當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 親佛法師 >

親佛法師

發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng) 第五講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》第五講

　　7月19日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》,今天是第五講,現(xiàn)謹(jǐn)呈如下正文:

　　彌勒。若有煩惱。不能為他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發(fā)起者。不與義利相應(yīng)。不與法相應(yīng)。但為下劣善根因者。菩薩于中寧舍身命。亦不隨彼煩惱而行。

　　善的我們要隨順,惡的決定不能隨順,你要隨順的時(shí)候,那就是“但為下劣善根因者”,“下劣”是三途惡道。一個(gè)真正佛弟子、真正修菩薩道的,寧舍身命也不能夠隨順煩惱行。

　　何以故。彌勒。有異菩薩得智力故。于諸煩惱現(xiàn)有攀緣。

　　這是講法身大士,他們是示現(xiàn)的。這個(gè)“異菩薩”就是已經(jīng)得清凈心的菩薩,像《無(wú)量壽經(jīng)》上講的‘清凈平等覺(jué)\’。他真的得清凈心、平等心,一切境緣當(dāng)中覺(jué)而不迷,這個(gè)菩薩有智慧,他的般若智慧現(xiàn)前了�！坝谥T煩惱現(xiàn)有攀緣”,那是利益眾生,他是用這個(gè)做手段,所以他沒(méi)有過(guò)失啊!

　　有異菩薩。無(wú)智力故。

　　沒(méi)有智慧,沒(méi)有這種神通道力,也就是說(shuō)這一類的菩薩,他有妄想、分別、執(zhí)著。

　　于諸煩惱。增上執(zhí)著。

　　你要這樣學(xué)的時(shí)候,那個(gè)煩惱更增加了。

　　爾時(shí)。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。若諸菩薩。于后末世五百歲中。

　　這就是指我們現(xiàn)代這一些學(xué)佛的人,無(wú)論在家出家的。

　　樂(lè)欲離諸業(yè)障纏縛。

　　底下講了五樁事情,第一個(gè)就是‘希望\’。這個(gè)“樂(lè)”是愛(ài)好,是希望。我們希望離開(kāi)業(yè)障纏縛。

　　自無(wú)損害而得解脫。

　　能夠在這一生修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,沒(méi)有損害而能夠得解除煩惱,脫離生死輪回。

　　是人當(dāng)于菩薩行中深生信解。

　　這一部經(jīng)所講的就是菩薩行,你對(duì)于這一部經(jīng)上所講的,要深深的信解——要相信、要明了啊!而世尊在這一部經(jīng)上第一句話教給我們的“不求他過(guò),不舉人罪”,擺在第一條啊!彌勒菩薩在這里也重復(fù):

　　于他過(guò)失不生分別。

　　不要找別人的過(guò)失,不要看別人的過(guò)失,不要說(shuō)別人的過(guò)失。

　　志求如來(lái)真實(shí)功德。

　　我們自己的目標(biāo)在那里?就是求如來(lái)真實(shí)功德。

　　如來(lái)是誰(shuí)呢?真如本性。

　　‘如來(lái)\’都是從自性上說(shuō)的,講‘諸佛\’是從形相上說(shuō)的,所以不說(shuō)志求‘諸佛\’真實(shí)功德。

　　佛言如是如是。

　　彌勒菩薩這個(gè)說(shuō)法,世尊給他印證,印證就是佛說(shuō)的。佛講彌勒菩薩所講的完全正確。

　　彌勒。是故當(dāng)于諸菩薩等方便行中。深生信解。

　　佛給他做證,也特別強(qiáng)調(diào)一下,就是當(dāng)于菩薩行中“深生信解”。前面彌勒說(shuō)了,后面世尊又說(shuō),讓我們斷疑生信。

　　何以故�；坌衅兴_方便之行。難信解故。

　　“慧行”就是法身大士。佛對(duì)他們講的‘煩惱即菩提,生死即涅槃’,不是對(duì)別人說(shuō)的。他們方便之行是太深了,這個(gè)意思太深了,不是聲聞、緣覺(jué)、凡夫所能夠理解的。我們看起來(lái),這經(jīng)上常講不可思議,他們的行徑不可思議。

　　彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。

　　這是佛舉個(gè)例子,舉一個(gè)修行證果最低的位次(須陀洹),跟我們就不一樣;須陀洹示現(xiàn)凡夫,假裝凡夫,他不是真凡夫啊!

　　如是凡夫。與須陀洹位各差別。

　　那真的凡夫跟須陀洹比,差別就很大。

　　凡夫愚人。以貪嗔癡之所纏故墮諸惡道。

　　這個(gè)凡夫一天到晚起心動(dòng)念——貪、嗔、癡、慢。將來(lái)到那里去呢?墮諸惡道啊!這是凡夫啊!

　　而須陀洹于貪嗔癡善能了達(dá)。終不墮落三惡道耳。

　　小乘須陀洹已經(jīng)斷三界八十八品見(jiàn)惑,八十一品思惑統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有斷,他貪、嗔、癡都有;雖然貪、嗔、癡都有,他了達(dá)啦,他明了、通達(dá)了,所以雖起貪、嗔、癡這個(gè)念頭,他也不墮三惡道。他們對(duì)于貪、嗔、癡是覺(jué)而不迷,覺(jué)而不迷,他就有能力不墮三惡道,這是舉一個(gè)明顯的例子。凡夫比不上須陀洹,何況慧行菩薩呢!“慧行”是法身大士啊。

　　彌勒�；坌衅兴_亦復(fù)如是。于貪嗔癡習(xí)氣未斷。

　　慧行菩薩,破一品無(wú)明,證一分法身的。貪、嗔、癡斷了,確實(shí)沒(méi)有了;見(jiàn)思煩惱斷了,塵沙無(wú)明斷了;雖然斷了,他還有點(diǎn)“習(xí)氣”沒(méi)斷。這個(gè)不礙事�！傲�(xí)氣”很不好懂,古人有個(gè)比喻,讓我們從比喻當(dāng)中體會(huì),譬如酒瓶——酒倒得干干凈凈一滴都沒(méi)有了,里面也擦得干干凈凈,確實(shí)沒(méi)有了,聞一聞還有味道,那叫習(xí)氣。實(shí)際上他真的斷掉了,他確實(shí)沒(méi)有了,但他還有點(diǎn)習(xí)氣。

　　彼亦別余初業(yè)菩薩。

　　他也跟那些初業(yè)菩薩不一樣。

　　何以故。其心不為煩惱所覆。不同初業(yè)諸菩薩等。鈍行菩薩無(wú)有善巧。同諸凡夫不能出離。

　　慧行菩薩,他們是習(xí)氣不斷,而煩惱真的斷干凈了,確實(shí)沒(méi)有了。他跟初業(yè)菩薩不一樣,這個(gè)“別”就是差別,不相同。為什么呢?“其心不為煩惱所覆”�！案病本褪钦系K。煩惱再不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生任何障礙了,所以他不同初業(yè)菩薩。

　　“鈍行菩薩”,這個(gè)鈍行菩薩就是鈍根的菩薩,就是這個(gè)經(jīng)上講的沒(méi)有智慧的菩薩。初學(xué)的菩薩和沒(méi)有智慧的菩薩跟凡夫一樣�！盁o(wú)有善巧,同諸凡夫不能出離�！辈荒艹鲭x六道、不能脫離三界。

　　彌勒�；坌衅兴_一切重罪。

　　這個(gè)“重罪”是習(xí)氣里面所現(xiàn)的。像《華嚴(yán)經(jīng)》上五十三參,我們看到的這些慧行菩薩——?jiǎng)贌?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門的愚癡、甘露火王的嗔恚、蜜蘇筏多女的貪愛(ài),這三個(gè)人是代表貪、嗔、癡三毒煩惱啊!這是一切重罪。

　　以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮于惡道。

　　這個(gè)智慧力是他們觀行離相,所以表現(xiàn)是這些造作惡業(yè)的樣子,心地清凈,一塵不染。對(duì)一切眾生真的是大慈大悲,只是用這個(gè)手段來(lái)教化眾生而已,所以他們不墮惡道啊!

　　彌勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。數(shù)數(shù)添之。如是添已。其焰轉(zhuǎn)熾。彌更增明。無(wú)有盡滅。

　　這是佛舉一個(gè)比喻。譬如有人燒著一盆火,不斷的在加柴火,于是這個(gè)火愈燒愈猛、愈盛,那個(gè)火光愈來(lái)愈明亮了,這就是煩惱即菩提。煩惱是薪、是柴火,投在火里面使這個(gè)光明更熾盛,是這個(gè)意思。

　　彌勒�；坌衅兴_亦復(fù)如是。以智慧火。燒煩惱薪。

　　火光代表智慧。這個(gè)添的薪、柴木,那就是煩惱,煩惱投進(jìn)去,他的智慧更大,所以煩惱即菩提。

　　如是添已。智慧之火。轉(zhuǎn)更增明。無(wú)有盡滅。彌勒。如是如是�；坌衅兴_智慧之力。善巧方便難可了知。

　　他們的境界太高了,他們所證的太深了,所以煩惱對(duì)他是增長(zhǎng)智慧的。煩惱對(duì)我們是幫助我們墮三途,要感苦報(bào)的,完全不相同。

　　爾時(shí)。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。初業(yè)菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當(dāng)舍何法。當(dāng)修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增長(zhǎng)。

　　他問(wèn)的正是我們心里面所希求的�！俺鯓I(yè)菩薩”就是初學(xué)的菩薩,既然出家了;這個(gè)出家的意思是廣義的,并不是剃了頭,穿上寬袍大袖這就是出家人了,這未必是出家。此地這個(gè)出家,是心里面確確實(shí)實(shí)把煩惱、貪愛(ài)舍掉了,這叫出家——出煩惱家、出生死家。

　　六道輪回是家,超越六道輪回那就出家了。

　　六道輪回怎么造成的呢?煩惱造成的。所以心里面有是非人我,有貪、嗔、癡、慢,你就沒(méi)有出家。如果心里面舍掉了是非人我,不再有貪、嗔、癡、慢,你就出家了。這初出家的人,智慧沒(méi)開(kāi),希望開(kāi)智慧。那就是“當(dāng)舍何法,當(dāng)修何法”,我們應(yīng)當(dāng)舍那些?應(yīng)當(dāng)修那些?使我們能夠得到“未生慧力能令出生”。沒(méi)有生的智慧能夠生起來(lái),已經(jīng)生的智慧會(huì)增長(zhǎng),不會(huì)退掉。彌勒菩薩問(wèn)的這個(gè),正是我們所希求的。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業(yè)菩薩既出家已。欲令慧力而得增長(zhǎng)。當(dāng)于利養(yǎng)知其過(guò)失。應(yīng)須舍離。

　　這是菩薩問(wèn)的當(dāng)舍何法,佛在此地明白告訴我們,要舍名聞、利養(yǎng)。舍名聞、利養(yǎng),先要曉得名聞、利養(yǎng)的過(guò)失。你知道它的過(guò)失,你自自然然就會(huì)舍離了。

　　若好憒鬧。世俗言話。耽著睡眠。廣營(yíng)眾務(wù)。樂(lè)諸戲論。如是過(guò)失。皆應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　后頭特別加一句

　　是故應(yīng)舍利養(yǎng)。

　　你看,佛在這一句話里頭,把利養(yǎng)重復(fù)兩次,這就知道這個(gè)過(guò)失的根本在利養(yǎng)。如果不貪利養(yǎng),其他的過(guò)失很容易舍掉。貪著利養(yǎng),其他的這些過(guò)失也不容易舍掉。

　　修于少欲。

　　真正修行人,真正想在這一生當(dāng)中往生西方極樂(lè)世界,第一個(gè)條件:少欲。

　　要懂得少欲、要知道知足,少欲知足是我們修行的根本。

　　舍諸憒鬧。

　　這是熱鬧的場(chǎng)所要離開(kāi)。

　　樂(lè)于寂靜。