發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng) 第二講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》第二講

　　6月28日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》,今天是第二講,現(xiàn)謹呈如下正文:

　　于后得生。阿彌陀佛。極樂世界。是時彼佛。當為汝等。授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　這是說生到西方極樂世界的成就。

　　爾時。諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發(fā)露�；谄溥^咎。我等常于。菩薩乘人。輕慢嫉恚。及余業(yè)障。今于佛前。如罪懺悔。我等今日。于世尊前。發(fā)弘誓愿。

　　前面說過,這一些業(yè)障深重、愚癡的菩薩,有意無意之間造作種種的惡業(yè),他造作惡業(yè)的時間雖然不長,但是果報實在是太恐怖!

　　這一些菩薩聽了佛說過去這個因果報應,舉身毛豎。

　　“深生憂悔”,這就是生慚愧之心。

　　“便自抆淚,前白佛言,世尊,我今發(fā)露,悔其過咎�！薄皰^淚”,從前多半是衣袖擦眼淚。他們在佛前發(fā)露懺悔�！奥丁笔沁^去、現(xiàn)在所造的罪業(yè)毫無隱瞞都能夠說出來。懺悔最要緊的是從今之后,再不做同樣的錯事了,真正徹底改過自新,這種懺悔才有用處。

　　“我等常于菩薩乘人”,“菩薩乘人”就是弘法利生的,這里面有出家菩薩,有在家菩薩。無論是出家、在家,弘揚正法的就叫菩薩乘人,我們也講是大乘菩薩。

　　“輕慢嫉恚,及余業(yè)障�！薄拜p”是瞧不起他,輕視他;“慢”是怠慢他;“嫉”是嫉妒;“�！笔青另！＜蹈�恚是心里面,輕慢是表現(xiàn)在外面;內(nèi)有嫉恚,外表示輕慢。以及其他的業(yè)障。

　　“今于佛前,如罪懺悔�！边^去所造的罪業(yè)今天在佛前發(fā)露懺悔。

　　怎么懺悔法呢?

　　改過自新。

　　下面他們發(fā)的十三條大愿,就是具體的改過。

　　世尊。我從今日。至未來際。

　　‘盡未來際\’,也就是生生世世我都要遵守,不是這一生。這才是真實的懺悔,徹底的悔改。

　　若于菩薩乘人。見有違犯。舉露其過。

　　這是從前干的事情,看見這些弘法利生的菩薩,不管是在家、出家,他犯了戒,他做錯事情了;“舉露其過”,就是把他的過失揭露出來,向大眾宣布,讓大家遠離這個大乘菩薩,不要去聽受他說法,不要去跟他學習。從前是有這種嫉妒障礙,現(xiàn)在從今之后再不做這個錯事了。

　　我等則為。欺誑如來。

　　再干這個事情,我們就是欺騙世尊。

　　世尊。我從今日。至未來際。

　　十三大愿,每一條前面都是“從今日,至未來際”。

　　若于菩薩乘人。戲弄。譏嫌�？謶帧］p賤。

　　“恐懼”,就是我們所講的威脅、嚇唬他。

　　我等則為。欺誑如來。

　　這都是過去常常犯的毛病,或是有意,或是無意。

　　世尊。我從今日。至未來際。若見在家。出家。菩薩乘人。以五欲樂。游戲。歡娛。見受用時。終不于彼。伺求其過。

　　這一條也很難得,“五欲”是財、色、名、食、睡;世間人所講的娛樂。他見到在家、出家的大乘菩薩,也去享受世間五欲、六塵之樂;在過去他看到這個情形,在里面找麻煩,找他的毛病,找他的過失,就是找他的把柄來誹謗他、糟蹋他;從今而后悔改了,不但不再像往昔這樣造罪業(yè),反過頭來

　　常生信敬。起教師想。

　　即使他享受五欲、六塵之樂,我們還是相信他,還是尊敬他,還是以他為師跟他學習,這就是具體改過的樣子。

　　若不爾者。

　　若不如是。

　　我等則為。欺誑如來。

　　世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。慳親友家。及諸利養(yǎng)。惱彼身心。令其逼迫。我等則為。欺誑如來。

　　弘法的這些大德(菩薩乘人都是包括在家、出家的),一定有很多人尊敬他、供養(yǎng)他。“親友家”,也許這些親近的、供養(yǎng)的,有你的親戚、朋友,有很多你認識的人,你看到這些人對他供養(yǎng)、對他尊敬,心里就很難過了。 “惱彼身心”,教他生煩惱、逼迫他。

　　世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。以一粗言。令其不悅。我等則為。欺誑如來。

　　“粗言”,粗魯?shù)难哉Z,說話不好聽,讓人聽到心里難過。

　　世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。晝夜六時。不勤禮事。我等則為。欺誑如來。

　　從今而后不但過去這些惡劣的心態(tài)要改過來,要認真的勤修恭敬、承事。所以他發(fā)愿“晝夜六時”,就是不間斷,這種恭敬心不會退失。勤于禮事,“事”是侍奉。第七條,

　　世尊。我從今日。至未來際。為欲護持。此弘誓故。不惜身命。若不爾者。我等則為。欺誑如來。

　　此地講的“護持弘誓”,廣義的是講這十三條,狹義的來講就是前面這六條,發(fā)誓我一定要做到。不但現(xiàn)前要做到,生生世世永遠去做到。“不惜身命”,這是遇到有障難,即使舍身命也在所不惜,絕不違背自己的誓愿。

　　世尊。我從今日。至未來際。若于聲聞。及辟支佛。以輕慢心。謂于彼等。不勝于我。我等則為。欺誑如來。

　　前面是對大乘菩薩,這一條是對小乘。修學大乘的人往往輕慢小乘,看到修小乘的法師總是把他貶低一級,瞧不起他、輕視他,這也是錯誤的。 “彼等”就是說這些小乘人�！安粍儆谖摇币馑季褪撬�不如我——我修的是大乘,他修的是小乘。不可以生這種貢高、我慢之心,生這個心就是生煩惱,心不清凈、不平等,對于自己修學已經(jīng)造成嚴重的障礙了。

　　世尊。我從今日。至未來際。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅。及于狗犬。我等則為。欺誑如來。

　　佛法講根本煩惱,除貪、嗔、癡就是傲慢,傲慢是大煩惱,根本煩惱,世出世間圣人都承認這個煩惱與生俱來。佛法是叫你超越世間,所以一定要斷煩惱,煩惱不斷不能超越六道輪回�！吧颇艽莘�其身”,就是摧伏自身傲慢的這個煩惱。要“生下劣想”,“下劣”是我不如人。常常要生下劣想,這是降伏自己的貢高我慢。下面舉了兩個比喻:“旃陀羅”,印度古時候社會階級不平等,旃陀羅是四種人當中地位最卑下的;乃至于“及于狗犬”,用這種方法來降伏自己貢高、我慢的煩惱習氣。

　　世尊。我從今日。至未來際。若自贊嘆。于他毀呰。我等則為。欺誑如來。

　　這也是我們常常犯的毛病——自贊毀他。

　　世尊。我從今日。至未來際。若不怖畏。斗諍之處。去百由旬。如疾風吹。我等則為。欺誑如來。

　　這是叫我們一定要知道避免有斗諍的場所,凡是有爭執(zhí)的我們應當要遠離�！鞍儆裳�”是比喻,不一定真的要跑這么遠,反正避開這個場所就對了�！叭缂诧L吹”叫快速——趕快離開。

　　世尊。我從今日。至未來際。若于持戒。多聞頭陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等則為。欺誑如來。

　　這一條就是說自己成就,或是持戒(戒律持得很嚴),或是多聞(廣學多聞),或是修苦行,“頭陀”是苦行�！吧儆�知足,一切功德�！边@是說你修學有成績、有成就,雖有成就絕不傲慢�！吧碜造抨住�,現(xiàn)在的話說‘值得驕傲\’。

　　世尊。我從今日。至未來際。所修善本。不自矜伐。所行罪業(yè)。慚愧發(fā)露。若不爾者。我等則為。欺誑如來。

　　這一段是總結(jié),也是概說。

　　所修的一切善要能夠保持,要能夠持久,不能自己把它毀壞了。

　　如何能保持呢?

　　忍辱。忍辱能保持一切善。

　　所造的罪業(yè)要懂得慚愧,要知道發(fā)露懺悔。

　　爾時。世尊贊諸菩薩。善哉善哉。

　　贊嘆上面講的六十位菩薩。

　　善男子。善說如是。覺悟之法。

　　知道自己的過失就是覺悟

　　“善說如是,覺悟之法”。覺悟之后能回頭。

　　善發(fā)如是。廣大誓愿。

　　這就是指前面這十三愿。十三愿是真正看到他們回頭了,改過自新了。

　　能以如是。決定之心。安住其中。一切業(yè)障。皆悉消滅。無量善根。亦當增長。

　　怎么樣消業(yè)障?不要去找別人的毛病,要找自己的毛病,找到之后就把毛病改正過來,你的業(yè)障就消滅了,你的善根就增長了,這叫工夫。

　　佛復告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若有菩薩。為欲清凈。諸業(yè)障者。當發(fā)如是。廣大誓愿。

　　佛對彌勒菩薩說,要想身心清凈、消除業(yè)障,就要像這些菩薩一樣,要發(fā)廣大的誓愿。

　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子。善女人等。護持此愿。當?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。不退轉(zhuǎn)耶。

　　彌勒實在講是代我們問的�！吧颇凶印⑸婆�人”就是指我們現(xiàn)前的大眾。如果我們也發(fā)這個愿,也依照這個方法去做,我們是不是能夠得到圓滿?是不是能夠得到不退轉(zhuǎn)?這是我們很關(guān)心的。

　　佛告彌勒菩薩言。若有善男子。善女人等。行菩薩道。護持此愿。寧舍身命。終不缺減。令其退轉(zhuǎn)。

　　這是佛很肯定的說明行菩薩道自行化他。我們自己依照佛的教誨去做,這個‘做\’說得更清楚、更明白一點,依照佛的教誨去生活,依照佛的教誨去過日子,這叫行菩薩道。

　　爾時。彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就幾法。安隱(穩(wěn))無惱。而得解脫。

　　末法時期最初的五百年叫“五百歲中”。釋迦牟尼佛的法運,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。末法一萬年最初的五百年,要是整個說起來,就是釋迦牟尼佛滅度之后二千五百年,所以這一句正是講我們現(xiàn)在這個時代�！胺ㄓ麥鐣r”,這個滅不是真的滅,是佛法逐漸往下衰退。

　　這個地方講在這個末法時代,我們要成就幾種法才能夠得到“安隱(穩(wěn))無惱,而得解脫”。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　這是佛給我們說了非常重要的原則,必須要遵守。無論修學那一個法門,如果是違背、犯了這四個原則,你所修學的都不能成就。

　　所謂于諸眾生。不求其過。

　　對一切眾生都不要去找他的麻煩,都不要去看他的過失。

　　見諸菩薩。有所違犯。終不舉露。

　　這個“菩薩”是指弘揚正法的人,無論是在家菩薩,或是出家菩薩;也不管他是真菩薩,是假菩薩,只要他講的是正法,不是邪法,縱然他有過失,也不聞不問,對他還是要生清凈的信心、恭敬心。

　　于諸親友。及施主家。不生執(zhí)著。

　　自己的親友施主供養(yǎng)法師,不要生執(zhí)著,不要去障礙。

　　永斷一切。粗獷之言。

　　“粗”是粗魯?shù)难哉Z,“獷”是兇惡的言語,不可以有這個態(tài)度。

　　彌勒。是為菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　只要守住這四法就行,你的道業(yè)就會有成就。

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。不求他過失。亦不舉人罪。離粗語慳吝。是人當解脫。

　　彌勒。復有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　這后面四句是佛的補充說明,也非常重要。

　　所謂不應親近。懈怠之人。

　　我們常常接近的這些人,對于我們修學會有影響,學佛必須要有理性,要把人情放下,我們才能成就,這一條就是說的這個�！安粦�親近懈怠之人”。

　　那些是懈怠的人呢?

　　對于修道懈怠了,修定懈怠了,修定、修慧他不造,他天天去趕熱鬧,這才叫做懈怠之人。

　　‘熱鬧\’就是懈怠——對修定、修慧、修清凈心懈怠了。佛在此地教我們,這樣的人不要去親近他,不要跟他天天去跑,把心都跑散亂了。

　　舍離一切。憒鬧之眾。

　　喜歡熱鬧。不但是世法里面喜歡玩樂的,在佛門里面喜歡熱鬧的也不許可�？偠�言之,與戒、定、慧相違背,與覺、正、凈相違背,就是懈怠、憒鬧,所以這里頭含義很深、很廣。

　　獨處閑靜。常勤精進。

　　這是真正想了生死、出三界,真正想在這一生要解決問題的。你要懂得寂靜之樂!清凈環(huán)境里頭,那是人生最高的享受,這里頭有真樂。

　　什么叫精進呢?‘精\’是精純、專一,‘進\’是不退。

　　以善方便。調(diào)伏其身。

　　善巧方便調(diào)伏其身,這一句我們再看底下偈頌意思就明了了。偈頌里面“寂靜常知足”,調(diào)伏其身,知足常樂,生活很好過。有衣服穿,三餐飯吃得飽,有個小房子可以遮避風雨,夠了,不必再求了。再求的就是求生西方極樂世界,求見阿彌陀佛,除此之外,我什么都不求了。你的心定了,你才真正享受到安樂。用這個方法調(diào)伏其身,世間人所爭的都是假的,一樣都帶不去,一樣也爭不到,那都是愚癡造作罪業(yè),真正明白人、覺悟的人,不再爭了,統(tǒng)統(tǒng)放下了,一心向道。向道就是向清凈心,向自己求生西方極樂世界的愿望,這是佛在此地又給我們說出四種法。

　　彌勒。是為菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。

　　爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。當舍于懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫。

　　佛以偈頌把前面的法義再說一遍。