波公上人的凄涼

　　99、波公上人的凄涼

　　一日,清凈外出參學(xué),迷路于山中。已經(jīng)半夜了,終于看見前方有一盞燈影,急步近前求助,見一茅棚,一老者獨居其中。清凈合十問安,老者上下打量了一番后說:“不在道場安住,到處跑什么?”聽老者談吐不凡,清凈急忙說明來意,并請問尊姓大名,老者說:“我也姓釋,叫波羅提木叉�！眴柤盀楹为氉宰≡谏钌嚼狭謺r,老者嘆了口氣,說:“我本來是娑婆市前任佛協(xié)會長指定的接班人,會長涅槃前交待弟子們以我為師,不知是什么人在外造我的謠,把我妖魔化,恐怖化,說凡是有人接納我就要下地獄,嚇得居士們談我色變,沒人再敢接受我,我就只好隱居山林了�！� 清凈覺得匪夷所思,問老者:“他們的謠言居士們就信了?”老者講了一個故事:

　　《戰(zhàn)國策》“三人成虎”的故事:龐蔥要陪太子到趙國去做人質(zhì),龐蔥對魏王說:“現(xiàn)在,如果有一個人說街市上有老虎,您相信嗎?”“魏王說:“不相信�！饼嬍[說:“如果是兩個人說街市上有老虎,大王相信嗎?”魏王說:“那我就要疑惑了。”龐蔥又說:“如果三個人說街市上有老虎,大王相信嗎?”魏王說:“我相信了。”龐蔥說:“街市上不會有老虎,那是很清楚的。但是三個人說有老虎,就像真有老虎了。如今趙國離大梁,比我們到街市遠(yuǎn)得多,而議論我的人超過了三個。希望您能明察秋毫�！蔽和跽f:“我知道該怎么辦�！庇谑驱嬍[告辭而去,而議論他的話很快傳到魏王那里。后來太子結(jié)束了人質(zhì)的生活,龐蔥果真不能再見魏王了。

　　老者說:“我們兄弟三個,波羅提木叉(戒)、奢摩他(定)和毗缽舍那(慧),由我專門負(fù)責(zé)看護(hù)居士們不要做危險的事,不要到危險的地方,工作性質(zhì)和幼兒園的阿姨差不多,本來溫柔善良,至極慈悲,教導(dǎo)眾生明因識果,防非止惡。卻不料被人誣陷為惡魔,說成是法西斯、克格勃、行刑的劊子手,令大眾退避三舍,不敢親近。想起來愧對釋老會長,沒能盡到自己的責(zé)任�！� 清凈說:“那就讓你的兩個兄弟多辛苦一下,照料居士們就是了,您老趁機(jī)多休息�！崩险呙C容厲聲:“你身為釋子,獨自貪靜,愧受十方供養(yǎng)。須知我們兄弟三人,一體不二,我不出山,他倆也無有是處。你不是發(fā)愿廣弘正法,還我清白,以正視聽,卻勸我趁機(jī)休息,簡直焦芽敗種。佛教有你這樣的懶貨,看來真是末法了�！� 清凈被長者一頓呵斥,無言以對。

　　一夜無話。次日醒來,見波公老人雙眼赤紅,神情凝重,面色憂慮,知其牽掛眾生一夜未睡。心中不忍其苦,就安慰說:“上人,我回去后試一試,看能不能勸得動居士們�！辈ü珖@了口氣,說:“也難為你了,你智慧陋劣,修持甚淺,毫無資歷,做這么重要的事確有些不合適,可眼下總的有人去做啊!”

　　回來后,清凈就居士們對波公上人的認(rèn)識作了一個調(diào)查,收集如下:

　　1、知法犯法,罪加一等,還是不學(xué)戒,不認(rèn)識他的好。

　　2、他們告訴我,我這么年輕,要是受了戒,萬一犯戒,一定下地獄。

　　3、要是受了戒,起心動念都是罪,死定了。

　　4、受了戒做錯事還要懺悔,還是不受戒好,也不需要懺悔。

　　……

　　為了敷衍對波公的承諾,清凈寫了一篇陋文,介紹一下自己所認(rèn)識的波公上人,不管有沒有用,也算有個交待吧!

　　《受持戒律》

　　一部分信眾對受三皈五戒存在顧慮,怕受戒后行為受到約束,給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解,我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡,成就道業(yè)”。

　　《百喻經(jīng)》口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人,在沙漠里走得非�？诳�,很想弄些水來,以解除這個苦痛,看到遠(yuǎn)處熱霧,當(dāng)作是水,可是走過去一看,卻又不是。后來東找西尋,終于給他找到一條河流,河水滔滔不絕地流著,而且很是清潔。然而,這個人卻只是呆望著,并不下去喝水。別人看也很奇怪,問道:“你口渴找水喝,現(xiàn)在找到了,為什么又不喝呢?”這人的回答非常奇特,他說:“你喝得完這么多的水嗎?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了�！贝蠹衣犃�,都笑他,結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì),雖渴望修行,但當(dāng)看到戒律很嚴(yán)格,就開始猶豫了:“畢竟隨心所欲慣了,能受得了這些約束嗎?有必要非得受這些約束嗎?”因一時不能全部受持,就索性舍棄一條也不受,仍舊流轉(zhuǎn)生死,沉溺六道。豈不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一條,也將會成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒,不空過此生。

　　一、認(rèn)識戒律

　　俗話說:鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。國家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因為社會中的害群之馬,并非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對于信眾來說,也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對戒子來說,是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個沒有受戒的人,他做事會肆無忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺,認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個受了三皈五戒的人,他做事便會有了一個準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時,心中的無作戒體會產(chǎn)生作用,造惡會自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會時時慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會因此消減,再通過有效的補救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實生活中,一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律,法官會按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無罪釋放,因此在生活中每個人都覺得有必要學(xué)習(xí)法律知識。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實因果報應(yīng)是自然法則,佛陀只不過是向世人揭示了這個真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個字的含義,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡,若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外,佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說:“已生惡令滅,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長�！辈徽撛诩一蚴�出家,首先必須由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為,不可妄造惡業(yè)。除此之外,佛陀又規(guī)定:應(yīng)該去做的善事,必須去做,不得不做,若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以,“戒律”就可以概括為“諸惡莫作,眾善奉行”。一般人對于佛法及戒律認(rèn)識不夠,不完全了解,因而錯認(rèn)佛教只是消極的防非止惡,卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說,該停的就停,該去做的就去做,該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止”和“作”,止就是“諸惡莫作”,作就是“眾善奉行”。若是不了解,就會認(rèn)為佛教是消極的,就無法真正了解佛教戒律的精神。簡單說,“戒”是不能如此,“律”是應(yīng)當(dāng)要如此�！敖洹薄奥伞焙掀饋硗ㄓ�,則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范,做人的根本原則,修習(xí)一切善法的基礎(chǔ),及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人,對于戒律都同樣需要去實踐,因為無論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的,這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　《百喻經(jīng)》盲人摸象:國王讓六個盲人摸一頭大象,他們分別摸到了一部分,分別宣稱大象是一堵墻,一支矛,一條蛇,一棵樹,一把扇子和一根繩子。因為他們生來從沒有看見過象是什么樣的動物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭論不休,受到了人們的嘲弄。

　　這個故事比喻:自己沒有深入學(xué)習(xí)佛法,卻隨意用自己的片面的知見猜測佛法,把戒律恐怖化,誤導(dǎo)眾生,會成為眾生走入佛門的最大障礙。

　　二、修行的第一步

　　在當(dāng)今時代,很多燒香拜佛的人,并未受過三皈依,卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰,但按照佛教戒規(guī)的要求,如要信佛,應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先從第一步開始。佛弟子的次第,是以所受戒法的層次而定,皈依三寶,是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對請求皈依者的尺度放得特別寬:六道眾生,除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依三寶外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無不接受。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力, 自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說,似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說,那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(也有是出于佛的弟子們所說),再由佛的出家弟子們結(jié)集成編,傳之后世;如說只知佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶流出,但是法寶之產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開的。

　　受皈依,既是形式上的問題,更是心性上的問題。受皈依時,不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體,戒體須由先已受了皈戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無師自證,所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受,更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知,求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　有些人尚未信佛,但對佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,由于教理不明,他們唯恐皈依之后,會受到約束,或者認(rèn)為皈依之后會無法擺脫,所以他們對皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是,學(xué)佛必須從皈依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些佛理,那是不切實際的。佛教是智慧的宗教,佛門不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開始,一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行的話,皈依及受戒之后,也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒,去者自由,一切無礙。尤其難得的,走出佛門之后,佛教的慈悲之門,永遠(yuǎn)開著,隨時歡迎浪子回頭。

　　《百喻經(jīng)》為小失大:從前有一個商人,借給別人五分錢,那人很久沒來還,他就跑去索取。他到那面去,路上經(jīng)過一條大河,雇船用去兩元錢,到了那個人家里又不在家,回來又出了兩元錢,來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣,空勞一場,沒有得到什么,卻損失了數(shù)倍于債款的錢。

　　這個故事比喻:如果為了爭取眼前一點蠅頭小利,不惜犯戒作科,毀壞操行,結(jié)果會損失慘重,名利雙失,現(xiàn)世受了惡名,來世還須受報,違背因果做壞事的人,實在太愚笨了。

　　三、戒律的原則

　　佛教關(guān)于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒為基本原則,一切戒多由五戒中分支開出,一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時行持,自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死,五戒若能持得絕對的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說:五戒是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說:“欲知過去因,今生受的是,欲知來世果,今生作者是�！币�是我們不造生死之因,即使不想離開生死,生死之中也不會找到我們的蹤跡的。世間法中,個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等,也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

　　《百喻經(jīng)》殺了一群牛:從前有一個人,養(yǎng)了五頭牛,常把它們放在草原上吃草。有一天,跑來一只老虎,把他的一頭牛吃掉了。這個人看到后,心里想:“我的牛失去了一頭,已不是全數(shù)了,我還要這些牛作什么呢?”于是他就把所有的牛都趕到一個深坑里去,在坑底排著隊,統(tǒng)統(tǒng)把它們宰殺了。

　　這故事比喻:有人受持如來的“五戒”,本來很好。后來偶然犯了其中一條戒,他不生慚愧心,不求懺悔還凈,卻反作這樣想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再繼續(xù)持它呢。”于是,索性無所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐!

　　佛教戒律的制定,不是佛陀對于弟子們的一種束縛,實是佛子的解脫道,也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是難以做到的;佛教如無戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤散沙,也將烏煙瘴氣。因此,佛在臨將入滅之時,示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律,佛教就能興盛。而眾生只要持戒,就自然國泰民安、富足祥和,普現(xiàn)清凈國土。

　　已有過錯的人,請好好珍惜佛陀給予佛子們最慈悲的禮物——懺悔!

　　愿意成就的人,請善用佛陀付予佛子們最智慧的無上良藥——戒律!