曼陀羅供養(yǎng)法講義，財神法的原理和實踐

　　曼陀羅供養(yǎng)法講義，財神法的原理和實踐
　　摘自：一福壓百禍——財神法的原理和實踐
　　作者：明舒上師開示
　　覺囊傳規(guī)曼陀羅供養(yǎng)法講義(錄音整理)
　　我們接著講內(nèi)前行的第四支，為積累資糧而修曼陀羅供養(yǎng)法。
　　曼陀羅供養(yǎng)法就是以一個曼扎表示整個小世界，然后以這個小世界來供養(yǎng)三寶三根本。剛才講了一個太陽照耀的地方為一個小世界，又稱為一四天下，我們以一個曼扎表示一四天下，然后來供養(yǎng)三寶三根本，做為培積福報的修行方法，這就是曼陀羅供養(yǎng)法。
　　大家理解了嗎？打個比方，一個國王要把他的國家給獻(xiàn)出去，那他怎么辦？他不可能把整個國家舉在手上拿出去獻(xiàn)，對不對？那他不得行呀。你知道古代一般怎么弄？獻(xiàn)地圖，好像三國演義里面的張松獻(xiàn)地圖，或者獻(xiàn)城門的鑰匙，就表示奉獻(xiàn)了，他不可能把整個國家、把整個城市舉在手上去獻(xiàn)嘛。就這個意思。那我們供曼扎，這個曼扎盤哪里是一個世界呢？這也是獻(xiàn)地圖，那是我們的心意，獻(xiàn)的時候心意是整個世界都獻(xiàn)出去。明白了嗎？大家供曼扎供了十萬了，這個意思要懂。
　　曼陀羅供養(yǎng)法的作用
　　那為什么要修曼陀羅供養(yǎng)法？修這一支前行的主要作用是什么呢？主要有培積福報，消除逆緣。
　　培積福報
　　我們要培福報呀，我們好多人都想要發(fā)財想要有福報。這福報怎么來的，也不是憑空來的，于是乎大家都想辦法求財神，因為財神可以賜福嘛。但是實際上的話，這個福報不是財神賜予的，是自己培出來的，你要是自己沒有福報，財神也沒辦法給你賜福呀。
　　所謂財神給你賜福是什么意思呢？是說你本身有福報，他讓你的福報提前成熟。但是世間財神增長不了你的福報。以前在藏地有一個人，他修財神，修得很精進(jìn)，修得很好，他修到什么程度呢？修到本尊現(xiàn)身哪，他能見到財神，都能跟財神說話，但是還是沒發(fā)財。有一天他著急了，他說："唉呀，我修了那么久，您為什么還是不賜予我成就呀？" 修財神的成就就是發(fā)財嘛，我怎么還沒發(fā)財？財神就說："那我今天想想辦法，想想辦法。"他老在修，也不好意思不答應(yīng)他。那天他出去，晚上回來的時候，財神就現(xiàn)身了，問道："怎么樣，今天見到我賜予你的成就了嗎？"他說："沒有呀！我今天還是沒有發(fā)財呀。"財神說："今天你不是到什么地方吃一餐飯嗎？"他說："唉呀，那是人家辦事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你賜予我的成就呀。" 財神就說呀："唉呀，你沒注意呀？你拿著碗飯的時候，忽然天上不是掉下好大一塊酥油嗎？"那倒是有，但是我那么精進(jìn)的修，就是這點成就嗎？"然后呢，財神說："唉，這個怎么說呢，那是你實在沒有福氣，我也沒有辦法，就只能想這點辦法啦。"
　　所以說修世間財神，主要作用就相當(dāng)于賣青苗。你現(xiàn)在沒糧食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道嗎？地里面長的莊稼還沒成熟，把這個賣了能換現(xiàn)錢，就起這個作用。你說一個人老賣青苗行不行？那不行，還把今后的日子給虧住了，所以不敢這樣子。你賣青苗，人家說聰明人只有兩種情況下才賣青苗。一個是實在沒飯吃，現(xiàn)在就得餓死，先賣了把命維持了再說。還有一個就是什么呢，打個比方，做個大買賣，很能掙錢，現(xiàn)在差一點資金就做不成，那怎么辦，賣青苗，這可以，對不對，因為這個東西后來還掙錢嘛，就可以賣。
　　所以我們也是這樣呀，你把今后沒有成熟的福報，提前消了，有什么好處，沒有好處。除非你要做一件大的功德事業(yè)，差一點點做不成，那還可以，所以一般事情是不求財神，要這樣的事情那就要求財神啦。
　　以前噶爾丹上師，有一次是藏瓦寺修一個什么，不知修金堂還是什么的，當(dāng)時是上師負(fù)責(zé)修，錢不夠啦，差三萬塊錢。上師就舉行一個財神的火供，然后出去化緣幾天，回來之后，有錢，還有糌粑酥油，賣掉也換成錢，還有牛馬也賣掉換成錢。牛馬供養(yǎng)給上師之后，一般上師再賣出去就要打折，值一千就只能賣七百八百了，但這頭牛這頭馬就不允許殺了，也就是放生的了。最后把這些東西也賣完了，錢加在一塊一數(shù)，三萬，沒多也沒少，你需要三萬就準(zhǔn)備了三萬。這很有意思。
　　所以世間財神不能增長福報。當(dāng)然我跟你不是說的黃財神，那不一樣，黃財神是佛的化身，多寶如來的化身，位居八地菩薩，你供養(yǎng)他本身就有功德，但是即便如此，也不是隨便修的。光想修財神發(fā)財是不行的，黃財神也是有戒律的啊，你求黃財神發(fā)財?shù)脑�，那一半要拿出來供養(yǎng)，培福報做功德，否則就是犯戒。這是什么意思呢？你本身福報不夠，他護(hù)持你讓你發(fā)財，這可以，但你不能憑空求財，你必須要培福報，哪怕是你一邊發(fā)財一邊培福報也還行。所以出世間財神護(hù)持眾生，也必須遵守因果的規(guī)律。
　　我順便講個偏題的故事，咱們的一件真事。就是修金頂寺，挺缺錢的哦，宋居士和王居士他們有幾個去看了，是不是很緊張？因為那么大一塊地方荒著都還沒修呢。當(dāng)時呢，就有幾個居士說："師父，我們買彩票吧，中了大獎就可以了。”那還是挺有誘惑的，一個彩票中獎有五六百萬呀，我說："行，但是能不能中呢，我們先抽一個簽，問問觀音菩薩，他說能中了我們就買，不能中我們就不買。"然后抽一個簽，下簽，那就不買了。過了一年，有幾個居士看了，啊，還是沒修啊，還是沒有錢，他們又來鼓搗，說："要不然還是買彩票吧。"我說："那就再抽個簽看看。"一抽簽又是下簽，我說："算了，不買。"我打定主意不買了，這買彩票是不是有點問題呀，這個有點像賭博一樣的，不買了。
　　然后呢，我有一個皈依徒弟，他自己發(fā)心買彩票，他是因為自己做生意也弄成三角債了，人家欠他四五十萬不還，他欠人家三十多萬還不上，所以他也很想發(fā)財，又想捐錢修廟，他就到觀音菩薩面前許愿，他說他要買彩票呀，要是能中個大獎的話，拿出四分之一來修廟。四分之一，一百多萬也不少的哦，但是這可能愿發(fā)得有點小了，黃財神的戒律是一半，他是四分之一。然后，他買了二年彩票，每次都買一注，一個任何的小獎也沒中，白白花出去了三千多塊。他還是繼續(xù)買，持之以恒，后來鬧了一個大笑話。
　　有一次他跑到我這里來，他說："唉呀，我做了一個夢，好不好？"我一聽，這事不好，簡直不好。他夢見了一個很寬闊的地方，堆了一大垛柴，天上有一個聲音，沒看見人，這個聲音在說，這堆柴歸你啦，你鉆到柴堆下頭，站起來把它背走。柴就是財嘛，他不是老求發(fā)財嗎，這一大垛柴給他本來是好事，但他就感覺這一大垛柴背不動，這就是福報不夠，背不動。他說那我就扛一大根就行了，他揀了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之后呢，又覺得這根很小了。然后我說，糟糕，你可能有一次大的財運要錯掉了。
　　然后呢，他后面的事要是再告訴我就對了，他又沒跟我講，到最后這事徹底完了才告訴我。他做夢，夢見有人告訴他獎票的號碼，告訴了半個號碼，他醒來就著急，這半個號碼怎么寫呀。好，第二天接著做夢，又告訴他后半個號碼，完整啦。這是那一期大獎的獎號，五百多萬哪。
　　然后呢，這就是福報不夠，他可能福報欠了一點，愿力小了一點。他在寫這個獎號的時候，他兒子跑來跟他說了一句，爸爸，這個數(shù)字把它改成什么還好聽一點。改壞了。改了之后呢，結(jié)果就成了一個二等獎。那一期大獎沒出來，那是什么意思呢，實際上財神已經(jīng)把這期大獎安排給他了，他沒要，所以沒安排其他人。那一期二等獎特別多，六十多個，所以分下來很少，分了三千多塊錢，剛好把買獎票的錢拿回來。然后他后悔得要死，因為出的大獎的號碼就是他夢見的嘛。
　　他這個時候才告訴我，我說你是不是經(jīng)常夢見人家告訴你大獎號碼，他說沒有啊，我說沒有那你干嘛不買呢？他說："我兒子說那個號碼好聽一點。"我說："你覺得你兒子說得好，那你買兩注行不行？"他說腦袋昏啦，因為從來只買一注。我說這下你麻煩啦，這回是財神賜財你不取，得罪財神啦。是得罪的，是要得罪的。我說可能你最近幾年生意都順不了啦。他這后面這幾年生意就是都不順，得罪財神很麻煩的呀。這有點講偏了。他最后沒發(fā)上財，還倒霉啦，廟里呢修廟的錢也沒拿到。
　　所以這個財神賜福呀，世間財神不能增長福報，出世間的財神也要遵守因果規(guī)律。所以說還得要你自己培福報，他護(hù)持你也還是要你培福報的。
　　以前，我們藏瓦寺有一個大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他當(dāng)時很窮，他想把他上師的著作刻成經(jīng)版印出來。用木板刻經(jīng)版的話，一本藏文像這么厚一本書，現(xiàn)在來說要花兩萬塊錢才能刻得出來。他上師班木達(dá)大師可能寫了十幾二十本書，那要花好多錢。他本人是一個很窮的喇嘛，沒有錢刻，但他的愿望就是要把上師的經(jīng)版刻出來，然后他就天天修財神的火供，修來修去還是沒有發(fā)財，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一個大活佛，大活佛也窮呀，然后沒錢，修了好久財神還是不發(fā)財。
　　有一天他生氣了，這個我們講來聽，大家不要學(xué)，誰這樣學(xué)肯定要倒霉的啊。財神本身是多寶如來的化身，八地菩薩呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩薩呀，他有點生氣了，他就對著財神的像說："我修了這么久，您還是不讓我發(fā)財！"他說，"如果我今天再發(fā)不了財，我就把您的像拿到火里去燒掉！"然后財神菩薩急了，他當(dāng)時開口說話了："呃，住手！你是被宿業(yè)因緣障住了，你這一生呢我沒辦法讓你發(fā)財?shù)�，但是你修了那么多，下輩子可以讓你很有錢！" 瞻睦喇嘛說："那也行，下輩子能發(fā)財也行。"
　　瞻睦喇嘛轉(zhuǎn)世到美國，在美國錢多得不得了，據(jù)說他家的地開汽車走一小時沒走出去，他家的農(nóng)場里有公路，開著車能走一小時，你看，不要說別的財產(chǎn)了。所以他上師的經(jīng)版這一世也刻出來啦。就是財神你看他還要講因果，所以說我們要培福報啊。
　　培福報的方法 第一個是供養(yǎng)，對上師、本尊、空行、護(hù)法、佛法僧三寶，還有父母，自己的父母也是供養(yǎng)的對象。你做兒子孝敬父母，給他拿錢，這也培福報啊。供養(yǎng)的一個特別殊勝的方法，就是曼陀羅供養(yǎng)法。
　　第二個是下施，就是對可憐的人布施，貧窮的人，有病的人，還有最主要是對餓鬼。布施的一個特別殊勝的方法就是放蒙山或者是給鬼類施食。
　　第三持戒也培福報，持戒的福報也很大，例如清靜守持一天五戒，等于一切眾生都不必?fù)?dān)憂被我們殺害，被我們偷盜，被我們凌辱，被我們欺騙，因此等于是對一切眾生行無畏施，所以福德無量無邊。
　　第四培福報的方法還有發(fā)善愿隨喜、回向，見他人有功德，經(jīng)常以善心發(fā)愿隨喜、回向，隨喜心可以得到功德，甚至得到與他人相等的功德，而回向又可以使隨喜所得的功德無盡增長。這樣，隨喜心真實，回向心廣大，有時功德會超過行善的功德主很多。
　　有一個在《佛本生經(jīng)》里面講到過的故事，就是釋迦牟尼佛前生的故事。講到兩個乞丐，乞丐是最窮的了，后來結(jié)果大不一樣，就是因為發(fā)心不同。
　　當(dāng)時有一個很有錢的人，他在齋僧，準(zhǔn)備了很多很好的食物供養(yǎng)僧眾。齋僧的同時，乞丐去了也可以吃余下的飯菜，因為齋僧準(zhǔn)備得很豐盛，剩下了很多東西，所以所有的乞丐就美美的吃了一頓。
　　其中有兩個乞丐呢，就在議論這個事，一個就說：“唉呀，為什么我們這么窮，我們這個樣子，你看這些人那么有錢，還有這些出家人一件事也不干，還吃那么好，我恨不得把他們的頭都剁掉。”他吃了人家布施的飯，還恨不得把人家供施雙方的頭都剁掉。
　　另一個乞丐就說：“唉，你可不能這樣想，人家那么富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就說明他前生肯定布施了，供養(yǎng)了，他有功德嘛。然后今生還能發(fā)這么大的心去供養(yǎng)三寶，真好，真不簡單，真讓人又高興又羨慕，要是我今后也能這樣多好。”他發(fā)了一個非常真誠的隨喜心，他不是一點點的隨喜心，他是非常真誠的隨喜心。
　　結(jié)果這兩個乞丐的果報呢，發(fā)惡心的乞丐晚上睡覺時，在路邊睡著了之后翻一個身，把頭給翻到馬路中間去了，然后夜里有一輛車從那里開過，車輪子就從他脖子軋過去把頭軋斷了。發(fā)善心的那個乞丐，他后來做了國王。
　　他怎么做國王的呢？那個國家的國王死了，沒有王子，再找王族都沒有什么親戚也沒有什么后代了，那就得另外選國王了。那另外選國王，有六個大臣都很有勢力，各自都有軍隊有地盤有力量，都爭著要當(dāng)國王，但是大家都爭不下來，最后呢，再爭就要打起來了，看來誰也不好占便宜，他們最后商量說，得啦，我們都不要當(dāng)，另外選一個人當(dāng)國王。
　　那么選誰呢？他們商量說，我們到處去看，看誰的福報最大，誰來當(dāng)國王。福報大才能當(dāng)好國王嘛。然后呢，他們就到處去看，這個大臣說那個人福報大，其他大臣不同意，那個大臣說誰福報大，其他大臣又不同意，始終還是沒選出國王來。
　　有一天中午，在路上走的時候，就看到那個乞丐了，這個乞丐在樹下睡覺，睡覺的時候太陽偏西了，那個樹影就全部過來了，他那邊應(yīng)該樹影也移過去了，他應(yīng)該曬到太陽了，但是其它樹樹影都移過去了，就他睡的那棵樹樹影不移動，給他遮蔭。然后這六個大臣一看，咱誰也不能比，他的福報最大了，好！就把這個乞丐弄來做國王。弄來做了國王之后呢，把他架空著，沒權(quán)。這國王后來就找了一個人，這個人是誰？就是釋迦牟尼佛的前生，給他做大臣，然后幫著把這六個大臣的權(quán)全部收回來了，中間用了很多計謀。這是《佛本生經(jīng)》里講的故事。
　　《阿含經(jīng)》中也記載，有一個國王請釋迦牟尼佛及僧眾應(yīng)供，還有許多大臣、長者協(xié)助置備供養(yǎng)，也有許多乞丐來享受供余的食品，其中有一個乞丐也發(fā)了很真誠的隨喜心和廣大的回向心。但是，國王不知道，由于我慢心的驅(qū)使，他祁請釋迦牟尼佛及僧眾為法會中功德最大的人回向，結(jié)果佛給一位不為人所知的乞丐作了回向。
　　你看這就是以善心隨喜、發(fā)愿回向的功德，這個善心包括隨喜功德的心，包括真實的菩提心，把自己不多的功德真誠地回向于眾生，回向于佛道，有這樣的心，這個福報增長得特別快。
　　所以說福報不是憑空而來的，是要靠自己培。不要寄希望于財神，不要寄希望風(fēng)水看準(zhǔn)了，在啥地方修個好墳，日子挑好啦，挑個吉日吉時，就完事。都要靠培福報，這中間有因果，我們?nèi)绻�不培福報，沒有福報的話，修行的時候就很困難。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一個階段缺了福報，修行就特別的困難。如果我們前面把這支前行修好了，福報足夠，那么這些困難就不會產(chǎn)生。
　　遣除魔障 另外如果福報足夠，修行時候逆緣障礙也就不容易生起。以前有一個圓照上師，大家聽說過嗎，很有名的，有人把她推為中國三大比丘尼之一。在陜西終南山上的一個老比丘尼，已經(jīng)圓寂了將近十年了吧，九十歲圓寂的。她是貢嘎上師的弟子。
　　大家知道諾那上師、貢嘎上師嗎？ 圓照上師以前在學(xué)法的時候，她跟貢嘎活佛學(xué)了一段時間，她想住山專修。這個住山專修很麻煩呀，特別是女眾，要去住山專修，沒個護(hù)身的，要有點障礙起來不太好弄。所以她要求護(hù)法，她要求很兇的金剛橛，金剛橛大家看見沒有，像匕首一樣，看見過嗎，上面有個頭很兇。她跟貢嘎活佛說，她要求金剛橛法，把金剛橛修好她就去住山。
　　貢嘎活佛告訴她："唉呀，你還是不要修金剛橛吧，修這個不太有用，你還是多供曼扎吧。你把這個曼扎修好了，福報夠了，逆緣障礙起不來，你光修金剛橛不行的，一福壓百禍。"圓照上師不聽，她還是想修金剛橛，心里特別想要修金剛橛，然后，貢嘎上師就傳給她，她就修。修到后來修得挺不錯，她修到什么程度呢，聽說，她拿著金剛橛能夠把它插在石頭上面，厲害了吧；拿一個盆子裝了水，把金剛橛能插在水里面也不倒，厲害了吧。她說這可以了，她可以住山了，再有什么魔障她也不怕啦，這有這么大的威力。她去了，在終南山住山。
　　后來，不行，生起障礙了。她正在打坐，對面山上忽然有一塊很大的石頭崩下來，滾過來朝著她壓過來了。她一看，這可不行呀，這一壓就壓死了，然后想要跑吧，雙盤一下解不下來，動不了。她看到石頭滾過來，急了，馬上把身邊的金剛橛拿起來，指著這個石頭，這時，啪，分成兩半從兩邊滾開了，沒事啦。
　　她說："唉呀，幸好修了金剛橛，當(dāng)時求這個上師還不傳，不然命都沒了。"她以為躲過一難了，但是沒躲過，還是沒躲過。這個等于什么呢？這好象是皮球，你把這里壓下去，它從那里鼓起來，你靠修這個威猛的護(hù)法去壓，這兒壓下去，它從那兒又鼓起來了。所以說石頭沒砸到她，走路摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。然后呢，想要治吧，大雪封山，下不了山啦。雖然儲存了一些糧食，但是大雪封山下不了山，手治不了，連自己做飯都沒辦法弄。不過還是修了福報，就遇到一個老人上山采藥的，也是大雪封山封住了下不去，還沒帶糧食，碰著她了，她那兒有糧食，然后這個老人采了藥，還會治骨傷，給她把骨頭治好了。
　　所以以后呢，圓照上師就經(jīng)常跟弟子講"多供曼扎多供曼扎，一福壓百禍"。她當(dāng)初沒聽她上師講的話，她以后跟她的徒弟就反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個。
　　所以說啊，這個修曼扎的意義呀，就是我們修行的時候呢，資糧不匱乏，順緣成就，逆緣魔障不容易生起。簡單說叫一福壓百禍。
　　弘法利生 修曼扎的另外一個作用是，如果大家要作弘揚佛法的事業(yè)，福報不夠也不行呀。你看，我們不要說得那么簡單，我們想在這里修個廟，修廟的資金有問題吧？我們說弘揚佛法需要福報，還不只是那么簡單一回事。它不只是說現(xiàn)在有錢沒錢，不是說有錢就行，還不那么簡單。你如果福報不夠，就算有錢也整不成，中間會有障礙。
　　弘法事業(yè)要廣大那就是需要有很大的福報。釋迦牟尼佛的弘法事業(yè)那么廣大，大家記住佛是什么身份出家的？王子。而且他如果不出家的話，他從一個小國的王子會統(tǒng)一世界成為轉(zhuǎn)輪圣王。他是舍棄了轉(zhuǎn)輪圣王的世間福報而出家，所以才有這么廣大的事業(yè)。而且佛的福報，實際上從了義上來說，是無窮無盡的，這個只是說他化身的顯現(xiàn)，那也是舍棄了轉(zhuǎn)輪圣王的世間福報來出家的。所以這個是要靠福報。
　　大家看宗喀巴大師，他建立的黃教格魯派在藏地是最大的教派，可以說一百個喇嘛里面可能六十個都是格魯派的，都是黃教。事業(yè)這么廣大，那宗喀巴大師當(dāng)時修曼扎的時候，磨得來手上的骨頭都現(xiàn)出來了。他那個曼扎盤后來是龍王請到龍宮，供奉在龍宮里面。所以說，我們要想弘揚佛法需要有福報。
　　當(dāng)然我們修行人，也有這個老話，只要你好好修行，沒有餓死的。修行人在某種程度上是可以分享自己本師的福報，但是前提也必須你的修行和你的本師相應(yīng)。我們這里有很多修凈土的居士，他們念佛，然后往生極樂世界。極樂世界多好啊，你說他們這一生當(dāng)中，培的那么一點福報，怎么能享那么大的福呢？那就是阿彌陀佛是他們的本師了，阿彌陀佛的愿力成就的。但是他們能得享這樣的福報，也必須念佛，與本師的愿力相應(yīng)。
　　我們都是釋迦牟尼佛的弟子，釋迦牟尼佛也說過，如果整個世界的人，末法時期所有的人都通通出家，通通修行，如果每個人的享受都非常非常的好，都不會有問題。他說我把白毫相光當(dāng)中的百千萬億分之一回向給末法時期的修行人，哪怕所有人都出家，所有人都享受得象國王一樣，還是用不完，把這點的百分之一千分之一都用不完。但是，這個也必須我們的修行同釋迦牟尼佛的愿力相應(yīng)。如果說我們不好好的守戒，不修行，那就不成了。所以這個福報一定要靠自己培來，或靠自己感招。
　　生起證悟 有的人說，我也沒有想做廣大弘法利生事業(yè)的愿望。但是呢，培福報還是非常有必要，一方面是我們剛才講的，逆緣障礙魔難不會生起；另外一個方面呢，就是說我們必須要有足夠的福報，然后我們的修行才能夠提高。我們禪定功夫的增長，我們智慧的生起，證悟的生起，如果我們福報太少太淺薄，就產(chǎn)生不了。人家祖師有一個比喻，說把芝麻一壓就能壓出油來，把沙子怎么壓都壓不出油來。沒有福報就好像沙子一樣，壓不出油，產(chǎn)生不了如量的證悟。
　　這個呢，大家看前行法本，在金剛薩埵除障法回向文最后兩句，"由�；�力之所生，凈妙二身愿成就"。凈妙二身就是凈妙法身和凈妙色身，色身我們講了包括報身和化身，所以凈妙二身就是法報化三身，法報化三身成就也就是成佛。成佛是怎么成的呢？由�；哿χ�所生，要有智慧的力量和福報福德的力量，所以說這其實給我們點清楚啦，要想修行成佛產(chǎn)生證悟，需要培福報，懂了嗎？
　　禪宗不專門講修加行，不專門講培福報，但是禪堂里面也有這樣的規(guī)矩，
　　以前的老參師傅都知道。在禪堂里面修行，古代是開了悟的人做班首，沒開悟但是修行理路明白的可以做參頭。
　　參頭師傅每隔一段時間，就要把其他每個同參修行的境界問一下，看看誰有沒有問題；誰的路子走錯沒走錯，走偏沒走偏，需不需要糾正；同時也看一下，誰的境界達(dá)到什么程度了，如果疑情真實，功夫成片，那么呢，說明這個人很快就要開悟了，他就會悄悄告訴班首，注意這個人，注意接引他。一般來說，七天之內(nèi)就會開悟，心里面應(yīng)該生起證悟；如果七天還不開悟，那就說明有問題啦。什么問題呢？福報不夠，雖然功夫用到了，但是福報不夠，所以開不了悟。
　　這個時候呢，就要他做一個供養(yǎng)。怎么供養(yǎng)呢？就是不管你有錢沒錢，錢多錢少，你把你所有的錢都拿出來供僧，除了自己要用的經(jīng)書和佛像，和除了自己身上穿的這身衣服，其他的全部拿出來，然后打齋。過不了多久，一般就能開悟。他是功夫用到，缺福報，所以福報一跟上，很快就開悟。培福的作用，大家都清楚了吧？
　　大家為什么要修曼扎，首先要明白這個意義在哪里，然后大家修的時候就有動力了。
　　曼陀羅的供法
　　然后我們再講講供曼扎的方法。大家翻到法本卷下，第七頁，這個圖，曼陀羅供養(yǎng)圖。我們曼陀羅供養(yǎng)法呢它分成三十七堆曼扎，九堆曼扎，七堆曼扎。
　　供曼扎前的準(zhǔn)備 那么，曼扎的供盤，大家用過都知道了吧。上等的呢，可以用金銀來做，中等的可以用銅鐵來做，下等的就是有些人，他自己現(xiàn)在的福報很小，置辦不起上等和中等的供盤，可以用一個圓一點，光一點的石頭或者又平又光的一塊木板，可以做供盤，聽懂了嗎？或者大家買一個新的不銹鋼盤子啊，瓷盤子啊，把它翻過來這個盤底也可以做曼扎的供盤。
　　但是做了曼扎供盤之后，這個盤子也好，這塊石頭也好，這片木板也好，就不能再做別的用了，只能做供曼扎的盤用。
　　當(dāng)然，現(xiàn)在誰都置辦得起，誰都買得起一個曼扎盤，但是我們還是要把這個講清楚。宗喀巴大師當(dāng)年修曼扎的時候，他的供盤就是一塊圓一點，光一點的石頭。他用這個來修的曼扎，你看他后面成就的福報，成就的事業(yè)多大，他這個石頭的供盤現(xiàn)在也被龍王請到龍宮里面供奉起來了。
　　那供盤之上呢就是供堆。供堆我們用的是糧食，米一堆一堆的堆上去，也就是一把一把的往上放，這叫供堆。三十七堆就是堆三十七下，七堆就是堆七下，每堆一堆米代表世界的某一個部分或者某一個寶物。
　　用什么做供堆呢？上等的呢，是金銀珠寶做為供堆；中等的呢，是用珍貴的藥材做為供堆；下等的呢，就用糧食做供堆。我們基本上都用糧食做供堆，有的呢，可以在里面摻一些珍珠啦或者是七寶呀，或者摻雜一點點藥材。藥材的話比較好的有幾種，不是隨便什么藥材都可以，要好的藥材。
　　如果可能的話，糧食大家最好采用五種顏色的，不行的話采取任何一種都可以。五種顏色的，比如說，白色的可以用大米，黃色可以用玉米、小米，紅色可以用高粱、紅豆，綠色可以用綠豆，黑色可以用黑米，這都行。最好的是用這五種顏色，不然的話，什么都可以，米也可以，小麥或者什么都可以。下等的，最下等的，連糧食也用不起，可以用凈沙，就是河邊采的沙子，把它洗干凈，不含土，把它晾干，也可以用。印度的阿育王，他前世做小孩子的時候就是以沙供佛，只要以真誠的供養(yǎng)心就可以。
　　這個供堆呢，上等的供過了也就不再重復(fù)使用，下等的呢，供過的可以重復(fù)使用，供曼扎的米倒回去又供，這是因為我們沒有那么多錢買米嘛，十萬曼扎要用多少米呀。這個呢，只要我們有真誠的供養(yǎng)心就可以了。然后呢，撒出去的就不能再用。那么上等情況用過的供堆或者下等情況撒出去的米，收集起來可以布施，一半布施給貧窮的人，一半布施給畜生。但是因為現(xiàn)在一般都是按下等情況來修的，供堆我們一般都重復(fù)使用，現(xiàn)在的人也沒那么窮了，你把撒在地上的米掃起來再給哪個窮人，那也不行，一般都布施畜生了。
　　但是有一個特點，供過曼扎的米或者撒出去的米自己不能吃哦。你給別人吃沒問題，因為在別人心中那米就是糧食，布施給畜生吃也沒問題，它就是吃點糧食嘛。但是我們在修法的時候，我們自己已經(jīng)把它觀想成了太陽月亮須彌山，在我們的心境當(dāng)中，不同了嘛，然后你再一口吃這么多，所以這消福報有點兇有點厲害，所以這個自己不能再吃。這是供曼扎大家要注意忌諱的一點。
　　具體供法呢，大家看第八頁：
　　第四，供諸曼陀羅。
　　(師父唱誦：
　　依誰恩德剎那間，而現(xiàn)無上大樂性，
　　上師寶身持金剛，蓮足之前恭敬禮。
　　依誰大恩光明之自性，其性寶光明聚除黑暗，
　　無眼疾者于此得受用，上師喻如慧日我敬禮。
　　尊即父母，尊即師長，尊即善妙之親友，尊即怙主，除罪賜福，尊即圓滿之圣位，尊乃唯一之依處，殊勝功德之依處，唯師能摧一切過，尊為弱者之依怙，師尊佛王如意寶前我皈依。至圣具德上師三世如來仁波切前皈命禮。)
　　這一段呢，是曼陀羅供養(yǎng)文之前的，這段是我們每次修曼扎之前念一遍就行了。大家聽懂這個意思沒有？
　　打個比方，早上這次我修100遍曼扎或者150遍曼扎，那么都在最初開始時念一遍就行了，懂了嗎？不是說你修100遍曼扎念100遍，修150遍曼扎念150遍，而是每一次念一遍，懂了嗎？我們修50遍曼扎前面是念一遍，修120遍曼扎前面也是念一遍。
　　接著準(zhǔn)備上兩個小銅杯，一個銅杯里面放清水，一個銅杯里面放香水。這個清水就是干凈的清水就可以了，香水呢，不是我們社會上化妝品的那種香水啊。因為我們佛教里面把香分為好香和惡香。什么是好香呢？就是聞了這種香氣的時候，心里面比較清靜，頭腦比較清醒和敏銳，心比較靜，不煩躁，這是好香，這種香如果對我們身體有幫助，就是好香。
　　什么是惡香？聞到這香氣之后，你就很興奮，又刺激你的欲望，這叫惡香。我們社會上很多高檔的香水都是惡香不是好香。
　　什么是好香呢？旃檀、沉香、絳香，這些都是好香。這些大家不容易找的話，可以用什么做香水呢？有六種對身體有利的香，肉蔻、豆蔻、紅花、竹黃、丁香、砂仁 ，對五臟六腑有利的，六種藥藥店都買得著，拿來打成粉，用它調(diào)在水里面也可以�；蛘呤怯渺固�、沉香、絳香這些來熬成水，這就是香水了。
　　然后擦供盤，準(zhǔn)備兩根棍，一根棍沾清水，一根棍沾香水，清水呢只沾一點點，點在這供盤上，然后用手把這供盤擦干凈。
　　在印度的時候不是用手擦，是用一個毛巾把供盤擦干凈。藏地之后呢，薩迦派花教的一個祖師，是薩迦班智達(dá)他最早開始供曼扎用手擦，他說是為了表示虔誠，也是藏族人的一個習(xí)慣，用自己的身體來擦，表示虔誠嘛。
　　然后呢，其他的教派都照著這么學(xué)，都是用手來擦，不像印度用毛巾來擦啦。而且大家說用手擦還有好處，剛好手上有一些智慧脈，經(jīng)常擦拭的時候?qū)�這脈呀有好處。擦的時候呢，大家要注意，沾的清水不要沾太多，沾太多了不容易擦干，很容易把皮擦破。因為我們要修十萬遍的話，沒幾遍就皮破了那就有點麻煩，所以只要一點點。擦的時候，如果這里皮不行啦，那就用這，這不行啦就用這，再不行再用這只手，這只手再不行的話這里該長好了，又可以用啦。
　　供三十七堆曼扎 然后是供曼扎。首先是沾一點清水在盤子上, 擦干凈。擦干凈之后呢，我們再念：嗡班雜爾□默阿吽。這個時候呢，把這個曼扎盤觀想為整個世界的金剛大地基, 整個基礎(chǔ)，整個世界就擱在它上面。然后再用另外一根棍子，沾一點香水灑在上面，這個多一點都不要緊啦，因為不用擦。這個香水表示什么呢？表示香水海。
　　然后我們再念：“嗡班雜爾惹客阿吽。”一咒，這個時候呢，就把那個鐵圈子放在曼扎供盤上面，知道嗎？這個鐵圈子就代表鐵圍山。
　　好，這鐵圍山之內(nèi)，我們?nèi)�十七堆曼扎就開始放啦，一堆一堆開始往上面放啦，每放一堆就作相應(yīng)的觀想。第一堆是須彌山嘛，放在中間，就觀想這是須彌山。一邊念一邊放一邊觀，一邊照著文念，一邊照著圖的位置放，一邊觀想就是這個東西，大家明白了嗎？
　　再來看前面的圖，就把三十七堆每一堆的位置都寫出來了，序號也寫了。
　　第一堆，須彌山；第二堆，東勝神洲。這里是我們自己的方位，圖上寫的是行者方位，就是自己的位置，注明了左右，大家就找得準(zhǔn)位置了。
　　然后，這個圖我解釋一下，中間有三個實心的圓圈，是不是，代表三個鐵圈子，然后三個虛線的圓圈，就代表堆放供堆的時候，轉(zhuǎn)著一把一把的堆放，在這個鐵圈之內(nèi)轉(zhuǎn)兩遍。放供堆的時候轉(zhuǎn)了兩遍，為了容易明白，劃分一下，沒有什么實際意義。
　　大家懂了嗎？因為大家修過供曼扎，容易懂，沒修過的話，要自己來看，拿個曼扎盤過來。然后，第一堆，須彌山，第二堆，東勝神洲，第三堆，南瞻部洲，第四堆，北俱盧洲，第五堆，西牛貨洲，大家能找到吧？須彌山，四大部洲，八小部洲。
　　大家再看儀軌，我們不看圖了啊。(師父唱誦：外鐵圍諸山圍繞，吽，須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，北俱盧洲，西牛貨洲)好，大家翻到第九頁，大家看上面寫了一個附錄二，"上為九堆曼陀羅供養(yǎng)儀軌，若修三十七堆大曼陀羅供，則于西牛貨洲后加誦"，就是西牛貨洲后加到這兒來啦，(師父唱誦：小身洲及勝身洲，小拂洲及妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美洲及聲不美月洲。)這是八小部洲。須彌山有四大部洲八小部洲，(師父唱誦：眾寶山，如意樹，隨欲寶牛，自然香稻)這個是四大部洲的四個寶物，東勝神洲有一個眾寶山，唉呀，都是珍寶堆積成山；南瞻部洲呢，有一個瞻部樹，就是如意樹，在瞻部樹那個地方呢，我們心里想什么它能出來什么；西牛貨洲呢，有一個隨欲寶牛，也是在那個牛前面，你想什么它就能變出什么來，象摩尼寶一樣的；北俱盧洲，就有一個自然香稻，不用種糧食，它糧食是自然長出來的，而且特別好吃。這就是四大部洲的四種寶物。
　　然后呢，是轉(zhuǎn)輪王七寶和大藏寶瓶。(師父唱誦：金輪寶，摩尼寶，玉女寶，賢臣寶，大象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶)，轉(zhuǎn)輪王七寶，轉(zhuǎn)輪王是整個世界的王，稱為轉(zhuǎn)輪王，他就有這七寶。所以這都屬于我們?nèi)�十七堆里面，每一樣都是這個世界里面很好很好很難得的寶物。
　　(師父唱誦：歡喜女，環(huán)串女，歌詠女，妙舞女，供花女，焚香女，燈明女，涂香女。)
　　大家再翻回來，翻回第八頁，西牛貨洲那個地方。然后下面"下接羅睺日月與劫火"。這就三十七堆了。
　　下面有羅睺日月劫火，羅睺劫火，這個要稍微跟大家講一下啊。時輪法的曼扎，他就是有羅睺日月劫火。普通的只有日月，太陽和月亮是我們世界的珍寶，很珍貴的啦，沒有太陽沒有月亮可不行。羅睺劫火也是兩個天體，而且，在時輪法里面講，十大星曜中太陽排第三，月亮排第四，排第一的是羅睺，第二是劫火。
　　羅睺和劫火是什么星體呢？這羅睺星，劫火星是怎么回事呢？這個搞不清。按照時輪法里面講，羅睺星呀很大很大，比我們這個世界還大，但是它有一個特點就是黑的，沒有一點光。人啊往天上看，看不見，天神從天上往下看才能看得見。這羅睺星還有一個特點，它能吞食別的星體，太陽碰見它、月亮碰見它就倒霉啦。我們經(jīng)常發(fā)生日食、月食，那就是星體運行當(dāng)中啊，太陽、月亮碰到羅睺啦，就產(chǎn)生日食、月食。
　　(下面有居士說是黑洞)對對，我也猜是黑洞，但是經(jīng)書上面沒講是黑洞啊。然后它能把太陽、月亮吃掉。我們經(jīng)常講的天狗吃月亮，但是按照時輪法，并非天狗是羅睺，而是羅睺星身邊帶的一條狗，是他的眷屬，就像我們?nèi)损B(yǎng)狗一樣，他身邊也養(yǎng)了一條黑狗。我想我們講的天狗啊，可能就是羅睺星的那條狗，一條黑狗。而且羅睺星還有一個特點，他身上發(fā)出來一種毒氣，一般人碰著就死啦。所以我想很像黑洞，你看，他能吞食其它星體嘛，他也是黑得沒有光嘛，羅睺星是見不到，沒有光明的嘛，光跑不掉。另外據(jù)說還有一種毒氣，我估計也是黑洞里面輻射的一種什么東西，可能沒有光但是無形中輻射的什么東西，比原子彈要厲害，比核污染兇。
　　對羅睺星是怎么回事還有這么一個猜測；劫火就更說不清楚了，也是看不見，而且的話，是有羅睺必有劫火，就是一個羅睺星出現(xiàn)，它一定相對應(yīng)有一個劫火星，它是配對的。估計現(xiàn)代科學(xué)也說不明白，但是我看過一個資料，是科學(xué)家們在研究黑洞的時候的推測，據(jù)說黑洞有些問題解決不了，他們推測跟黑洞相配，必定還有另外一個星體，他們起名叫白洞。白洞是什么回事？科學(xué)家們更弄不清了，這個白洞是不是我們所說的劫火就不知道，但是時輪法里面說是羅睺必定配劫火。
　　所以，我們供奉的時候，還有羅睺、劫火、太陽、月亮，所以這就滿了三十七堆，好象我看其他法里有什么"最極殊勝之寶幢"這些東西，我們這里都沒有，就是羅睺劫火啦。這三十七堆堆完了之后，如果這個供盤還不太滿，可以抓上幾把，把它填得滿滿的，上頭再把那個摩尼寶放上去，這就行啦。
　　然后接著我們就祈請，(師父唱誦：其中人天福樂受用圓滿，無不具足，謹(jǐn)以此供獻(xiàn)大恩具德法主根本傳承諸師，本尊壇城圣眾，諸佛菩薩獨覺聲聞圣眾，具智慧眼空行護(hù)法神將圣眾，為利有情慈悲納受，受已祈賜加持。)這個時候呢，抓一點米，不在供堆里面抓，在別的地方，沒有供的，沒供上去的，抓一點米這樣撒出去。明白嗎？這個不要想著是撒米，撒出去的是太陽、月亮、須彌山、四大部洲，就是三十七堆里面的寶物，每一顆米都是這樣的。所以這個米不能再吃，給人家吃可以，因為他們沒有這樣觀想，知道了嗎？好，這就供獻(xiàn)出去了。
　　然后大家看后面，(師父唱誦：自他三時三業(yè)所積善，及諸珍寶曼扎普賢供，心緣上師三寶誠供獻(xiàn)，祈以悲心受已賜加持。)
　　這個時候，再撒一點米。"自他三時三業(yè)所積善"，自就是自己，他就是其他人，我們供養(yǎng)的東西啊，不但是自己的，別人的東西我們也可以觀想用來供養(yǎng)，這叫自他；三時是什么呢？過去、現(xiàn)在、未來，你看，連未來的都供養(yǎng)了，過去的也供養(yǎng)了；自他三時三業(yè)，三業(yè)是身語意，自己和他人過去、現(xiàn)在、未來身、語、意三業(yè)所積累的所有善法，積累的所有的善根，我們都奉獻(xiàn)出來，把人家的也奉獻(xiàn)啦，把過去的、未來的也奉獻(xiàn)啦。
　　"及諸珍寶曼扎普賢供"，還有這個種種珍寶曼扎，這個供品就不單是一個曼扎啦，包括"自他三時三業(yè)所積善，及諸珍寶曼扎普賢供"，為什么稱為普賢供呢？大家讀過《普賢行愿品》，就知道我們的供養(yǎng)要學(xué)普賢菩薩，就像普賢供云那樣，雖然我們僅僅是一個曼扎，但是我們觀想要如同普賢供云。
　　"心緣上師三寶誠供獻(xiàn)，祈以悲心受已賜加持"，想著上師想著三寶，把它供獻(xiàn)給上師和三寶，然后呢，祈請他們以慈悲心接受，然后賜予我們加持。這個不能白白接受的哦，接受了你可要賜加持的哦。然后我們就撒米。
　　后面(師父唱誦：遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈梵剎行。)
　　這個呢，就是說我們再觀想，遍地香涂，整個大地呀都是開滿了香花，長滿了香樹，各種鮮妙的花開遍，非常美麗。觀想須彌山和四大部洲，太陽、月亮在上面作為莊嚴(yán)，這就是我們整個小世界了，須彌山、四大部洲、日月嘛。然后以此所緣，把所觀想的這些東西呀，獻(xiàn)給諸佛和諸佛菩薩的清凈剎土----凈土。"愿諸眾生清靜梵剎行"，最后一句帶回向的意思了，以這個功德希望一切眾生能夠往生凈土。然后這個時候又再撒出去，同時，念咒。
　　(師父唱誦： 古汝厄丹日阿德那曼扎那剛侖雅達(dá)雅默。)
　　中曼扎和小曼扎 接著講，這個呢就是大曼扎，三十七堆曼扎，我們漢族人起的名叫大曼扎。
　　那什么叫中曼扎呢？中曼扎就是九堆，中曼扎就是不加那個附錄。大家看第九頁，"附錄二：上為九堆曼扎"，一直到“附錄二竟”那一段，大家看到嗎？"小身洲及勝身洲"一直到"涂香女"，這一段不加進(jìn)去就是九堆曼扎，大家看前面是九堆曼扎的意思，明白了嗎？
　　九堆曼扎供法呢，跟三十七堆其實一樣，只是堆數(shù)少了一些，它只有九堆，所以一般不放三層鐵圈，放一層鐵圈就行啦。放一層鐵圈,堆尖了之后放摩尼寶就行了，中間呢就只堆九堆，九堆堆滿只要是不冒尖就加上幾把就行啦，這就是九堆曼扎，懂了嗎？它就只有須彌山、四大部洲、羅睺、日月、劫火，就是四大星曜。
　　(有居士問抓一把米放幾下，師父回答)，你抓一把放幾下問題不大，你抓一把放一下也可以，抓一把放兩下也可以，但是放一下算一堆啊。
　　那么什么叫七堆曼扎呢？大家看最后幾句，遍地香涂這四句偈一個咒，就是七堆曼扎，須彌山一堆嘛，四大部洲四堆嘛，就五堆了嘛，太陽月亮不就七堆了嗎？須彌、四洲、日月這就七堆。所以其它三十七堆曼扎和九堆曼扎是念到哪一句放哪一堆，七堆曼扎就不同，你開始就得放。因為念須彌、四洲、日月這幾個字的時候,你把七堆放不完。所以從"遍地香涂"開始就往上堆，也是只用一個鐵圈就可以啦，我們也是用清水擦干凈，點一點香水，放上鐵圈，然后直接按照方位把七堆堆上，堆滿放上摩尼，然后就撒，就行啦。明白了嗎？聽懂沒有？
　　七堆與九堆的區(qū)別，就是念的文比較簡短，從這個地方開始，"遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈梵剎行。
　　古汝厄丹日阿德那曼扎那剛侖雅達(dá)雅默。"就是四句話，一個咒，明白了嗎？這就是曼扎的具體供法。
　　曼扎這個供法，一般我們是要供十萬遍。十萬遍是怎么供的呢？一萬遍大曼扎三十七堆，一萬遍中曼扎，八萬遍小曼扎。
　　我們每次供的時候呢，先供一遍大曼扎，然后接著供一遍中曼扎，然后接著供八遍小曼扎，這樣的話，每一次就是10遍。當(dāng)我們供滿一萬次，十萬遍就完成啦。為什么要這樣配著供呢？如果我們都是供小曼扎，那么觀想不容易。如果我們供了一次三十七堆的大曼扎，然后供了一次中曼扎，頭腦里對這個世界和供品有印象啦，接著再供八個小曼扎，也都容易觀想得來，八個之后又是大曼扎開始，下面的又觀想得比較好，所以這樣配著供。
　　注意 我們在供曼扎的時候呢，還要注意，我們供曼扎的時候不敢只是照著儀軌念，只是照著這樣子去擦、去撒、去堆米，不是這樣子的，我們一定要起一個真誠的供養(yǎng)心。如果沒有起一個真誠的供養(yǎng)心的話，我們培積福報的感應(yīng)就容易不夠。我們發(fā)心不但要把整個世界，一個曼扎代表一四天下，一個小世界，而且真的就像文中所說的這樣，"自他三世三業(yè)所積善"作為供養(yǎng)；我們要把這一個小世界，還有無窮無數(shù)的世界，所有有主無主的珍寶受用，都作為供養(yǎng)。
　　我們心里要虔誠，要想把自己的身心、眷屬、財物、資具、名位，善根，所有有形無形屬于自己的一切，包括屬于他人的，都想著一起放在這曼扎上供養(yǎng)，要有這個真誠心。能不能得到大的福報，不在于擦得多辛苦，堆了多少米，而在于真誠的供養(yǎng)心。
　　不能只流于言辭，念了無數(shù)遍供養(yǎng)文，卻心不相應(yīng)，甚至都不能隨分隨力地作一點真實供養(yǎng)，那就只能是虛偽無福了。
　　如量修習(xí)曼陀羅供
　　那么供曼扎要多少才算到量呢？簡單的從數(shù)量上講要供十萬遍，一萬遍三十七堆曼扎，一萬遍九堆曼扎，八萬遍七堆曼扎。而進(jìn)一步的標(biāo)準(zhǔn)，真正的到量，就是要修到福德圓滿相顯現(xiàn)出來。
　　怎么才算福德圓滿相顯現(xiàn)呢？我們大家可以從做夢來判斷。做過夢吧，夢里面如果能夠夢見，尤其是能夠不只一次的夢見，金山銀山、金銀珠寶山堆在面前，或者是夢見在非常華美的很大的很好的宮殿里面，而且覺得自己是這個宮殿的主人，那么可以認(rèn)為是福德比較圓滿的征兆。
　　但是有一個問題，有人很貪心，老想發(fā)財，想得多了他也許也會做這種夢，那你怎么分別，怎么分辨判斷呢？這還是有方法的。我們夢境里的金山銀山金銀珠寶山哪，是不是很明亮，是不是有珠光寶氣。如果一個人僅僅是貪心，他想發(fā)財想錢想瘋啦，可能做夢的時候也夢見，但是，夢見的時候不一樣，他有這個夢境，但是境界不會是明明亮亮的，而且的話，那個金銀珠寶沒有金銀珠寶的珠光寶氣，懂了嗎，沒有福報的話，做夢是夢不出來的。
　　你要是真的夢出來，真的是那種珠光寶氣，金光幻耀銀光幻耀的話，那是你福報到了才能夢到。否則，你夢見的是暗淡的，你還是能做這個夢，但是不能說明問題，你的宮殿你也夢不到那個富麗堂皇，華美，那種精湛，那種非常明亮、光潔這種境界出不來。懂了嗎？
　　所以說，如果我們能做這樣的夢，那就比較好，如果能多次做這樣的夢，那么可以說曼扎這一支，基本上修到量，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了。
　　這個呢，還不是一個最高的標(biāo)準(zhǔn)，是比較低的標(biāo)準(zhǔn)，是大家可以達(dá)得到的標(biāo)準(zhǔn)。更高的標(biāo)準(zhǔn)，就不容易達(dá)到了。更高的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？大家有沒有以前修過凈土的？有沒有念過《大乘無量壽經(jīng)》？里面不是講了嗎，阿彌陀佛因地的時候，發(fā)了菩提心度眾生，有個什么境界？"手中常出無量珍寶"，記不記得？經(jīng)文里有啊，阿彌陀佛在因地為法藏比丘，發(fā)了大愿然后修行度眾生之后，他是手上經(jīng)常能夠出來無量珍寶。這個就有點厲害了，我們不作這個要求，我們做夢夢得好也就可以啦。剛才我們講的那個乞丐，你看他在樹下睡覺樹影不動，那也算是福報圓滿。
　　如果說大家能夠滿足這個數(shù)量，算達(dá)到要求；如果說能夠連續(xù)做到好夢，我說的那樣的好夢，那算要求達(dá)到得更好一點。那么，我們把供曼扎這一支呢，就給大家講到這里。