰,能給大眾真實(shí)的利益,這也就是講得契機(jī)。

　　咒術(shù)言論。悉能了知。于諸義理。少聞多解。

　　這是講智慧開了。咒術(shù)、言論悉能了解,這是講常識豐富。是指世間人所知道的,他都能夠知道,他并不是不知道。義理、世法、出世法一接觸,他就能了解,叫智慧開了。

　　辯才智慧。皆悉具足。彼諸菩薩。于是法中。精勤修習(xí)。得陀羅尼。無礙辯才。

　　他要不具備上面所說的這些條件,他怎么可能在佛法當(dāng)中得大成就。“陀羅尼”就是抓住佛法的總綱領(lǐng)啊!加上他的智慧辯才,所以這才能說法。

　　于四眾中。宣說正法。

　　這是說他本身所具備的條件。本身有這些條件還不夠,一定要得佛力加持,如果不得佛力加持,本身這個(gè)條件不敵眾生的煩惱、不敵眾生的邪見,這才知道弘揚(yáng)正法不是一樁容易事情。所以下面講:

　　以佛威德。加被力故。

　　這就是得佛的佛力加持。

　　于佛所說修多羅。

　　就是契經(jīng)。

　　祇夜。

　　就是重頌。

　　受記。伽陀。

　　是諷頌,我們也叫做孤起頌。

　　優(yōu)陀那。

　　是無問自說。像《阿彌陀經(jīng)》,就是屬于優(yōu)陀那。

　　因?yàn)榇说剡@十二句都是梵語音譯,我們把意思說出來。

　　尼陀那。

　　就是因緣。

　　阿波陀那。

　　是譬喻。

　　伊帝越多伽。

　　是本事。

　　阇多伽。

　　是本生。

　　毗佛略。

　　是方廣。

　　阿浮陀達(dá)摩。

　　是未曾有。

　　優(yōu)波提舍。

　　是論議。

　　這個(gè)十二句就是通常我們講的十二分教,也是釋迦牟尼佛一生宣說一切佛法,把它歸納起來,總不出這十二類,這十二種的方式。

　　皆得辯才。無礙自在。

　　因?yàn)榉鹆�加�?對于世尊四十九年所說的一切法,他沒有障礙,他得自在了,一接觸他就能通達(dá)。這是自己善根是因,得佛力加持為緣,才有這個(gè)成就。

　　彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從于和尚。阿阇梨所。得聞無量百千契經(jīng)。皆能受持。當(dāng)說是言。我此法門。從某和尚阿阇梨所。親自聽受。無有疑惑。

　　這個(gè)兩行經(jīng)文,就是古時(shí)候所說的師承。很重要啊!你的法是從那里得來的?誰傳給你的?這個(gè)很重要。無師自通,沒有這個(gè)道理。

　　“和尚”、“阿阇梨”這兩個(gè)名稱都是老師。“和尚”叫親教師,跟自己關(guān)系最密切,也就是傳承的老師�！鞍㈥^梨”是值得我們模仿、效法的老師,他的言行可以做大家的榜樣。聞經(jīng)、受持是說他的能力,這個(gè)能力也要求感應(yīng)、也要求佛加持。

　　“當(dāng)說是言”,這他常常宣說的。“我此法門,從某和尚、某阿阇梨所,親自聽受,無有疑惑�！闭f明他的師承。

　　彌勒。于彼時(shí)中。當(dāng)有在家出家。諸菩薩等。無有智慧。善巧。方便。

　　這是說有很多在家、出家的菩薩,看到前面少數(shù)菩薩,有師承依教修行的,不免生起嫉妒、障礙。所以當(dāng)有出家、在家菩薩等,無有智慧、善巧、方便。

　　于此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑。輕毀。

　　輕是輕視;毀謗。

　　謗言。如是之法。皆由汝等。善巧言詞。隨意制造。實(shí)非如來之所宣說。我等于中。不能信樂。發(fā)希有心。

　　這個(gè)事情在現(xiàn)在有沒有出現(xiàn)呢?

　　有,我們在國內(nèi)外,也常常聽說,還有人寫信告訴我,說某某人(都是很有地位、很有聲望的)否定了佛經(jīng),認(rèn)為佛經(jīng)都是古人假造的,都不是真的。什么經(jīng)是真的呢?《阿含經(jīng)》是真的。連《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,他們都認(rèn)為那是龍樹菩薩假造的,用來騙人的。這佛在經(jīng)上說得很清楚,他們自以為有智慧,認(rèn)為我們是迷惑顛倒,沒有智慧。這些事情將來會(huì)愈來愈明顯、愈來愈顯著,使一切修學(xué)大乘的人信心動(dòng)搖。這是魔難啊!

　　彌勒。當(dāng)爾之時(shí)。無量眾生。于是法師。皆生誹謗。

　　聽了人這么說,都起疑心了。

　　舍之而去。

　　都不來修學(xué)了。

　　互相謂言。是諸比丘。無有軌范。多諸邪說。不依契經(jīng)。不依戒律。猶如倡妓。戲弄之法。汝等于中。莫生信樂。發(fā)希有心。非正法也。

　　這是末世的魔難。魔來障道啊!愈是真修行的,就愈會(huì)遇到這些災(zāi)難。所以佛在前面講,真正修行人要“自隱其德”、“住頭陀行”。盡可能避免這些麻煩。

　　下面佛就說得很清楚,

　　彌勒。彼諸愚人。為魔所持。

　　魔所攝持,也就是說被魔控制住了;魔迷了他的心,他自己作不了主。

　　“彼諸愚人為魔所持”,這個(gè)“持”就是控制。

　　于是法中。不能解了。謂非如來之所演說。

　　特別是指大乘法。

　　于是持法諸比丘所。生于誹謗。作壞法業(yè)。

　　專門做破壞正法這些事。

　　以是因緣。當(dāng)墮惡道。是故彌勒。若諸智慧。善巧菩薩。欲護(hù)正法。當(dāng)隱其德。

　　你看,佛在此地做第二次的囑咐,可見得這一樁事情非常重要啊!

　　于多分別。諸眾生所。應(yīng)須護(hù)念。莫令于汝。生不善心。

　　自己要護(hù)持自己,也要護(hù)持對方啊!不要讓人家懷疑、不要讓人家嫉妒、不要讓人家造惡業(yè)。所以自己要盡量把姿勢放低,免得遭這些魔難啊!愈是高姿勢,愈容易惹是非,這個(gè)是必須要明了的。佛在三千年前就苦口婆心的教誨我們,我們要懂得這個(gè)意思,要知道怎樣去做。

　　爾時(shí)。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。于后末世。五百歲中。有諸菩薩。甚為無智。于大眾中。誹謗正法。及持法者。

　　“持法”就是依法修行的人。真的叫謗佛、謗法、謗僧,愚癡無智的菩薩,他們干這些事情。

　　復(fù)于其中。當(dāng)于辯才。及陀羅尼。而于是法。不能信受。

　　這個(gè)“當(dāng)”念破音字,念擋音,就是阻擋的意思。想方法障礙別人得辯才、障礙別人得陀羅尼�！巴恿_尼”就是佛法的綱領(lǐng)、修行的原則。用種種方法來障礙、來破壞、來阻擋�！岸�于是法,不能信受。”對于大乘深妙的法門不能夠接受。

　　世尊。譬如有人�？史�須水。

　　一個(gè)人口渴了,想喝水。

　　往詣泉池。而欲飲之。

　　他遇到一個(gè)泉水、池塘,他想在這里飲水解渴。

　　是人先來。投諸糞穢。于此水中。后不覺知。欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已。不飲其水。

　　這個(gè)比喻諸位仔細(xì)去看二。這一池的清水,他在還沒有口渴的時(shí)候,還不想喝水的時(shí)候,把這個(gè)池子污染了;污染之后,自己口渴了,想喝水了,再一看水——太臟了,不能喝。

　　這個(gè)就是比喻他先破壞佛法,到以后他想學(xué)佛法,但佛法已經(jīng)被他破壞了。

　　彼之自污。更說其過。乃至嘆言。奇哉此水。甚大臭穢。是人過失。都不覺知。

　　他自己所犯的過失,自己誹謗三寶,他不曉得。

　　而于是水。反生怨咎。

　　他想學(xué)佛法,還責(zé)怪于三寶。

　　世尊。如泉池者。當(dāng)知即是。持法比丘。由佛神力。于此法眼。善能解說。

　　這是比喻。“池水”比喻依教奉行的這些人,他們身心清凈。

　　又復(fù)如彼。愚癡之人。若于泉池。自投糞穢。后不覺知。欲飲水者。

　　這是講這些愚癡的菩薩,比喻他們想學(xué)佛法,反而有障礙。

　　世尊。最后末世。五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復(fù)如是。

　　就跟這個(gè)比喻里頭所說的,自己糟蹋泉水,到最后自己口渴不能飲用的比喻意思是一樣的。

　　于彼正法。及持法者。生誹謗已。復(fù)于是人。聽受法味。

　　他誹謗。誹謗怎么樣?他還偷偷的來學(xué)習(xí),還要想辦法去找這些經(jīng)法來聽。

　　他是不是真聽得懂呢?聽不懂。

　　為什么聽不懂呢?

　　他心諂曲、他心里頭有煩惱,心不清凈。換句話,就是剛才我們所說的,他得不到佛菩薩加持。得不到佛菩薩加持,不要說偷聽聽不懂,會(huì)把意思聽錯(cuò)了,現(xiàn)場聽也聽不懂。所以我們聞法能夠理解、能夠生歡喜心,都得佛力加持啊!非常稀有難得啊!因緣自己要知道珍惜。

　　彼人自失。都不覺知。

　　自失”就是把意思曲解了、聽錯(cuò)了。

　　以疑惑過。污染意根。

　　這是說明他為什么讀經(jīng)、聞法會(huì)把意思錯(cuò)解了,就是因?yàn)樗�有疑�?對佛法他有成見,因?yàn)檫^去聽別人說,這個(gè)法不是佛說的。

　　因?yàn)樗�有�?他過去有這個(gè)成見,污染了意根,因此讀經(jīng)、聞法產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的知見。不解如來真實(shí)義啊!

　　彼持法者。當(dāng)被戲弄�；蚴茏I笑。

　　如法修行的人,反而被這些人譏笑、戲弄、侮辱。

　　乃至嘆言。奇哉此法。為諸過失。之所染污。彼無智人。于此正法。及是法師。不能聽受。伺求其短。謗言。污辱。生厭離心。舍之而去。

　　這是我們在現(xiàn)前社會(huì)常常遇到的,聽到的就更多了。那么這部經(jīng)傳來也很遠(yuǎn),總不是現(xiàn)在人偽造的嘛!是在大藏經(jīng)上抄下來的�！洞髮毞e經(jīng)》第二十五會(huì),翻譯的人清清楚楚,唐朝菩提流志翻譯的;這怎么會(huì)有錯(cuò)呢?菩提流志距離我們現(xiàn)在,差不多是將近一千四百年了。佛講經(jīng)的年代更久遠(yuǎn),那么早之前,佛對于我們現(xiàn)在社會(huì)里會(huì)發(fā)生這些現(xiàn)象,都講得清清楚楚、明明白白。我想一個(gè)頭腦清醒的人,對于世尊所說不能不佩服啊!

　　爾時(shí)世尊。贊彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。善能演說。如是譬喻。無能伺求。說其短者。

　　這幾句話是總結(jié)前面的一段經(jīng)文。世尊贊嘆彌勒菩薩說得非常之好。接著世尊再告訴彌勒菩薩:

　　彌勒。以是因緣。汝應(yīng)當(dāng)知。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。有四辯才。一切諸佛。之所遮止。

　　這一段開示非常重要,使我們能夠清楚,并且易于辨別是佛法,還是非佛法�！稗q才”,佛有辯才,魔也有辯才。沒有辯才,他怎么會(huì)有那么多人相信、崇奉,魔他也有無礙辯才。所以佛在此地說了,有四種辯才是一切諸佛所贊嘆的,這是佛法。另外有四種辯才也是無礙辯才,是諸佛如來所禁止的,決定不許的。如果佛的弟子——比丘或是菩薩——說法與佛所說的不相應(yīng),那我們就很清楚他不如法。

　　云何名為。有四辯才。一切諸佛。之所宣說。

　　這是佛贊嘆的,諸佛如來所宣說的。

　　所謂利益相應(yīng)。非不利益相應(yīng)。

　　佛菩薩為一切眾生說法,目的是要令一切眾生得真實(shí)的“利益”。如果說現(xiàn)前佛給我們得利益,來世不得利益,后世不得利益,這不是佛說的。佛所說的真實(shí)的利益決定能教我們來世、后世、生生世世都得利益,這個(gè)才是佛法。所以“非不利益相應(yīng)”——不是與那個(gè)沒有利益的相應(yīng)。

　　與法相應(yīng)。非不與法相應(yīng)。

　　這是決定不會(huì)說是與法不相應(yīng),決定與法相應(yīng)。

　　“法”是指什么呢?

　　諸佛如來所說的經(jīng)典,一定跟經(jīng)典里面所講的道理、方法、境界都相應(yīng)。若有違背,這個(gè)辯才就不是佛菩薩所贊嘆的。

　　煩惱滅盡相應(yīng)。非與煩惱增長相應(yīng)。

　　這一點(diǎn)諸位學(xué)佛總要記住,特別與第一句講的利益相應(yīng)。

　　你學(xué)佛如果工夫得力,也就是說你學(xué)得很好、修得很好,從那個(gè)地方看出來呢?你的煩惱少了。煩惱少了,智慧就增長,身心就清凈。所以佛法一定是教你斷煩惱、開智慧。假如你學(xué)佛,學(xué)得煩惱一年比一年多,那就壞了,你不是學(xué)佛,你是學(xué)魔。我們從成果上來檢點(diǎn)、來觀察,我們到底是學(xué)的佛,還是學(xué)的魔呢?

　　涅槃功德相應(yīng)。非與生死過漏相應(yīng)。

　　“涅槃”是梵語,它的意思是不生不滅。

　　這是佛法修學(xué)的最后目標(biāo)——入涅槃的境界。涅槃就是沒有生滅的這個(gè)境界。

　　彌勒。是為一切諸佛之所宣說四種辯才。

　　這以上這四種辯才,是諸佛菩薩所宣說的正法。

　　彌勒。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。

　　這把出家、在家兩種菩薩都說了。

　　欲說法者。

　　你們要發(fā)愿弘法利生,為別人講經(jīng)說法,把佛法介紹給廣大的群眾,佛在此地特別囑咐,說:

　　應(yīng)當(dāng)安住如是辯才。

　　你要牢牢記住佛講的這四個(gè)原則,一定要遵守啊!

　　若善男子。善女人等。有信順心。當(dāng)于是人。而生佛想。作教師想。亦于是人。聽受其法。

　　這是說聽眾。

　　聽眾應(yīng)當(dāng)什么樣態(tài)度呢?

　　講經(jīng)說法的人,要依據(jù)前面四個(gè)原則;而作聽眾的,佛在此地也說了,應(yīng)當(dāng)相信、應(yīng)當(dāng)要順從,對于說法的人要尊敬,要把他當(dāng)作佛來看待,因?yàn)樯�座說法,就是代佛講經(jīng)啊!一分恭敬心,得一分利益。十分恭敬,得十分利益。

　　‘恭敬\’是性德,是真如本性里面的良知良能,用這個(gè)來引發(fā)起來啊!“作教師想”把他看作老師�！耙嘤谑侨寺犑芷浞ā�,向他學(xué)習(xí)。

　　何以故。是人所說。當(dāng)知皆是。一切如來。之所宣說。一切諸佛。誠實(shí)之語。

　　這個(gè)人依照經(jīng)教來宣講,沒講錯(cuò)嘛!句句話都沒有離開經(jīng)義,經(jīng)文的意義是如來真誠之語,他沒有講錯(cuò)。這是教給我們,在這一個(gè)時(shí)代說法、聽法的態(tài)度,連心態(tài)都說出來了。我們能夠如法修學(xué),就能夠得到佛法真實(shí)的利益。

　　彌勒。若有誹謗。此四辯才。

　　這是從反面上來說。的確,在這個(gè)時(shí)代,常常會(huì)發(fā)生這些事情——有人誹謗這四種說法:與利益相應(yīng)、與法相應(yīng)、與煩惱滅盡相應(yīng)、與涅槃功德相應(yīng)。

　　言非佛說。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。

　　“怨”是埋怨,“憎”是憎恨。

　　于彼一切諸佛如來。所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已。作壞法業(yè)。

　　壞法業(yè),破壞佛法。

　　作壞法已。當(dāng)墮惡道。

　　這是經(jīng)上講得很清楚的,必定墮阿鼻地獄。這些事情,就跟這部經(jīng)一開端,佛講的公案沒有兩樣。

　　是故彌勒。若有凈信。諸善男子。為欲解脫。誹謗正法業(yè)因緣者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人過失故。而于法生過。不以于人怨故。而于法亦怨。

　　如果我們有意、無意誹謗了佛法(謗法罪業(yè)很重很重啊!),能夠覺悟過來、能夠回頭,還是善男子、還是善女人啊!畢竟你還有很深厚的善根。所以說“為欲解脫誹謗正法業(yè)因緣者”,過去曾經(jīng)誹謗正法,現(xiàn)在想把這個(gè)罪業(yè)解脫、解除,免墮地獄;佛在此地教給我們,“不以憎嫉人故,而憎嫉于法”。不但佛這樣教我們,在中國古老的時(shí)候,古圣先賢也是這樣教我們,所謂‘不遷怒\’啊!佛在此地教我們不遷怒啊!不貳過啊!我們討厭這個(gè)人,但是這個(gè)人說的法是正法,不是邪法,不能因?yàn)橛憛掃@個(gè)人,我也討厭這個(gè)法了;不因這一個(gè)人有過失,我們認(rèn)為他的法也有過失,那這樣做就錯(cuò)了。所以‘人\’,我們討厭他,他有過失、有缺點(diǎn),我們還要仔細(xì)聽聽他說的法有沒有過失;他的法如果是正法,我們可以跟他學(xué),不必學(xué)他的做人,我們聽他說法,我們跟他學(xué)法啦!所以“不以于人怨故,而于法亦怨”,這是因怨憎這個(gè)人,而誹謗法,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這是佛教給我們,如果過去曾經(jīng)有意、無意誹謗三寶,我們把這個(gè)觀念改過來,這就是懺悔的第一步啊!

　　彌勒。云何名為。四種辯才。一切諸佛。之所遮止。

　　這是佛所不許可的,佛決定不贊成的這四種辯才,這四種辯才不是諸佛菩薩所用的,他這四種跟前面四種恰恰相反。

　　所謂非利益相應(yīng)。不與利益相應(yīng)。

　　第一、他所講的絕對沒有利益。

　　他這個(gè)利益是很淺、很短(時(shí)間上講是很短暫);是很小的利益,還要付出很大的代價(jià),來生決定不得利益,那后生就更不必說了。這個(gè)就是不與利益相應(yīng),而與非利益相應(yīng)。第二、

　　非法相應(yīng)。不與法相應(yīng)。

　　他跟佛所講的理論、方法、境界一定是相違背的,這就是跟佛說的不一樣了。第三、

　　煩惱相應(yīng)。不與煩惱滅盡相應(yīng)。

　　如果你對佛法沒有深刻的研究,你不知道他講的如法不如法,但是這個(gè)地方你很容易檢查得出來。你跟他修學(xué)多煩惱,這個(gè)是“煩惱相應(yīng)”。他們提倡的是增長貪、嗔、癡、慢,而不是斷貪、嗔、癡、慢。第四、

　　生死相應(yīng)。不與涅槃功德相應(yīng)。

　　他跟你生死相應(yīng),來生還要繼續(xù)不斷搞輪回。這些不是佛說的。這個(gè)要記住啊!

　　彌勒。是為一切諸佛。之所遮止。四種辯才。

　　上面講的四種,是佛完全禁止的,絕不是佛說的,也絕不是佛弟子所說的。

　　爾時(shí)彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所說。若有辯才增長生死。非諸如來之所宣說。

　　你看佛講了四句,他只取這一句來,因?yàn)檫@一句最明顯、最容易檢查。

　　云何世尊。說諸煩惱。能為菩薩利益之事。又復(fù)稱贊攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈非如來之所說耶。

　　這話問得很好,好像跟佛前面所講的話完全有矛盾啊!這個(gè)話的意思是我們平日常常聽到的:‘煩惱即菩提,生死即涅槃�！痋‘煩惱即菩提’,所以不要斷煩惱,煩惱就是菩提啊!生死就是涅槃,也不必了生死啊!

　　法身大士見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了,破一品無明,證一分法身了;那樣的人,佛才跟他講‘生死即涅槃,煩惱即菩提’。

　　生死跟涅槃是二法,二法不是佛法,佛法是不二法:煩惱跟菩提也是二法,二法就不是佛法了。佛法是不二法。這是對法身大士說的,不是對普通人說的。我們是煩惱業(yè)障深重的凡夫,怎么能學(xué)那些人呢!佛說的沒有錯(cuò),我們不懂佛的意思、不解佛的意思。彌勒菩薩在此地提出這個(gè)問題來,非常重要啊!免得我們在末法時(shí)期,被這些邪師所迷惑。

　　佛告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。我今問汝。隨汝意答。

　　佛反過來問彌勒菩薩,告訴他:‘隨你的意思答覆。\’

　　若有說言。菩薩為欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復(fù)說言。以諸煩惱為利益事。

　　這個(gè)佛法里確實(shí)有這個(gè)講法,但是底下的話重要了。

　　如是說者。為與利益相應(yīng)。非利益相應(yīng)。為與法相應(yīng)。非法相應(yīng)。

　　佛這兩句話問得很好!這兩句話:

　　與利益相不相應(yīng)?

　　與法相不相應(yīng)?

　　相應(yīng)的是佛說的,不相應(yīng)的非佛所說。

　　彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正說者。則與義利相應(yīng)。

　　就是與利相應(yīng)�！傲x利”是正當(dāng)?shù)睦�益�?/p>

　　與法相應(yīng)。能令菩薩菩提分法得圓滿故。

　　佛言彌勒。若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死。

　　像《地藏經(jīng)》上地藏菩薩所說的:‘我不入地獄,誰入地獄。’地藏菩薩,行!我們聽了這個(gè)話也發(fā)起大慈悲心,跟地藏菩薩一起入地獄。好了,那就完全錯(cuò)了。所以那是諸佛如來果地上的事情,不是凡夫有這種能力。

　　說諸煩惱能為菩薩利益之事。如是辯才。諸佛如來之所宣說。何以故。彌勒。此諸菩薩得法自在。

　　你看,佛說這種法,是對得法自在這種菩薩設(shè)的。如果于法還不自在的,佛決定不說這個(gè)法。

　　所起煩惱。無有過失。

　　他們表現(xiàn)的煩惱,煩惱還沒有過失;為什么?

　　他的心清凈、心很自在啊!換句話說,這一些法身大士是煩惱即菩提,他煩惱是度眾生的一種方式。

　　是為菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。

　　聲聞、阿羅漢、辟支佛不是他們的境界,他們做不到啊。