發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng) 第六講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》第六講

　　7月26日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》,今天是第六講。

　　在講授正文之前,親佛法師例行帶領(lǐng)大家念誦開(kāi)經(jīng)偈:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！敝�后他講道,“如來(lái)真實(shí)義”是什么呢?就是讓眾生皆成佛。但是我們能否成佛,關(guān)鍵在于“行”,但更重要的是“明理”�，F(xiàn)在皈依的信眾很多,但是明理的卻很少。修行人多如牛毛,成就者鳳毛麟角。佛門修行重點(diǎn)在于兩門,即“解門”和“行門”,它們猶如人之兩足、鳥(niǎo)之兩翼、車之兩輪,缺一不可。在學(xué)佛過(guò)程中應(yīng)“解、行”并重,只有“解”而無(wú)“行”,如人數(shù)食終不能飽。假如只是明了佛的教理教義,而不按其所說(shuō)如理修持,終不能成就。同時(shí)假若只去修行,而不明理,那只能是盲修瞎練。正如永嘉禪師講:“有禪有凈土,猶如戴角虎。 有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去�！�

　　親佛法師又開(kāi)示道,《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》是爾時(shí)彌勒菩薩很慈悲,看到末法時(shí)期眾生的習(xí)氣毛病,代我們眾生請(qǐng)佛開(kāi)示,所以此經(jīng)亦名《彌勒所問(wèn)經(jīng)》。正如經(jīng)中所描述的,雖然我們都在修行但不能成就,第一個(gè)原因就是“看他人過(guò)失,舉他人過(guò)錯(cuò)”。而佛見(jiàn)眾生皆是佛,菩薩見(jiàn)眾生皆是菩薩,因?yàn)樗麄兊男那鍍羝降?沒(méi)有分別。我們修行不能成就的第二個(gè)原因,就是“名聞利養(yǎng)”。名聞利養(yǎng)有二十二種過(guò),今天我們會(huì)詳細(xì)講述。無(wú)法成就的第三個(gè)原因是眾生皆愛(ài)饋鬧�，F(xiàn)在很多居士是哪里熱鬧就往哪兒湊,而清凈的環(huán)境卻不接近。寺院叫做“阿蘭若處”,即寂靜之處,修行人應(yīng)該要守住寂寞。無(wú)法成就的第四個(gè)原因是“耽著睡眠”,因?yàn)榈⒅�睡眠�?huì)阻礙我們?cè)谛扌新飞?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)。正如佛所教誨,前夜后夜我們都應(yīng)在辦道,只在中夜四個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)睡眠休息。第五個(gè)原因是“多營(yíng)眾務(wù)”。營(yíng)即經(jīng)營(yíng)。眾務(wù),即與了生脫死沒(méi)有關(guān)系的事情。無(wú)法制心一處就無(wú)法有所成就。好于饋鬧、多營(yíng)眾務(wù)、耽著世樂(lè)、多說(shuō)世語(yǔ)、名聞利養(yǎng)等,這些都是末法時(shí)期眾生的過(guò)錯(cuò)。假若能如“香象渡河截流而過(guò)”一般,將這些過(guò)錯(cuò)截?cái)喔恼?念佛決定有所成就。

　　現(xiàn)謹(jǐn)呈正文如下:

　　彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應(yīng)舍。是法應(yīng)修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利養(yǎng)。不修少欲。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長(zhǎng)。無(wú)有是處。

　　這一段佛給我們說(shuō)出十一種是嚴(yán)重的障道法。前面說(shuō)過(guò)在末法時(shí)代,無(wú)論修學(xué)那一個(gè)法門,如果有這十一種法里面的一、二種,你的修學(xué)就不能成就,何況是具足這十一種,那當(dāng)然就更不可能了。因此我們要特別留意,一定要把這些毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改正過(guò)來(lái),我們所求才能夠滿愿。此地舉的例子是求開(kāi)智慧。“初業(yè)菩薩既出家已,未得慧力而欲得者”,這一句就是求開(kāi)智慧。我們智慧沒(méi)有開(kāi),希望自己能開(kāi)智慧;因?yàn)槲ㄓ兄腔鄄拍芙鉀Q一切問(wèn)題,這一點(diǎn)一定要清楚、要明白。定功可以伏煩惱,還是不能解決問(wèn)題。智慧開(kāi)了之后,就能夠轉(zhuǎn)煩惱為菩提。所以把煩惱化做菩提,這是智慧的力量。想開(kāi)智慧,彌勒菩薩替我們啟請(qǐng),那些法應(yīng)舍、那些法應(yīng)修;“舍”就是放下�？纯�佛教我們放下的這些法,我們有沒(méi)有放下。佛教我們修學(xué)的那些法,我們有沒(méi)有修學(xué)。

　　這十一法里面第一個(gè)就是利養(yǎng),“不舍利養(yǎng)”。第二個(gè)是“不修少欲”。名聞、利養(yǎng),佛在此地屢次的宣示,由此可知這是病根,決定不能夠沾染的。

　　如果“不舍利養(yǎng),不修少欲”,佛在此地說(shuō)“未生慧力當(dāng)令出生,已生慧力能令增長(zhǎng),無(wú)有是處”。無(wú)有是處,沒(méi)這個(gè)道理啊!你想開(kāi)智慧,沒(méi)有這個(gè)道理啊!有一點(diǎn)智慧,想能夠不退轉(zhuǎn),也沒(méi)這個(gè)道理。

　　不舍憒鬧。不住寂靜。未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長(zhǎng)。亦無(wú)是處。

　　凡夫的習(xí)氣是喜歡憒鬧,守不住寂寞。寺院稱為“阿蘭若處”,即寂靜之處。而現(xiàn)在的很多寺院,也開(kāi)始以營(yíng)利為目的,不以弘法為目的,這是末法時(shí)期佛教的悲哀。

　　如果不舍棄憒鬧,讓慧力得以增長(zhǎng)是不可能的事情。

　　不舍世話。不觀實(shí)義。

　　“世話”,即世間的話,是非人我的話。

　　“實(shí)義”就是我們常講的諸法實(shí)相——宇宙人生的真相。

　　初夜后夜。耽著睡眠。曾不覺(jué)悟。

　　這一個(gè)煩惱習(xí)氣,我們總得要把它改過(guò)來(lái)。要克服自己的困難,那就是少睡眠。睡眠是昏沉、是不覺(jué)悟。

　　系念思惟。不舍眾務(wù)。

　　“系念思惟”,心里面牽掛、憂慮的事情太多了。

　　不能幫助你斷煩惱,不能幫助你開(kāi)智慧的這一些事情,都叫“眾務(wù)”。

　　好諸戲論。

　　戲論”的范圍也非常之廣。第十、

　　于出世道。不能修行。

　　“出世”就是超越六道輪回,你不能夠修習(xí)。

　　于諸眾生。不生慈念。

　　你對(duì)待眾生沒(méi)有慈悲心。

　　未生慧力當(dāng)令出生。已生慧力能令增長(zhǎng)。亦無(wú)是處。

　　“未生慧力當(dāng)令出生,已生慧力能令增長(zhǎng)”,這是三十七道品中的四正勤。即:為除斷已生之惡,而勤精進(jìn);為使未生之惡不生,而勤精進(jìn);為使未生之善能生,而勤精進(jìn);為使已生之善能更增長(zhǎng),而勤精進(jìn)。

　　彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。

　　沒(méi)開(kāi)智慧,想開(kāi)智慧。

　　應(yīng)舍諸法。當(dāng)須舍離。

　　佛在前面講,你應(yīng)該舍的那些,你應(yīng)當(dāng)必須要舍離。

　　應(yīng)修諸法。當(dāng)須修習(xí)。

　　佛教你那些要修的都要認(rèn)真去修行。

　　何以故。菩薩智慧從因緣生。若無(wú)因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。

　　佛法因緣生,離不開(kāi)因緣。

　　我們每個(gè)人都有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。智慧是本性本來(lái)具足的,這是因。皈依三寶、發(fā)菩提心、經(jīng)常聽(tīng)經(jīng)聞法、時(shí)常親近三寶,這是緣。

　　爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。云何名為利養(yǎng)中過(guò)。

　　彌勒菩薩代我們啟請(qǐng)。

　　佛教我們要舍利養(yǎng);利養(yǎng)過(guò)失到底有那些?

　　若觀察時(shí)。能令菩薩。樂(lè)于少欲。不生熱惱。

　　“觀察”就是明白了,對(duì)于利養(yǎng)的過(guò)失真的明了了,那菩薩就能舍,才喜歡“少欲”,喜歡過(guò)一個(gè)清苦的生活。

　　什么時(shí)候你在生活當(dāng)中不生煩惱了,決定生智慧,這智慧就開(kāi)了。所以他這個(gè)不生熱惱的反面就是生智慧,這是彌勒菩薩代我們啟請(qǐng)的。

　　佛言彌勒。初業(yè)菩薩。當(dāng)觀利養(yǎng)。生貪欲故。

　　利養(yǎng)生貪欲,利養(yǎng)增長(zhǎng)貪心。只要貪煩惱增長(zhǎng),那個(gè)癡、慢、疑什么煩惱都起來(lái)了。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。壞失正念。生嗔恚故。

　　貪著利養(yǎng)的人,得失心很重,看到別人得的比他多,他就嫉妒、嗔恨,這個(gè)大煩惱就生起來(lái)了,當(dāng)然正念沒(méi)有了。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。念其得失。生愚癡故。

　　就剛才說(shuō)的得失心很重,一天到晚在這個(gè)地方計(jì)較,愚癡啊!你看這前面三句,貪、嗔、癡啊!你要不舍利養(yǎng),你的貪、嗔、癡三毒煩惱會(huì)天天增長(zhǎng)。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。能生高下。嫉妒心故。

　　這貪、嗔、癡底下就是慢,傲慢啊!

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。于親友家。慳吝耽著。生誑惑故。

　　為了貪圖利養(yǎng),于親友、齋主家,你所熟悉的,你那個(gè)心常常牽掛著他們。

　　為什么呢?

　　貪圖他的恭敬、供養(yǎng)。你把清凈心忘掉了,你心里充滿了貪、嗔、癡,你把這個(gè)正念忘掉了,佛也不念了;

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。成就愛(ài)味。生諂曲故。

　　這個(gè)“愛(ài)”是貪愛(ài)、貪戀,沒(méi)有辦法放下了,就好比是中了毒,有毒癮啊!麻煩大了。心是“諂曲”的,歪歪曲曲,這心不正直。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。舍四圣種。無(wú)慚愧故。

　　佛當(dāng)年在世教導(dǎo)出家弟子,要知足常樂(lè)、要修少欲,這是說(shuō)在物質(zhì)生活,我們盡量的簡(jiǎn)單。物質(zhì)生活里面,那最重要的飲食、臥具、衣服,這個(gè)不能缺少的。

　　佛教弟子們這三樣?xùn)|西,用什么樣心態(tài)來(lái)求呢?隨所得。也就是隨緣而不攀緣

　　目的在那里?治貪,對(duì)治貪念。這是三個(gè)。第四條,喜歡修、喜歡斷,就是此地講的,那些應(yīng)該修的、那些應(yīng)該斷的,他們對(duì)佛的教誨非常歡喜,依教奉行。這是對(duì)治放逸、對(duì)治懈怠,這個(gè)四法叫四圣種。貪著利養(yǎng)的人,這四樣都忘得干干凈凈的,沒(méi)有慚愧心。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。一切諸佛。所不許可。數(shù)習(xí)憍逸。生高慢故。

　　這利養(yǎng)之害。利養(yǎng)是一切諸佛都不許可的,一切諸佛都不會(huì)贊成的。換句話說(shuō),貪著利養(yǎng)就是違背一切諸佛的教誨。不僅是釋迦牟尼佛一個(gè)人啊!這里面的毛病是,“數(shù)習(xí)憍逸,生高慢故”。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。于勝福田。起于輕慢。為魔黨故。

　　這是利養(yǎng)的大害�！皠佟笔鞘鈩�;最殊勝的福田,他輕慢了、輕視了。

　　什么是最殊勝的福田呢?

　　念佛求生凈土,這是無(wú)比殊勝的福田。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。眾惡根本。諸善壞故。

　　三善根沒(méi)有了嘛。三善根是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。他是貪、嗔、癡天天增長(zhǎng),所以善根斷掉了。善根斷了之后,所生出來(lái)的是眾惡,無(wú)量無(wú)邊的惡行,造作惡業(yè)。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。多所貪著。猶霜雹故。

　　“霜雹”是比喻。不舍利養(yǎng),一定是多所貪著。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。于親友家。瞻候顏色。生憂惱故。

　　這是貪圖利養(yǎng)的人,也就是我們平常講察顏觀色,看人家臉色,怎么樣巴結(jié)人、討好人。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。愛(ài)物損壞。憂心亂故。

　　貪著利養(yǎng)的人,他喜歡的那些東西損壞了,他心里面就憂慮,就生煩惱了,得失心太重了。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。于四念處。多所忘失。白法羸故。

　　“四念處”是佛教人修學(xué)智慧,所依的基本法。“四念處”是講正確的、智慧的觀念——觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。所以四念處是修慧。貪著利養(yǎng)的人,把佛這些教訓(xùn)忘得干干掙凈�！鞍追ā本褪巧品�,善法一天一天的退失了�！百�”就是退失。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。于四正勤。多有退失。

　　四念處、四正勤、四如意足,是大小乘佛法共同修學(xué)的科目,他都退轉(zhuǎn)了。

　　能令一切。他論勝故。

　　“他論”是外道啊!與外道相處,你抵不過(guò)別人。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。自言已得。神通智慧。違背生故。

　　這在現(xiàn)前我們也常常遇到,為了貪圖利養(yǎng),詐現(xiàn)異相,炫耀自己有神通、炫耀自己開(kāi)悟了。這個(gè)“智慧”就是一般講開(kāi)悟了。他開(kāi)悟了、他有神通了。這一些言行,完全是違背佛陀的教誨,“違背生故”。用這種方法來(lái)騙取眾生的恭敬、供養(yǎng),這個(gè)造作罪業(yè)就重了,這是犯大妄語(yǔ)。沒(méi)有得而說(shuō)得到。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。先后得失。怨憎生故。

　　這是爭(zhēng)名奪利。為了爭(zhēng)名奪利,當(dāng)然就產(chǎn)生許多的怨憎。這些怨憎要不舍,禍害是冤冤相報(bào),沒(méi)完沒(méi)了啊!

　　當(dāng)觀利養(yǎng)�；ハ噜料�。說(shuō)其過(guò)惡。多覺(jué)觀故。

　　這是彼此的斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)最初從言語(yǔ)上互相說(shuō)過(guò)失�！岸嘤X(jué)觀”,“覺(jué)觀”就是雜念、妄想;粗念叫“覺(jué)”,細(xì)念叫“觀”。此地的意思,覺(jué)就是雜念,觀就是妄想。

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。為于活命。營(yíng)諸世業(yè)。計(jì)度思惟。安樂(lè)減故。

　　“安樂(lè)”是學(xué)佛人正常的享受啊!輕安、自在,身心沒(méi)有憂惱啊!這是正常的享受。這種享受他沒(méi)有了,他為了生活,“營(yíng)諸世業(yè)”,“營(yíng)”是經(jīng)營(yíng);跟世間人沒(méi)有兩樣啊!所造的都是世間營(yíng)利的事業(yè)。諸位要細(xì)細(xì)的去觀察,你就會(huì)明白了。“計(jì)度思惟”,“計(jì)”是天天在計(jì)畫、衡量——怎樣才能得多的利益,天天想這些,所以他的心不清凈。輕安、自在、安樂(lè)他沒(méi)有了,這種享受他得不到啊!

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。乃至禪定。解脫。三昧。三摩缽底。心如淫女。能退失故。

　　這是講修學(xué)的工夫不能成就。第一個(gè)他不能得禪定、他不能得解脫�！岸U定、解脫”在此地是廣義的,并不專門指參禪的。我們念佛人,經(jīng)上講的一心不亂就是禪定。所以這個(gè)意思是廣義,通一切大小乘佛法。也就是說(shuō)你不能得定。“解脫”是對(duì)煩惱說(shuō)的,你不能斷煩惱、不能了生死�！叭�昧”是梵語(yǔ),翻成中國(guó)意思是正受,正常的享受。正常享受里面沒(méi)有煩惱。貪著利養(yǎng)的人充滿了貪、嗔、癡、慢,所以這個(gè)享受跟凡夫沒(méi)有兩樣。“三摩缽底”也是梵語(yǔ),意思也是定,叫做等持,實(shí)際上我們《無(wú)量壽經(jīng)》上講的清凈、平等,就是三摩缽底的意思。你清凈心、平等心不能現(xiàn)前。下面佛說(shuō)了個(gè)比喻——淫女,就是比喻不定,你所修學(xué)的功德很容易退失,保不住啊!

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼。畜生。閻摩羅界。諸惡道故。

　　這一條是從果報(bào)上說(shuō)的。果報(bào)太可怕了,因?yàn)槟阍熳鬟@一些業(yè)障,將來(lái)必定墮三惡道。換一句話說(shuō),因?yàn)椴簧崂�養(yǎng),你眼前所貪得的非常有限,縱然你貪得,得到了,你能享受幾年呢?就算你可以活二百歲,可以享一百年的福,那地獄罪報(bào)的時(shí)間多長(zhǎng),我們?cè)谇懊婵催^(guò)啊!前面看過(guò)造作這個(gè)惡業(yè),佛說(shuō)墮地獄,以人間的年數(shù)來(lái)算要一千八百萬(wàn)年啊!真正是得不償失。所以明白這個(gè)道理,曉得這個(gè)事實(shí)真相,怎么肯干這一些惡事?至此,你才曉得利養(yǎng)之害,如果不是佛這樣給我們分析,我們?cè)趺磿?huì)曉得。貪圖不得啊!太可怕了!

　　當(dāng)觀利養(yǎng)。與提婆達(dá)多。烏陀洛迦。同于法住。墮惡道故。

　　“與提婆達(dá)多”,提婆達(dá)多是一個(gè)人。世尊當(dāng)年在世上,這個(gè)人是專門跟釋迦牟尼佛作對(duì),他嫉妒釋迦牟尼佛,他就是不舍利養(yǎng),最后是墮阿鼻地獄。“烏陀洛迦”是惡鬼名,他所作惡所受的果報(bào),跟提婆達(dá)多是同類的。如果我們不舍利養(yǎng),世尊的意思是你跟提婆達(dá)多、烏陀洛迦是同于法住,你們同一類的,將來(lái)也是墮阿鼻地獄的。

　　彌勒。初業(yè)菩薩。如是觀察利養(yǎng)過(guò)失。樂(lè)于少欲。不生熱惱。

　　這一句是總說(shuō)�！叭缡怯^察”,像佛前面所講的,一樁一樁的過(guò)失,你都看得清清楚楚、明明白白,你自自然然就能夠舍利養(yǎng)。自然就能夠喜歡少欲,不生煩惱啊!

　　何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過(guò)。皆悉不生。

　　這以下是別說(shuō)。佛給我們說(shuō)了十四句,十四種利益,這是第一種�！吧儆�菩薩”,我們現(xiàn)在一般人說(shuō),生活簡(jiǎn)單清苦的這一些修行人。生活是愈簡(jiǎn)單愈好啊!現(xiàn)在看生活很清苦,他一切過(guò)失悉皆不生,他沒(méi)有過(guò)失啊!這就不是凡夫。凡夫起心動(dòng)念無(wú)不是罪,他們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作沒(méi)有過(guò)失。才知道所有一切過(guò)失從那里生的?從貪欲生的。他把貪、嗔、癡斷掉了。

　　堪為諸佛。清凈法器。

　　這個(gè)意思是說(shuō),他是一切諸佛教誨的對(duì)象,他能夠接受佛法,諸佛菩薩都喜歡教他。為什么呢?他能接受。他心清凈,清凈心能夠接受大法。

　　而不系屬。在家出家。

　　于在家、出家他的心都清凈,都不染著啊!

　　住于真實(shí)。最勝意樂(lè)。

　　你的心地真誠(chéng)、清凈、平等、慈悲,法喜充滿,這真自在、快樂(lè)。

　　不為卑下。亦不驚怖。

　　你的心神永遠(yuǎn)是安穩(wěn)的,沒(méi)有恐怖;任何巨大的災(zāi)變,你遇到也不驚不怖。

　　離諸惡道。墮落畏故。

　　一般人怕墮惡道,少欲知足的人決定不墮惡道。即使不學(xué)佛,不求往生,在六道輪回,他也不墮三惡道。凡是墮三惡道的人,欲望太多了,貪、嗔、癡、慢太重了。沒(méi)有貪、嗔、癡的人怎么會(huì)墮三惡道啊!

　　無(wú)能映蔽。舍耽味故。

　　他的智慧、德能,沒(méi)有人能夠障礙他;“映蔽”是障礙他的意思。

　　眾魔境界。得解脫故。

　　在魔境里頭他不能障礙你,你在魔境里面自在了�！敖饷摗本褪亲栽诘囊馑肌�

　　一切諸佛之所稱贊。

　　你的心行與諸佛菩薩相應(yīng),所以得佛護(hù)念。這個(gè)“稱贊”就是護(hù)念的意思。

　　諸天及人。亦當(dāng)愛(ài)羨。

　　諸天善人對(duì)你愛(ài)護(hù)羨慕。

　　于諸禪定。而不染著。住邊際故。

　　雖然得禪定,但不染著禪定、不貪愛(ài)禪味,這才能生智慧。

　　其心質(zhì)直。無(wú)有諂曲。于五欲中。亦不放逸。見(jiàn)其過(guò)故。

　　這一條很重要。他的心真誠(chéng);“質(zhì)直”就是真誠(chéng),沒(méi)有諂曲。與大眾相處,在五欲、六塵當(dāng)中,他也能夠恭敬、謹(jǐn)慎而不放逸�！胺乓荨本褪呛茈S便。

　　他并不隨便,他很恭敬、很謹(jǐn)慎。為什么呢?知道五欲、六塵的過(guò)失,所以他不貪著啊!

　　如說(shuō)修行。能住圣種。

　　他能夠依著佛的教誨去做,能住圣種。前面講的四圣種——衣、食、臥具,能夠隨緣而不攀緣;佛教他斷的,他很喜歡去斷,佛教他修的,他也很樂(lè)意去修,這就是住圣種。

　　同梵行者。亦當(dāng)愛(ài)樂(lè)。

　　這是跟他同伴的,與他在一起修梵行的人,也非常喜歡他、非常贊嘆他。佛在這里總共說(shuō)了十四種遠(yuǎn)離利養(yǎng)的利益。

　　彌勒。若有菩薩。智慧聰敏。于此功德。能如是知。以勝意樂(lè)當(dāng)舍利養(yǎng)。以勝意樂(lè)住于少欲。為斷貪愛(ài)而發(fā)起故。

　　佛把利養(yǎng)的過(guò)失,為我們說(shuō)了二十二種。遠(yuǎn)離利養(yǎng)過(guò)失的利益,佛又給我們說(shuō)了十四種。這才告訴彌勒菩薩說(shuō);實(shí)在講告訴彌勒,就是告訴我們大家。“若有菩薩,智慧聰敏,于此功德,能如是知�！睂�(duì)于利養(yǎng)的過(guò)失和舍離利養(yǎng)的利益,你清清楚楚、明明白白,你一定是以最殊勝的意樂(lè)、意愿——喜歡啊!

　　對(duì)于貪著利養(yǎng),遠(yuǎn)離利養(yǎng)的過(guò)失和利益,你明白了,你必定喜歡少欲,喜歡簡(jiǎn)單的生活;因?yàn)橛��?jiǎn)單愈自在,愈簡(jiǎn)單愈少煩惱啊!“為斷貪愛(ài)而發(fā)起故”,這個(gè)“發(fā)起”是菩薩殊勝志樂(lè),他一定發(fā)起這個(gè)。