二課合解 第二十一講

　　《二課合解》第二十一講

　　5月17日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》中的“普賢菩薩十大愿王”。

　　上節(jié)課已講到第八節(jié)“常隨佛學”,由于今天來了一些新聽課的信眾,釋親佛法師把上節(jié)課的內(nèi)容又簡要地重復了一遍,以使新來的信眾可以把內(nèi)容連貫起來。

　　一者禮敬諸佛

　　從直觀上講,諸佛是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十方三世一切諸佛。從本心本性上講,眾生皆是佛。本師釋迦牟尼佛在行菩薩道時,叫常不輕菩薩。他總是一心一意地禮拜他遇到的行人,并說“我不輕慢你們,為什么呢?因為你們?nèi)粜衅兴_道,必能成就佛果�！彼�這樣做是為了促使那些懶于實踐佛法、忘記開發(fā)佛性的人們深深地反省自己。

　　佛曾講過:我是已成佛,汝是當成佛。汝指眾生,即眾生皆是未來佛。所以我們一定要恭敬尊敬一切眾生。

　　要想渡眾生,必須具備四攝六度�！八臄z”即布施、愛語、利行、同事。六度是指: “度”梵語是波羅蜜多”,字義是“到彼岸”,就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。

　　第一是布施,有三種:(一)凡以物質(zhì)利益施與大眾的叫做‘財施\’,包括身外的財物和自身的頭目手足和生命;(二)凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做‘無畏施\’;(三)凡以真理告知大眾的叫做‘法施\’。

　　第二是持戒,戒也有三種,即防止一切惡行,修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒,就是一切為了利益大眾,其余所有戒條都要服從這一條。

　　第三是忍辱,即為利益有情故,忍受毀罵打擊,以及饑寒等苦,所謂‘難行能行、難忍能忍\’,終不放棄救度眾生的志愿。

　　第四是精進,即不懈息地努力于自度度他、自覺覺他的事業(yè)。

　　第五是禪定,即打坐參禪。

　　第六是般若,即智慧,為自覺覺他而修禪定和智慧。

　　近代高僧大德一再強調(diào):修行人要廣結(jié)四緣,即人緣、善緣、法緣、佛緣。與眾生結(jié)緣,首先要給他利益。因為眾生皆有貪心,這是一種善巧方法。所以我們要布施。佛教的發(fā)展,關(guān)鍵在于這些法師能不能按照四攝六度來渡眾生。能不能發(fā)“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”之心�，F(xiàn)在是佛教末法時期,但并不是佛法衰微,而是人衰微。

　　所以禮敬諸佛就是恭敬尊敬一切眾生,因為經(jīng)上講,眾生皆是我們生生世世的父母,未來的諸佛。如果有這樣的認識,你對每一個眾生都有慈悲喜舍心。這四無量心也應是我們每個人都應具有的:大慈、大悲、大喜、大舍。所謂慈無量心,即友愛之心,能與眾生安樂之心。悲無量心,即同情他人的痛苦,救拔眾生脫離苦境。喜無量心,即見人離苦得樂生慶悅歡喜之心。舍無量心,即如上三心亦不執(zhí)著,又舍棄一切冤親之差別相,而平等對待之。此四心普緣無量眾生,引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生,故名等心。

　　二者稱贊如來

　　在華嚴會上,諸大菩薩所講的一句話,希望大家牢記不忘,即:“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見 ,一切無有如佛者。”一直以來,我就倡導這句話,而且是我每次講法之后的總結(jié)語。為什么呢?因為唯恐大家墮落于六道輪回�，F(xiàn)在的很多宗教,它們是無法教給你了生脫死的方法,唯有佛才能告訴你真正的解脫之道。要知道本師釋迦牟尼佛是第八千次來娑婆世界示現(xiàn)成佛,而成佛需用三大阿僧祗劫那么久遠的時間,由此可見佛度眾生的悲愿是多么深啊!所以我們要稱贊如來。

　　三者廣修供養(yǎng)

　　佛的本意是讓眾生皆成佛,當你用誠敬心去皈依三寶,這功德是極大的。佛在經(jīng)上明確講:“有善男子,善女人,能夠發(fā)清凈心,言我今皈依佛,皈依法,皈依僧勝過供養(yǎng)三千大千世界如來兩萬歲無量倍數(shù)。”

　　當你皈依三寶時,你就是三寶,這三寶是無價之寶。佛法僧從相上講,釋迦牟尼佛為佛,三藏十二部一切經(jīng)典是法,剃度染衣出家人是僧。從自性上講,從自性上皈依佛法僧就是皈依覺正凈。自性所具有覺而不迷、正而不邪、凈而不污染,這就是自性的佛法僧。

　　現(xiàn)在皈依的人很多,修行的人很多,信佛的人也很多,但是若沒有正信正知正見,難免墮于六道輪回。佛經(jīng)上講,*輪常轉(zhuǎn)。*輪從形相上看,大輪外面八個小輪,八小輪即指代八正道,正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定。

　　四者懺悔業(yè)障

　　像觀音、普賢、文殊、勢至、地藏、彌勒這樣的等覺菩薩,他們還要懺悔,何況我們眾生呢?佛講,無量劫以來眾生身口意所造的業(yè),假若有其形體,盡虛空遍法界。盡管我們盡形壽百年時間內(nèi)禮佛拜佛念佛誦經(jīng)持咒,所消業(yè)障猶如一掌土,而所留業(yè)障猶如大地土。所以凈土法門讓眾生帶業(yè)往生,若業(yè)盡情空談何容易,我們的業(yè)障太深重了,正如地藏菩薩本愿經(jīng)中講,南瞻部洲的眾生,起心動念無非是罪無非是業(yè)。

　　不發(fā)菩提心而修一切善法皆為魔業(yè)。菩提心是以大悲為因,悲心即拔一切眾生之痛苦。凈土法門亦復如是,發(fā)菩提心一心專念阿彌陀佛。不發(fā)菩提心,念佛往生是不可能的。為什么呢?小乘阿羅漢修苦集滅道,斷見思二惑,不回小向大,永遠無法成佛�；匦∠虼蠹次覀冞@顆心量要像普賢菩薩一樣,盡虛空遍法界,化無量諸身禮無量諸佛,代替眾生懺悔業(yè)障,虛空無盡,我愿無窮。不聞法是無法發(fā)下大愿的。我們眾生都是帶業(yè)而來,有無量多的業(yè)障,我們都須要懺悔。懺悔有很多種方式,最主要的就是:罪由心生由心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。罪業(yè)如霜露,慧日一出霜露即消。要知道一切法由心想生,心生則種種法生,心滅則種種法滅。十法界皆由心生。心想佛時,即心是佛。心想魔時,即心是魔。若我們的心時時刻刻覺悟慈悲,我們就是在行菩薩道,就會享受到菩薩的法樂法喜。若你的心時時刻刻充滿貪嗔癡,就已處于地獄餓鬼畜生三道中。希望我們每個人每天都心在菩薩道中,具足慈悲喜舍四無量心,具足四攝六度之心。

　　我們往往被境所轉(zhuǎn)。在我們娑婆世界修行,進一步退九步,到處皆是障礙之緣,阻滯你的修行。而極樂世界,風吹鳥鳴水流皆在演說佛法僧三寶,有情無情同緣種智,皆是益于我們修行的助力。愿大家都要努力修行,離開這個五濁惡世,往生極樂世界。

　　五者隨喜功德

　　隨喜功德,有的居士做的很好,而有的居士就做的不太好。例如我們寺院的沙彌尼傳性發(fā)心閉關(guān),就有兩種看法。一種是非常贊嘆非常隨喜。另一種就會評論:“寺院這么忙,她卻躲清閑去了�！�

　　傳性閉關(guān)修行,我們都應贊嘆隨喜,大力弘揚大力支持。而且待她出關(guān)時,更應隨喜,前去迎接。她第一天閉關(guān)時,十萬聲佛號,十四多個小時就念畢了。她在關(guān)中給我寫信,上面說道:“確實很困,我就跪著念站著念,一坐著念就會睡著了。到了第三天,魔障很大,跪著站著都無法抵抗困意。到第四天時,心就非常清凈了,念佛時心無雜念,如入無人之境,整個意念中只有一句佛號了。。。。。。。”

　　若能閉關(guān)十天完成百萬佛號,就可以做到心系一處。要知一句佛號能消八十一劫生死重罪。一天十萬聲佛號,會消去多么多的罪業(yè)啊!

　　我們正在修建閉關(guān)中心,這都是常住們親自動手,身體力行,一磚一瓦地建造起來,非常辛苦的。大家若能隨喜,功德和他們做建造閉關(guān)房屋的功德是等同的。

　　六者請轉(zhuǎn)*輪

　　請轉(zhuǎn)*輪的功德是非常大的。很多大學講師、教授曾邀請我到學校里演說佛法,我拒絕了他們的邀請。因為宗教有宗教的政策,宗教活動必須在國家指定的開放場所內(nèi)進行。到學校去必須有宗教局、教委批準,程序繁瑣,若喜歡聽聞佛法,可以到我們寺院里來。學佛人第一要愛國,第二是愛教。愛國愛教是一致的。佛陀曾講過:“不依國土,法事難立�！蔽覀儽仨殗栏褡袷貒�家的政策法規(guī),時刻與黨和政府保持一致,這樣才能很好地弘揚佛法。

　　我經(jīng)常講,我一生以八字為依止:“建寺安僧、弘法利生�！敝挥薪ê盟略�,僧人才能有一個安居的地方,才能有一個好的修行場所。而建寺安僧不是目的是手段,目的是弘法利生。只有弘揚佛法,才能利益眾生。

　　七者請佛住世

　　請佛住世這一點很重要。佛滅度時曾三問阿難,而阿難不答。若阿難尊者當時能請佛住世,佛大慈大悲一定會答應他的請求,繼續(xù)住世。

　　釋迦牟尼八十歲時,一日到了拘尸那伽城外娑羅雙樹林間,這地方四面各有兩株娑羅樹,枝枝相對,葉葉相映;中間綠草如茵,上下野花如錦;香氣四溢,清幽宜人。佛陀命阿難在雙林中設(shè)席鋪床,然后頭北面西,右脅著席,疊足安臥,中夜之時,他對弟子說完最后的遺教,便默然無聲,安祥圓寂。釋迦牟尼雙林滅度后,他的出家弟子和世俗弟子們無不泫然流涕。皆紛紛從四面八方趕來,瞻仰佛的遺容,緬懷佛的功德。七日后,由大弟子摩訶迦葉主持了葬禮,在拘尸那伽城天冠寺舉火焚化。薪盡火滅,摩訶迦葉取出舍利(高僧遺體焚燒后留下的珠狀物),分為分份,用凈器裝盛,分送八國造塔供養(yǎng)。

　　我們現(xiàn)在也要請佛住世,即請佛法住世。我們要廣印經(jīng)書、光盤,廣為宣揚佛法。

　　佛有三身:法身、報身、化身。我們同樣也有此三身�；�身是有生有滅,報身有生不滅,法身是不生不滅。我們每一個眾生皆有法身。這是不生不滅的。

　　八者常隨佛學

　　本文云,言常隨佛學者,如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有,及余種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅槃,如是一切,我皆隨學。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,于念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨學,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　阿難歷劫以來,為佛侍者,諸大弟子亦然,莫非為眾生故發(fā)愿歷劫隨而學之也。

　　常隨佛學,就是我們身口意行住坐臥二六時中,一切時一切處以佛為依止,按佛所講的去做。

　　虛云老和尚講:成佛是最容易的事,是最自在的事,而且操之在我,不假外求。大地一切眾生,如果不甘長劫輪轉(zhuǎn)于四生六道,永沉苦海,而愿成佛,常樂我凈,諦信佛祖誡言,放下一切、善惡都莫思量,個個可以立地成佛。

　　《觀無量壽經(jīng)》講,是心是佛,是心做佛,念茲在茲。當你念佛時,你就是佛。當然念佛之心必須是清凈的,無所欲求。正如黃念祖居士講:彌陀叫我彌陀,口念彌陀聽彌陀,彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀。

　　佛講,制心一處無事不辦。修行人應如老鼠啃棺材,咬定一處,不通不止。我們念佛就應全心集中于一句佛號上,堅持下來,必有成就。

　　九者恒順眾生

　　本文云,言恒順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生;或有依于地、水、火、風而生住者;或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等,無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想,如是等類,我皆于彼,隨順而轉(zhuǎn)。種種承事,種種供養(yǎng)。如敬父母,如奉師長及阿羅漢,乃至如來,等無有異。于諸病苦,為作良醫(yī)。于失道者,示其正路。于闇夜中,為作光明。于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野砂磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝于此義,應如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　恒,常也。眾生,九界眾生也。

　　十者普皆回向

　　本文云,言普皆回向者,從初禮拜乃至隨順所有功德,皆悉回向,盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此回向,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。

　　若能發(fā)此十種大愿,則能成熟眾生,滿普賢愿海,圓證佛道。又難除五無間業(yè),及身心兩病,魔鬼不犯,冤親均益,即能往生極樂世界,見佛授記。故此愿王,應當受授書寫,廣為人說,所獲福聚無量無邊。

　　普為眾生發(fā)愿

　　四生九有,同登華藏玄門。

　　八難三途,共入毗盧性海。

　　四生,總舉三界正報盡矣。九有,總舉三界依報盡矣。八難,別舉三界中障重不聞佛法者。三途,別舉三界中業(yè)重極苦者。此俱有漏迷情輪轉(zhuǎn)無窮也。華藏玄門,總舉十方佛剎盡矣。毗盧性海,總舉無盡真如性界盡矣。此乃清凈佛性法界無邊也。華藏者,華嚴經(jīng),有大香水海名普光摩尼莊嚴香水海,生大蓮華名種種光明蕊香幢。此華幢內(nèi)有總海名華藏莊嚴世界海。海中有十不可說佛剎微塵數(shù)華,一一華內(nèi)有香水海,一一海中復有大蓮華,一一華上有二十重世界次第相疊,底狹上廣。如最中之華名一切香摩尼王莊嚴蓮華,華上有二十重世界,最下一重世界名最勝光遍照,教主命離垢燈佛,有一佛剎微塵數(shù)世界圍繞。乃至第十三重世界名娑婆,教主即釋迦佛,有十三佛剎微塵數(shù)世界圍繞。乃至第二十重世界名妙寶焰,教主名福德相光明佛,有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。如是有十不可說佛剎微塵數(shù)個二十重,遍布于蕊香幢之總蓮華上。此皆釋迦化身之境,亦是當人唯心所成,是以我心融時法界盡融,徹照無礙,身土不二,不可思議,所謂玄也。以此一心所具諸法,法法皆為入道之門。故曰玄門。又法幢橫具十門,故華嚴宗演出十重玄門圓妙難思,經(jīng)云十方虛空生汝心中,猶如片云點太清里。所謂心融妙理虛空小,則盡虛空法界何處非諸佛清凈法身哉。普愿法界四生九有,同悟同證,故曰四生九有同登華藏玄門也。毗盧性海者,梵語毗盧遮那,此云遍一切處,即究竟清凈法身也。良由法身之性,離過絕非,離諸名相,寂然不動,豎窮三際,橫遍十方,不可思議,強名曰性。上言無邊摩尼莊嚴王香水海,及微塵諸香海,皆是吾人自性唯心所成,故曰性海。然此性心人皆迷之,而為眾生隔礙世界,殊不知一切世界相本常住,即是圓融之性,所謂終日抱此,枉受輪轉(zhuǎn),雖受輪轉(zhuǎn),而此性曾未有絲毫變者,故終日見聞覺知,全由自性映出而有生滅,若肯當念放下,而此生滅全體即真,則無邊虛空,華藏莊嚴,塵塵剎剎皆是真如妙性圓融法性矣。我心既是法界,而法界眾生俱在我心之中,而我亦在眾生心中,以眾生心亦各俱是法界故,則心佛眾生互為圓融法界。且我心既能皈于佛性,則普愿八難三途,當體亦皈佛性,故曰八難三途共入毗盧性海。

　　八難:地獄難、餓鬼難、畜生難(此三難別名三途)、盲聾喑啞難、世智辯聰難、佛前佛后難、北俱盧洲難、無想天難。

　　九有即三界九地開之成二十五有——

　　欲界:五趣雜居地

　　色界:離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清凈地

　　無色界:空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地

　　二十五有偈曰:四洲四惡趣六欲并梵天四禪四空處無想及那含合之又名六道,所言有者有善惡因果故名曰有上九又言地者住著生死不肯捨離故。

　　三皈依

　　上來課念至此,結(jié)歸三寶,普愿自他兩利也。三寶為皈依處。事處,則別相等三寶歷然可別。理處,則一體三寶,一念具足。又事則藏通別七方便人所皈依也。理則圓教始終,以及別地所皈依也。所言皈者,返還為義。依者,依憑為義。謂返邪法還事正法,依憑正法而詣真際。正法即三寶也。所言寶者,佛為說道之寶,法為載道之寶,僧為傳道之寶,三皆可尊可貴,世所希有,百千萬劫難遭難遇,遇能信受,必獲解脫,故稱寶也。

　　七方便與圓實人所皈三寶:

　　藏:人、天、聲聞、緣覺、菩薩

　　通:聲聞、緣覺、菩薩

　　別:三十心、十地

　　圓:始終

　　自皈依佛,當愿眾生,體解大道,發(fā)無上心。

　　自皈依法,當愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。

　　自皈依僧,當愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。和南圣眾。

　　此三偈,各初句皈依一體三寶,各次三句皈依別相三寶也。自皈依佛者,自性之智,皈依自性之佛,亦皈依自性之法,亦皈依自性之僧。佛者,覺也,即自性之智。法者軌則也,即自性之理。僧者和合也,即自性理智一如。又佛、般若德也。法,法身德也。僧,解脫德也。三德圓融,即自性三寶也。自性清凈本周法界,則法界眾生皆互在吾自性之中,吾既自皈依本性無盡三寶,而當愿法界眾生一皆皈自性無盡三寶。

　　體,體究也。解,解悟也。大道,一佛乘之大道也。普愿一切眾生體悟無上之佛道,即發(fā)無上之大心,以冀速成佛果也。

　　深入經(jīng)藏,藏有三,謂經(jīng)律論三,十界法門無不圓括,故曰經(jīng)藏。普愿眾生深悟三諦之一切智、道種智、一切種智、三智圓明,即真如性海也。

　　統(tǒng),總也。理,治也,調(diào)也。大眾,此云和合眾,即四教行位,三乘七賢,并凡夫僧是也。普愿眾生,六和總調(diào),三觀具修,遍治三惑之妄,圓顯三智之真,入一切圣賢海,而得圓融無礙也。

　　和南,翻拜。圣眾,即四教三乘圣賢也。