般若心經(jīng)略說(shuō)(二)

　　日慧長(zhǎng)老

　　隨后又以諸法空相之相,告訴尊者舍利弗說(shuō):

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。這是用不生、不滅,不垢、不凈,不增、不減等六相之所相諸法,綜示諸法空相。不生不滅相者,略指蘊(yùn)、處、界等緣起法之實(shí)相�！吨姓摗氛f(shuō):諸緣起法不從自生,不從他生,不從自他共生,亦不從無(wú)因生;既不從無(wú)等四邊生因生,則唯從眾因緣生。因?yàn)?除此之外,已經(jīng)找不出別的生因了。若法從眾緣生,即是從無(wú)自性生;從無(wú)自性生,則是無(wú)生。生、滅是相待有,若法無(wú)生即無(wú)滅。如是,不生不滅,即作法無(wú)自性─空之相。

　　復(fù)次,一切法不從自性生,若從自性生,便是我生我,如麥從麥自體生,稻從稻自體生,那還有什么意義或道理可說(shuō)呢?又,由我生我是真實(shí)生,其生的勢(shì)力,將沒有任何外緣可以遏止,如是生將無(wú)窮,永遠(yuǎn)不能解脫。這種過(guò)失甚大,何況世間根本沒有這種我生我的事實(shí)存在。這種我生我,若從因、果來(lái)說(shuō),乃因、果決定是一或相即之義。因、果是一,世間也無(wú)此事。

　　一切法不從他性生,所謂他性,此有二解:一、他即是自,謂麥從他麥自體生,稻從他稻自體生,這還是我生我,只是依生因說(shuō)他,若如是,則和自性生犯同樣毛病;二、他實(shí)是他,謂麥或從稻的他體生,或從粟的他體生,若稻若粟能生麥,也應(yīng)能生其他一切種物,但,世間沒有此事,故說(shuō)因、果決定異,或相離,也是說(shuō)不通的。

　　一切法由他性、自性共生,如前說(shuō)即集自生、他生的過(guò)失于一身,更沒有道理!故定說(shuō)因、果不即不離,也是說(shuō)不通的。

　　一切法若從無(wú)因生,或自然生,這說(shuō)法既無(wú)道理,也不是事實(shí)。如是,無(wú)因論不能成立。

　　《中論》破自、他、共、無(wú)因等四邊生,本是破外宗之邪見的,惟于他生中,亦破自內(nèi)宗許有自性的他四緣能生諸法。四緣,謂因緣,次第緣、緣緣、增上緣。由《中論》偈說(shuō):

　　如諸法自性,不在于緣中,以無(wú)自性故,他性亦復(fù)無(wú)。今于諸法中,尋求因果,因果相即說(shuō)不通,因果相離說(shuō)不通,無(wú)因更說(shuō)不通,那怎么辦呢?

　　圣龍樹昭示我們說(shuō):有辦法,世間法依世間人的約定俗成說(shuō),不要去問(wèn)有無(wú)自性,若要問(wèn)諸法生起的真實(shí)狀況,則當(dāng)如佛說(shuō),諸法從眾因緣生,不從自性生;自性無(wú)故,他性等亦無(wú);是故,緣起法,唯屬因緣,無(wú)自性。如前說(shuō),法若從無(wú)自性生,無(wú)生亦無(wú)滅,故所謂生滅、滅生者,只不過(guò)是于無(wú)量無(wú)邊因緣聚散系統(tǒng)中,或剎那,或一期,新生不住,假來(lái)相續(xù)的流轉(zhuǎn)變異過(guò)程而已。所以說(shuō),緣起如幻,不生不滅,空、無(wú)自性、無(wú)自相,說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)生說(shuō)滅都不是的,它是不可說(shuō)相;用凡夫的執(zhí)著心所用語(yǔ)言來(lái)說(shuō),是搔不著癢處的,惟有用波羅蜜多慧,才能如實(shí)通達(dá)。

　　波羅蜜多慧義,前面已說(shuō)得很多了,這里權(quán)借一個(gè)數(shù)學(xué)極限概念,試作比喻說(shuō)明。我人知道,0除任何數(shù)之值為無(wú)限大,如果用分?jǐn)?shù)表示,可設(shè) ,當(dāng)分母A趨近于0時(shí),則X趨近于無(wú)限大,也就是說(shuō),這個(gè)無(wú)限大是X的極限值,它根本不是一個(gè)數(shù)。今用這個(gè)比喻,分?jǐn)?shù)中間的分號(hào)比喻思惟觀察,趨近0的分母比喻無(wú)分別般若,分子B比喻任一法。我人如能把心放在趨近于0的狀態(tài)上,去觀察任一法,其結(jié)果,也是離名數(shù)的,法離名數(shù)即是般若所通達(dá)的諸法實(shí)相。修習(xí)般若之士,何妨把心放在0的狀態(tài)上試試看。按:比喻與所比的事往往不能等量齊觀,盼讀者不要硬用數(shù)學(xué)眼光看這一比喻,也不要延伸到其它的方面去;否則,我寧說(shuō):我用錯(cuò)比喻了,涂掉它吧!

　　總之:一切法空相,應(yīng)依緣起性空而說(shuō)。由緣起法無(wú)自性,法唯屬緣起;而緣起又不可言說(shuō),故要通達(dá)緣起,就非要用到彼岸慧去親證不可。這也是以無(wú)生滅慧契入無(wú)生滅法之意。

　　不垢不凈相者,照經(jīng)的下面所說(shuō),這里是以十二有支三雜染等垢法的緣起、還滅為例而言。此有支緣起,佛教大多數(shù)部派,都許它是以自性有的。惟中觀不許,《智度論》說(shuō):十二因緣中,說(shuō)無(wú)明畢竟空,故不能實(shí)生諸行等。《七十空性論》第八頌說(shuō):

　　緣起十二支,有苦即不生;于一心多心,是皆不應(yīng)理。

　　在本頌之前,論主曾設(shè)問(wèn):「經(jīng)中廣說(shuō)緣起能有苦果,諸傳教者亦說(shuō)一心中有及多心有�！箍梢姰�(dāng)時(shí)聲聞部派中便有一心、多心之諍。論主圣龍樹認(rèn)為都不合理,意謂:若十二有支于一心中同時(shí)俱有,則因果俱生,然無(wú)此事;若由多心各別起,則前支共心,生已即滅,不能作生后支之因。如是,一心多心都有過(guò)失,都不能成立,故說(shuō)「緣起即無(wú)生也」;生相尚無(wú),況能生苦?然則,苦從誰(shuí)生?謂從無(wú)明緣顛倒分別生。若離顛倒分別,苦亦不生。喻如夢(mèng)中受苦受樂(lè),實(shí)無(wú)有生。按:此宗謂眾因緣生法乃是眾緣相待而起,細(xì)讀此論可知。

　　此中應(yīng)知,若法屬緣起,是由緣起性空無(wú)生而說(shuō),若說(shuō)緣起的十二有支,或色、受等有法,則是就世間名言而說(shuō)。緣起既空,無(wú)復(fù)可破,故緣起法亦不必破,所破的是倒見倒執(zhí),倒見倒執(zhí)破了,就是諸法實(shí)相。這是凡、圣知見問(wèn)題,不是破有破無(wú)的問(wèn)題,得正知見,無(wú)可破,未得正知見,好好地去破破自己見有見無(wú)、執(zhí)有執(zhí)無(wú)的倒見倒執(zhí)!總的說(shuō)來(lái),是告訴我們緣起法、畢竟空,除圣智現(xiàn)見外,依世間邏輯說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)因說(shuō)果,都說(shuō)不通,亂猜徒勞!若能信此,修離執(zhí)的般若智慧才是要?jiǎng)?wù)!《智度論》卷八,有頌說(shuō):

　　有念墮魔網(wǎng),無(wú)念則得出,心動(dòng)故非道,不動(dòng)是法印。話說(shuō)遠(yuǎn)了,讓我們回到前說(shuō)。有支緣起與還滅,是無(wú)所有相、盡相。無(wú)所有,則無(wú)垢;畢竟盡,則無(wú)凈,諸法亦如是。故不垢不凈,能作諸法空無(wú)自性之空相。

　　不增不減相者,今依《般若經(jīng).深?yuàn)W品》重點(diǎn)說(shuō):五蘊(yùn)乃至涅槃,六波羅蜜乃至十八不共法等,一切法皆空相,義皆不可說(shuō);不可說(shuō)義、空相義,寧有增、減?故無(wú)增無(wú)減。菩薩若常觀此諸法不增不減,則與般若波羅蜜行相應(yīng)。又,〈無(wú)作實(shí)相品〉說(shuō):諸佛世尊,雖各各皆說(shuō)無(wú)量法,度無(wú)量眾生,而眾生性不減;若不說(shuō)法,不度眾生,眾生性亦不增,以眾生、眾生法,佛、佛法都自性空不可得。是故,不增不減,能作此中所說(shuō)自性空之空相。

　　據(jù)上說(shuō)不生、不滅,不垢、不凈,不增、不減之諸法空相以觀,則諸法實(shí)相畢竟空中,是無(wú)所有、盡相無(wú)有一法可得。依此,觀自在菩薩說(shuō):

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦、集、滅、道。

　　此諸教示,準(zhǔn)前所說(shuō)的六相所相諸法空相,此中,不生不滅二相,遍此中所舉的一切法,如說(shuō)「是故空中無(wú)色」,乃至「無(wú)苦、集、滅、道」,謂色自性空不生不滅,故色無(wú)所有不可得,乃至苦、集、滅、道亦如是說(shuō)。不垢、不凈二相,雖亦遍蘊(yùn)、處、界等三聚法,及四種圣諦法,不過(guò),亦可看作,它乃側(cè)重十二有支而立。謂無(wú)明、愛、取三煩惱雜染,行、有二業(yè)雜染,識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七生雜染(或作苦雜染),一一皆畢竟空,無(wú)所有,不可得,是故說(shuō)空中無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。說(shuō)世間生死名流轉(zhuǎn),說(shuō)世間生死盡名還滅,諸法空相中,無(wú)如是流轉(zhuǎn)、還滅事;以此,立不垢、不凈相。不增、不減二相,則似是側(cè)重在四諦*輪的畢竟空而立的。如前說(shuō),諸佛轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)法度眾生,出生死得涅槃,而眾生界不減;不說(shuō)法,不度眾生,眾生界亦不增,以畢竟空中,無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)說(shuō)法人,亦無(wú)所說(shuō)之法;三界苦無(wú)所有,煩惱、業(yè)等集亦無(wú)所有,亦無(wú)苦滅之涅槃及斷煩惱、業(yè)之道,故于此中,立不增不減相。如《般若經(jīng).四諦品》說(shuō):

　　須菩提白佛言:世尊!用苦圣諦得度?用苦智得度?用集圣諦得度?用集智得度?用滅圣諦得度?用滅智得度?用道圣諦得度?用道智得度?佛告須菩提:非苦圣諦得度,亦非苦智(得度),乃至非道圣諦得度,亦非道智(得度)。須菩提!是四圣諦平等故,我說(shuō)即是涅槃。不以苦圣諦,不以集、滅、道圣諦,亦不以苦智,不以集、滅、道智得涅槃。須菩提白佛言:世尊!何等是四圣諦平等?須菩提!若無(wú)苦,無(wú)苦智;無(wú)集,無(wú)集智;無(wú)滅,無(wú)滅智;無(wú)道,無(wú)道智,是名四圣諦平等。

　　試想:四圣諦既然平等,若世間苦、集,若出世間滅、道,于平等空相中,何增、減之有?

　　又,《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》說(shuō):

　　爾時(shí),思益梵天白佛言:世尊!所說(shuō)四圣諦,何等是真圣諦?梵天!苦不名為圣諦,苦集不名為圣諦,苦滅不名為圣諦,苦滅道不名為圣諦……當(dāng)知圣諦,非苦,非集,非滅,非道。圣諦者,知苦無(wú)生,是名苦圣諦;知集無(wú)和合,是名集圣諦;于畢竟滅法中,知無(wú)生無(wú)滅,是名滅圣諦。于一切法平等,以不二法得道,是名道圣諦。以上所引經(jīng)教,都充分地說(shuō)明了諸法實(shí)相中無(wú)四圣諦之義。此外,也連帶地說(shuō)明有支緣起及還滅亦復(fù)如此。因有支緣起是苦、集諦,有支還滅是滅、道諦。至于單獨(dú)指苦諦的蘊(yùn)、處、界等,自然也不在話下。所謂蘊(yùn)、處、界等都指苦諦者,即所謂的蘊(yùn)自性是苦,界性如毒蛇,處是苦生門,這些都是苦相,苦諦所攝。 (待續(xù))