在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓。

　　《心經(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)?ldquo;色即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　這篇經(jīng)文屬于般若波羅蜜多經(jīng)典系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容。正如一句老話所說：“麻雀雖小，五臟俱全”，《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。

　　今天我從《心經(jīng)》的角度探討如何建立正念，完成心理治療。

　　中國(guó)人最早對(duì)佛教的接受與老莊思想有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無”，空和無的思想比較容易掛鉤�？蘸蜔o是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對(duì)于佛法的弘傳起過很大作用。比如魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的文化界盛行玄學(xué)，這是從老莊思想中發(fā)展出來的學(xué)說。當(dāng)時(shí)佛教的高僧和社會(huì)上的名士交往頻繁，經(jīng)常在一起談玄說妙。著名的佛教法師支遁(支道林)由于擅長(zhǎng)與名士清談而備受推崇。

　　般若經(jīng)典在中國(guó)佛教的歷史上造成了非常重要的影響。在隋唐時(shí)期，般若思想形成了一個(gè)宗派：三論宗。同時(shí)，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)思想，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國(guó)的社會(huì)上般若經(jīng)典也影響廣泛。在臨床心理學(xué)沒有出現(xiàn)之前，佛教在中國(guó)社會(huì)上長(zhǎng)期擔(dān)任心理治療的角色，可以說《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國(guó)人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時(shí)候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會(huì)平靜下來。

　　《心經(jīng)》為什么具備這樣強(qiáng)大的心理治療功能？我來嘗試說明它的治療原理。

　　一、整體概說

　　(一)認(rèn)識(shí)自己

　　“般若”在漢語(yǔ)中沒有能夠準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問題。“到彼岸”既是方式又是結(jié)果。

　　解決什么問題？佛法解決的是生命的問題。

　　怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種最高的正念稱為“無念”。平時(shí)我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進(jìn)行基礎(chǔ)練習(xí)——努力建立一種抵達(dá)最高正念的基礎(chǔ)。

　　生命的問題來自無明，眾生處在無明的狀態(tài)，無明帶來了迷惑和煩惱。

　　說到“明”，我們立即就會(huì)想到光明�，F(xiàn)在我們所在的這個(gè)房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒有光就會(huì)漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無明。無明相對(duì)明而言，明是指每個(gè)人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點(diǎn)燃的時(shí)候，整個(gè)生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實(shí)狀況。

　　只要對(duì)生命進(jìn)行深層的思考，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。比如：生命從哪里來，歸宿又在何方？還有：我是誰(shuí)？ 大家在生活中早已習(xí)慣于以自我為中心。但是什么才是真正的“我”？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業(yè)代表著你，還是你的觀念代表著你？

　　對(duì)自己的不認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問題。禪宗講“明心見性”，禪宗的修行讓我們認(rèn)識(shí)“本來面目”，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己。

　　在西方哲學(xué)中，“認(rèn)識(shí)你自己”也是一個(gè)橫亙千古的謎題。

　　西方有一個(gè)聞名遐邇的神話：斯芬克斯之謎。古希臘悲劇家索�？死账沟淖髌贰抖淼移炙雇酢分性敿�(xì)講述了這個(gè)故事。

　　斯芬克斯是一個(gè)獅身人面的有翼怪獸。這個(gè)怪獸坐在希臘忒拜城附近的懸崖上，要求過路人猜謎語(yǔ)：“是什么早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”過路人猜不出正確答案就會(huì)被殺害。最后俄狄浦斯王子到來，猜中了謎底是“人”——人在幼年用四肢爬行；長(zhǎng)大以后直立行走；到了老年身體衰弱，往往需要依靠拐杖。

　　這個(gè)故事的寓意是：人不能認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)付出慘重的代價(jià)！

　　我們認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)�？我們認(rèn)識(shí)自己的生命和命運(yùn)嗎？生命的開展遵循著什么樣的規(guī)律？誰(shuí)決定我們的命運(yùn)？命運(yùn)能不能掌控？

　　關(guān)于這些問題，有的宗教認(rèn)為有一位萬能的神在主宰一切，但人們不一定都會(huì)接受這個(gè)答案。

　　很多人不信任何宗教，認(rèn)為命運(yùn)只是是偶然，認(rèn)為一切都要依靠自己去努力奮斗。不過，活到一定年紀(jì)以后，殘酷的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這么簡(jiǎn)單！

　　還有一個(gè)問題也很重要：人為什么活著？這里又牽涉到一個(gè)問題：生命的意義在哪里？如果我們對(duì)生命缺少認(rèn)識(shí)，我們的生命就談不上有多大意義。

　　大多數(shù)人可能都不會(huì)仔細(xì)考慮這些問題，只是根據(jù)感覺和需求忙忙碌碌地活下去。每當(dāng)一種需求被滿足的時(shí)候，就覺得“這對(duì)我很有價(jià)值”。于是問題又回到了起點(diǎn)——我是誰(shuí)？自我是什么？人們拋下這些重要的問題不去探索，需求什么就會(huì)去追逐什么，卻沒有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來的是成長(zhǎng)還是墮落？給社會(huì)的發(fā)展帶來的是正向的推動(dòng)力還是破壞力？

　　這些問題關(guān)系到你如何決定和選擇你的未來。如果你根本不知道推動(dòng)命運(yùn)的力量是什么，那你的未來怎么可能幸福呢？

　　關(guān)于幸福的問題，這是一個(gè)很大的問題。大家都關(guān)心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

　　以前在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期之內(nèi)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們把不幸福的原因歸結(jié)于物質(zhì)環(huán)境�，F(xiàn)在很多人都富了起來。然而許多富起來的人驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并不幸福，幸福的程度并沒有隨著物質(zhì)的提升而提升。

　　主導(dǎo)幸福的力量是什么？幸福到底是個(gè)什么東西？

　　凡夫的生命處在無明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。

　　(二)保持距離

　　看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

　　我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，取決于認(rèn)識(shí)的模式。在生命成長(zhǎng)的過程中，每個(gè)人都會(huì)形成自己的一個(gè)認(rèn)識(shí)模式，這個(gè)模式和經(jīng)驗(yàn)、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認(rèn)識(shí)世界，對(duì)世界的好惡和判斷以自身的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。

　　比如，你認(rèn)為某個(gè)東西有價(jià)值，另一個(gè)東西沒有價(jià)值，覺得這個(gè)人很可愛，那個(gè)人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實(shí)，每個(gè)人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺得痛苦。

　　對(duì)于自身的錯(cuò)誤認(rèn)定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會(huì)遇到很多問題，這些問題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問題，用什么樣的心態(tài)面對(duì)這些問題，而不是這個(gè)事件本身。同一個(gè)事件用不同觀念去看，對(duì)人產(chǎn)生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風(fēng)波，有的人自殺了，有的人發(fā)瘋了，有的人還是很淡定的。

　　面對(duì)自己的觀念，不同的態(tài)度也會(huì)帶來不同的結(jié)果。有的人我執(zhí)、我見很重，當(dāng)他的一些觀念被人反對(duì)的時(shí)候，他會(huì)勃然大怒。把一個(gè)觀念與自我緊緊捆綁起來，你會(huì)覺得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權(quán)威性”，當(dāng)這個(gè)想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。如果你認(rèn)為“這只是我的思維過程中的一個(gè)想法”，你就比較超然。

　　大多數(shù)人會(huì)在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當(dāng)情緒生起時(shí)容易陷進(jìn)去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會(huì)沒有盡頭。

　　情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長(zhǎng)出的毒瘤。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你可以對(duì)情緒進(jìn)行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會(huì)變成你的一切。

　　(三)輪回之河

　　古印度的宗教與哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，和中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不同。古印度宗教哲學(xué)最關(guān)注的核心是輪回與解脫。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí)，印度的宗教很發(fā)達(dá)，佛教以外還有九十六種宗教。那時(shí)在印度，人們普遍相信生命就是無盡的輪回。在這個(gè)問題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，他們要做的主要是兩件事：一、根據(jù)自己的修行經(jīng)驗(yàn)對(duì)輪回做出詮釋；二、試圖超越輪回，走向解脫。

　　可是在當(dāng)今社會(huì)上說起“輪回”這個(gè)詞，大家覺得這個(gè)概念好像有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，不少人根本不相信輪回的存在。

　　其實(shí)說清楚這個(gè)道理，并不復(fù)雜。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。

　　輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級(jí)的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動(dòng)輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。

　　我想，在座的聽眾中有些做企業(yè)的人。作為一個(gè)企業(yè)家，你最初建立企業(yè)的時(shí)候，它對(duì)你的生命沒有太大影響。隨著事業(yè)的進(jìn)展，你對(duì)自己做的事情越來越執(zhí)著，也就是越來越在乎。你的渴求也在增加，你想著“我要進(jìn)一步把它做好”。你努力做下去，事情做得更好了，你的執(zhí)著繼續(xù)增加，你的渴求也在繼續(xù)增加。雖然你是在通過各種方式做你的企業(yè)，但是始終遵循著內(nèi)心的兩種力量，就是渴求和在乎。這兩種力量不斷重復(fù)，這種重復(fù)不斷升級(jí)。由于這兩種力量對(duì)生命的作用力越來越大，到了后來你的事業(yè)甚至?xí)�成為你生命的唯一支撐點(diǎn)。于是這個(gè)企業(yè)所有的改變都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生巨大影響，有時(shí)候?qū)δ阍斐删薮蟮膫�害，有時(shí)候也給你帶來巨大的滿足。

　　大家要記住，外在世界所有的現(xiàn)象如果能對(duì)我們產(chǎn)生影響，關(guān)鍵就在于我們內(nèi)心的一份對(duì)應(yīng)的在乎，如果內(nèi)心沒有這份在乎，天大的事情對(duì)你都不會(huì)有什么影響。這個(gè)道理想必大家都能接受吧？

　　經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個(gè)行當(dāng)?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過程中繼續(xù)強(qiáng)化這種需求的力量。這種輪回的力量推動(dòng)著你生生不已。 佛法并不認(rèn)為是神決定了我們的命運(yùn)。佛法對(duì)世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。

　　業(yè)是行為，身體、語(yǔ)言、思想的行為。思想的行為即是我們每天的起心動(dòng)念。

　　行為發(fā)生之后，一般人都關(guān)注外在的結(jié)果。其實(shí)外在的結(jié)果不是最重要的，重要的是內(nèi)在的結(jié)果。心就像田地，行為會(huì)在內(nèi)心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態(tài)、觀念、性格，這是生命積累的結(jié)果。

　　每個(gè)生命都是無盡的積累。我們來到這個(gè)世界的時(shí)候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過去生生世世的積累。

　　生命就像一條河流，從無窮的過去延續(xù)到無盡的未來。我們每天的想法和做法構(gòu)成了這條生命之河的水源。我們的起心動(dòng)念又來源于我們的思想、觀念、習(xí)慣。人在這條河流當(dāng)中往往身不由己，隨波逐流。

　　(四)直面現(xiàn)實(shí)

　　生命蘊(yùn)涵著各種各樣的力量。

　　無明代表一種強(qiáng)大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

　　還有貪欲的力量。各種各樣的對(duì)外界的需求，對(duì)財(cái)色名食睡的需求，對(duì)地位的需求，對(duì)情感的需求……這些需求推動(dòng)著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。

　　還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

　　在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計(jì)地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時(shí)候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點(diǎn)保險(xiǎn)，等等。還有的時(shí)候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時(shí)忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒有安全感”又是什么東西？是否多買保險(xiǎn)就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？ 因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展、文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的人解決問題的能力很強(qiáng)。但是現(xiàn)在的人制造問題的能力更強(qiáng)。社會(huì)問題很多，因?yàn)槲覀儚膩砭蜎]有直面問題的根源。所有問題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個(gè)問題一般人都不敢面對(duì)，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

　　逃避不是解決問題的辦法。

　　佛陀對(duì)這個(gè)問題是怎么解決的呢？

　　《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時(shí)如何面對(duì)恐懼。當(dāng)佛陀禪修時(shí)恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼�？纯纯謶质且环N什么心理？它到底能對(duì)我怎么樣？運(yùn)用智慧的覺照直面現(xiàn)實(shí)，恐懼終將消失。

　　禪宗二祖向達(dá)摩祖師請(qǐng)教如何安心，達(dá)摩曰：“將心來，與汝安。”不安的心是什么？當(dāng)你向內(nèi)審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒有根的，它的產(chǎn)生來源于錯(cuò)誤的設(shè)定。

　　輪回的河流從無盡的過去延續(xù)到無盡的未來。佛陀在解決輪回的現(xiàn)象時(shí)，探討輪回的源頭在哪里。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個(gè)探討源頭的心理過程，用佛教常規(guī)的方式來表述，叫做“十二因緣”，十二因緣的十二個(gè)要素是：無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　老死是我們當(dāng)下的現(xiàn)象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找產(chǎn)生老死的因，這種因是業(yè)力的因，也是內(nèi)心煩惱的源頭。會(huì)找到什么呢？就會(huì)一步步追溯到無明。

　　光明不在時(shí)，黑暗讓你感覺到它是個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什么都看不清楚。可是只要點(diǎn)燃一盞燈，黑暗又是什么？黑暗了不可得。智慧的心燈通過禪修被開啟出來的時(shí)候，內(nèi)心的無明就被驅(qū)逐了。

　　學(xué)佛的過程就是點(diǎn)亮心燈的過程。 釋迦佛對(duì)我們這個(gè)世界的眾生最大的貢獻(xiàn)是什么？就是發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。

　　每個(gè)人的生命里都具有佛性。“佛”意為覺，佛性就是覺悟的本性。中國(guó)的禪宗就是秉承這樣的見地修行的�！读�祖壇經(jīng)》的核心命題：“菩提自性本來清凈，但悟此心直了成佛”。我們的內(nèi)心都具有菩提自性——覺悟的本性，這種本性本來就是清凈的。修行者體認(rèn)到了覺悟的本性，就可以邁向成佛。

　　(五)自我治療

　　每個(gè)人的內(nèi)心都具有覺悟的潛質(zhì)，每個(gè)人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個(gè)生命都具有自我拯救的能力。

　　誰(shuí)是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。

　　無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個(gè)疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。

　　佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實(shí)是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

　　既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學(xué)習(xí)佛法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^佛教的這個(gè)渠道才能很好地認(rèn)識(shí)真理。不學(xué)佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學(xué)佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯(cuò)誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。

　　佛陀一生說法的目的何在？《法華經(jīng)》中說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見。

　　眾生都可以修行成就，佛的智慧就在每個(gè)人的心頭。佛陀來到世上就是告訴我們這樣一個(gè)道理。

　　釋迦牟尼佛成佛以后，在長(zhǎng)達(dá)四十五年的說法中以各種各樣的方式教化眾生。佛法開設(shè)了八萬四千法門，猶如條條道路通羅馬，覺悟就是目標(biāo)。這像登山一樣，前山后山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有近路也有遠(yuǎn)路，有平坦的路也有崎嶇的路。不同的道路對(duì)應(yīng)著眾生不同的根機(jī)。佛教分為南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識(shí)、中觀、天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗、密宗。

　　經(jīng)常有人問我：“如何看待佛教宗派？”簡(jiǎn)單地說，一個(gè)宗派就是一套修學(xué)體系，這些宗派是一套一套導(dǎo)向覺醒的課程，不同課程設(shè)置針對(duì)不同群體，但終極目標(biāo)是一致的。

　　眾生通過修行走向覺悟，所有心病都將不藥而愈，所有問題都會(huì)迎刃而解。

　　二、依文釋義

　　這次講座時(shí)間有限，不能把《心經(jīng)》逐字逐句仔細(xì)講解。下面我簡(jiǎn)單講一些重點(diǎn)。

　　(一)自我的特征

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

　　這段話彰顯了這部經(jīng)的宗旨，其中也包含著心理治療的原理。

　　《心經(jīng)》中的“觀自在菩薩”，當(dāng)然可以理解為觀世音菩薩，也可以說是每一位通過般若正觀的修行而達(dá)到自在的菩薩。

　　“觀”字很重要，它是整部《心經(jīng)》里修行的要訣，也代表自我治療的過程。

　　觀是觀照，通過佛教的禪修獲得的觀照力，這就是上文所說的點(diǎn)亮心燈的作用。內(nèi)心這種觀照的力量生起，讓我們把一切看得了了分明，所有的情緒和煩惱都被照破，生命就會(huì)開始走向自在。

　　在座的諸位，你們覺得自己的生命自在嗎？誰(shuí)能說自己是完全自在的？

　　不自在的原因是什么？第一個(gè)原因，無明。對(duì)生命的現(xiàn)狀和未來都不清楚、不明白、不確定。第二個(gè)原因，生命被很多心理力量控制著，這使人做不了主。比如，你生氣的時(shí)候能不能讓自己馬上就不生氣？比如，你對(duì)一些問題很糾結(jié)，你有沒有能力讓自己立即放下這些問題？比如，你躁動(dòng)不安，不能平靜地休息，你有沒有能力把躁動(dòng)感屏蔽掉？

　　我們要認(rèn)識(shí)到，自己的生命充滿著不能自在、不能自主、不能自由。

　　以往可能大家關(guān)注的是環(huán)境帶來的問題，但是學(xué)了佛法之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：真正給我們帶來不自在的源泉在于自己的內(nèi)心。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”，這里的“行”是指實(shí)踐，也就是進(jìn)入甚深般若智慧的狀態(tài)。般若智慧就是生命內(nèi)在的覺醒能力。觀自在菩薩的禪修進(jìn)入這種狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)“照見五蘊(yùn)皆空”。

　　五蘊(yùn)是生命的存在現(xiàn)象，這是一種迷惘的存在，是無明構(gòu)成的混亂表象。

　　生命可以一分為二，因?yàn)樯�命有兩個(gè)系統(tǒng)——迷惘的系統(tǒng)和覺悟的系統(tǒng)。迷惘系統(tǒng)從無明開展出來，包括貪嗔癡煩惱等等生命現(xiàn)象。在迷惘的系統(tǒng)背后還有覺悟的本性，還有成佛的潛質(zhì)。

　　五蘊(yùn)的現(xiàn)象其實(shí)是一種假象。觀自在菩薩直接體認(rèn)到了五蘊(yùn)的本質(zhì)，也就是空性�？招允鞘挛镒罡叩谋举|(zhì)。

　　我們看到什么樣的世界，取決于我們的認(rèn)識(shí)。每種生命對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都取決于目前的局限性。我們的認(rèn)識(shí)就是我們的儀器，采用不同的儀器看到的世界是不同的。我們用肉眼看天空和用天文望遠(yuǎn)鏡看天空，看到的場(chǎng)景大相徑庭。

　　我們需要看到世界最高的本質(zhì)。我們有沒有能力看到世界最高的本質(zhì)？佛法告訴我們，這是可能的。每一個(gè)生命的內(nèi)在都具有無限的智慧，都具有覺醒的能力，可是這需要開發(fā)出來才行�！读�祖壇經(jīng)》說：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。”

　　觀自在菩薩進(jìn)入甚深智慧的時(shí)候，他直接看到了空性。當(dāng)他體認(rèn)到空性，就有能力擺脫生命內(nèi)在的迷惑和煩惱，“度一切苦厄”。

　　人世間的一切痛苦和災(zāi)難，都來自于內(nèi)在的迷惑煩惱。我們的內(nèi)心進(jìn)入生命深層的智慧，能夠擺脫生命內(nèi)在的迷惑，也就擺脫了生命中的一切痛苦和災(zāi)難。

　　為了參與這次戒幢論壇，把《心經(jīng)》的內(nèi)容詮釋得比較清楚，我繪制了一張簡(jiǎn)明的圖表，希望能夠幫助大家在短時(shí)間內(nèi)了解《心經(jīng)》的深?yuàn)W道理。大家請(qǐng)看。

　　生命的核心是自我。這個(gè)自我在心理學(xué)上叫做“小我”。從佛教的角度說，它其實(shí)是生命對(duì)自我錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)之后演化出來的一個(gè)替代品。這個(gè)替代品不能獨(dú)立存在，它需要被不斷肯定，而且需要依托于很多條件。人活著，需要讓自己感到安全、感到充實(shí)。對(duì)于一般人來說，就要尋求支撐點(diǎn)，這些支撐點(diǎn)通常是財(cái)富、地位、家庭、事業(yè)等等，當(dāng)然還有其它東西。對(duì)自我不能正確認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)遇到幾個(gè)問題：貪著、焦慮、孤獨(dú)、恐懼、嗔恨。這些都是因?yàn)檫^分在乎自己而引起的。

　　自我的支撐點(diǎn)在佛教里稱為“我”和“我所”。我所有的東西為了我的存在而服務(wù)。

　　人們需要在這個(gè)世界上活得更舒適、更體面、更風(fēng)光、更有幸福感，就需要尋找很多依賴。財(cái)富、地位、家庭、事業(yè)，這些東西使人們能夠在這個(gè)社會(huì)上獲得三種感覺：一、重要感；二、優(yōu)越感；三、主宰義。在群體之中，人們希望讓大家認(rèn)為自己是很重要的，是比別人更強(qiáng)的，而且大家最好都聽我的。以上這三點(diǎn)也是自我的特點(diǎn)。人們總是緊緊地抓住地位和財(cái)富，想讓它們不斷壯大，超過很多人，最好超過所有人。這樣一來，自我才能得到最大的滿足。自我總是需要“快樂最大化”。人之所以不容易快樂，就是在尋求“快樂最大化”的同時(shí)，把最小的快樂也喪失了。

　　我們把財(cái)富、地位、家庭、事業(yè)作為對(duì)自我的支撐點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？我們就會(huì)對(duì)這些東西過分依賴，把它們看得無比重要。

　　不久前我聽一位居士講起一個(gè)案例：某大公司的總裁退休以后不知道應(yīng)該怎么活下去，已經(jīng)開始有了一些癡癡呆呆的癥狀。

　　這其實(shí)是個(gè)常見的社會(huì)現(xiàn)象：年輕人全身心投入工作，把事業(yè)作為唯一的支撐點(diǎn)，他沒有宗教生活，也沒有多少精神生活。一旦這個(gè)支撐點(diǎn)被撤掉，他的生命頓時(shí)空洞乏味到了極點(diǎn)。

　　你沒有某個(gè)地位，沒有某項(xiàng)事業(yè)，是不是你就生存不下去了，是不是你就沒辦法開心了？不是的。但你對(duì)這些東西過分在乎，就一定會(huì)產(chǎn)生焦慮感，也很容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。

　　孤獨(dú)和內(nèi)心的某種渴求落空有關(guān)。比如你想念一個(gè)人，這個(gè)人不出現(xiàn)，你會(huì)孤獨(dú)。其實(shí)如果你不想這個(gè)人，獨(dú)處是很舒服的。這種渴求是我們自己給自己設(shè)下的圈套。

　　當(dāng)今社會(huì)上太多的人缺乏安全感。盡管生活條件并不差，甚至經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)特別好，他們?nèi)匀怀錆M恐懼，一天到晚總是在擔(dān)憂：“我的財(cái)富能不能永遠(yuǎn)保持？我的地位會(huì)不會(huì)有人覬覦？……”單純從生存來說，如果沒有這種過分的在乎，他們都會(huì)過得非常好。然而他們實(shí)際上活得非常累。無論他們表面上多么風(fēng)光，他們的內(nèi)心其實(shí)都是這個(gè)樣子而已。

　　內(nèi)心這種強(qiáng)烈的執(zhí)著，就是自我不斷擴(kuò)張形成的一種模式。這是無明編寫的一個(gè)生命程序。

　　自我的存在還面臨生死輪回的問題。這不僅僅是對(duì)于佛教徒而言的。無論你是否信佛，是否相信輪回，你都一樣會(huì)有生存的焦慮和死亡焦慮。

　　倘若對(duì)死亡沒有正確的認(rèn)識(shí)，死亡確實(shí)很恐怖。對(duì)于生的執(zhí)著會(huì)帶來對(duì)于死亡的強(qiáng)烈恐懼。

　　這個(gè)世間是一個(gè)無常的世間。你竭盡全力地抓取，希望你喜歡的東西能夠長(zhǎng)存，可是你最終能抓住什么呢？什么也抓不住。一切都在隨時(shí)變化，無論是事業(yè)，地位，還是你的色身。當(dāng)無常的規(guī)律和永恒的希望發(fā)生沖突，焦慮、恐懼、孤獨(dú)就在你的內(nèi)心生起。當(dāng)自我遭受挑戰(zhàn)，他就會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的嗔恨。

　　因此，沒有正見和正念，我們必然被導(dǎo)向一片混亂的情緒當(dāng)中，難以自拔。

　　內(nèi)心的不自在，比外在的問題恐怖百千萬倍！

　　(二)緣起的道理

　　“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　《心經(jīng)》就是幫助我們對(duì)生命的問題獲得正確的認(rèn)識(shí)和解決方法，讓生命萌生希望。無明編寫的程序通往痛苦，不想進(jìn)入這個(gè)程序，我們就需要有空的智慧。

　　空，不是口頭上說幾聲“空”就可以空的�？盏闹腔墼鯓荧@得？佛法告訴我們要學(xué)會(huì)用緣起的道理來看世界。

　　世間一切事物的存在都是條件和變化構(gòu)成的假象。桌子的存在、房子的存在，任何一件物品的存在，都由一系列條件構(gòu)成；每個(gè)生命體也是五蘊(yùn)的和合，其中包括各種物質(zhì)和心理的因素。

　　佛教的空并不是說什么都沒有。空否定的是我們以為有什么獨(dú)立存在、真實(shí)不變的事物，也就是否定內(nèi)心設(shè)定的自性見。我們看到每一個(gè)東西，都要對(duì)它做一個(gè)如實(shí)的觀照，不要輕易把自己的設(shè)定投射在上面。否則我們就會(huì)長(zhǎng)期活在負(fù)面情緒里。 佛經(jīng)里有個(gè)重要的譬喻：認(rèn)繩為蛇。晚上走在朦朧的月色之下，我們把地上的一條繩子看成了蛇，然后想象：“蛇咬我一口會(huì)怎么樣？”于是嚇出一身冷汗，甚至嚇得病倒。中國(guó)古代也有類似的故事，“杯弓蛇影”，一個(gè)人把弓的影子當(dāng)成了蛇，因此受了刺激，病了很長(zhǎng)時(shí)間。

　　這個(gè)蛇在客觀上存在不存在？不存在。但是它在我們的認(rèn)識(shí)中存在。繩子代表事物的真相，蛇是我們主觀臆造的影像。片面的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)形成設(shè)定產(chǎn)生了一系列心理現(xiàn)象，這些心理現(xiàn)象類似幻覺，它們和客觀事物的本身情況是兩碼事。空，就是要把錯(cuò)誤的設(shè)定以及錯(cuò)誤設(shè)定產(chǎn)生的不良心理空掉。

　　空，否定內(nèi)心錯(cuò)誤的設(shè)定，同時(shí)并不否定客觀事物的假象存在，這就是“空即是色”的含義。

　　錯(cuò)誤的設(shè)定以及這種設(shè)定引發(fā)的情緒，障礙了內(nèi)在智慧的開顯，就像烏云遮蔽了藍(lán)天。學(xué)習(xí)般若的智慧，就是把這些東西掃除。這些東西被掃除干凈以后，生命就會(huì)回歸到彼岸。

　　我們要用緣起的觀察獲得空的智慧，通過空的智慧開啟正念，用空的智慧觀照生命，以及跟生命相關(guān)的一切。

　　“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識(shí)界。”

　　“無”表示否定。佛法說“無我”，不是說你不存在，而是你現(xiàn)在所認(rèn)定的那個(gè)“你”其實(shí)是不存在的，他不是真正的你，不是生命的本來面目，他沒有自性，他不能自立。

　　色受想行識(shí)是五蘊(yùn)，眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法六塵構(gòu)成了十二處、十八界。蘊(yùn)、處、界“三科”構(gòu)成了我們的身心世界。身心世界表現(xiàn)出來就是平時(shí)執(zhí)著的東西，包括事業(yè)、財(cái)富、感情等等。對(duì)于外在的六塵境界，我們的心理現(xiàn)象奔流不息。在六根和六塵發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，如果沒有正念，我們就會(huì)一下子跌入貪嗔癡。

　　說到“煩惱”，這是很籠統(tǒng)的說法。每個(gè)煩惱都關(guān)聯(lián)著某個(gè)具體事件。這個(gè)事件能否讓我們產(chǎn)生煩惱，必然與我們對(duì)這個(gè)事件的認(rèn)識(shí)有關(guān)。這里有一個(gè)關(guān)鍵的選擇：我們是用無明的心執(zhí)著這些事，還是用般若正觀對(duì)待這些事？

　　這個(gè)選擇意味著：你愿意到那片痛苦混亂的情緒當(dāng)中去，還是愿意到通往安寧的解脫道上來？

　　你要在此岸，還是去彼岸？此岸和彼岸，在你的一念之間。

　　(三)覺性的家園

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”

　　這里涉及對(duì)生死輪回的看法。

　　帶著無明的心，我們會(huì)對(duì)生死產(chǎn)生極大的焦慮，對(duì)死亡產(chǎn)生極大的恐懼，被輪回內(nèi)在的迷惑煩惱所控制，產(chǎn)生很多糾結(jié)的生命現(xiàn)象。

　　用般若正觀來觀照生死輪回，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生死輪回也是一種假象。輪回的現(xiàn)象來自于我們的內(nèi)心，渴求和執(zhí)著推動(dòng)著我們不斷輪回。這種渴求和執(zhí)著是什么呢？用正念觀照的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也是了不可得的。對(duì)于觀自在菩薩來說，生死輪回的當(dāng)下就是解脫。

　　釋迦牟尼在菩提樹下成佛的時(shí)候，找到了生死之源，認(rèn)識(shí)到無明無性，體認(rèn)到內(nèi)在的覺性。在覺性之上是沒有生死的。生死輪回是一種緣起的現(xiàn)象，是一種條件的假象，正念可以在生死中自由自在，這就是不生不滅的真理。

　　“無苦集滅道，無智亦無得。”

　　苦、集、滅、道四諦是佛法的大綱。佛法的綱領(lǐng)主要包括兩項(xiàng)內(nèi)容：一是告訴你輪回是怎么回事，二是告訴你怎么解脫。

　　那么，這里為什么說“無苦集滅道”呢？

　　面對(duì)輪回和解脫，我們的內(nèi)心往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)立和沖突，各種執(zhí)著會(huì)構(gòu)成解脫道上的障礙，包括對(duì)修行形式的執(zhí)著也會(huì)構(gòu)成障礙。所以我們需要用正念去面對(duì)解脫的目標(biāo)和解脫的方法。

　　比如，學(xué)佛的人想涅槃、想成佛，目標(biāo)非常高尚。但是對(duì)于這些目標(biāo)，也不能始終用凡夫的思維方式去執(zhí)著。

　　我們目前所在的世界是一個(gè)二元對(duì)立的世界，有善有惡、有美有丑、有世間有出世間、有生死有涅槃、有煩惱有菩提……但是所有這些設(shè)定都是為了修行的暫時(shí)需要�？招允浅�越二元對(duì)立的。如果還有二元對(duì)立的心，你無法最終證得佛法最高的真理。

　　般若正觀分為三個(gè)層次：文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。實(shí)相般若就是般若的本質(zhì)。《心經(jīng)》中說的觀自在菩薩“行深般若波羅蜜多”，指的是實(shí)相般若，這是大菩薩的境界，不是我們一般人的境界。一般人必須從文字般若開始學(xué)習(xí)教理，從培養(yǎng)覺知力開始鍛煉觀照的能力，一步一步修行下去。這種修行可以把心靈從混亂的、向外追逐的攀緣狀態(tài)中帶出來，直至帶回覺性的家園。

　　在修行的初期以及一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的階段，心是有造作的。但修行趨于成就的時(shí)候，必須從造作的狀態(tài)進(jìn)入沒有造作的狀態(tài)。

　　修行到了后來，不僅所觀的對(duì)象是要空掉的，能觀的造作的心一樣也是要放下的。造作的心終于被放下了，能所雙亡，無所得的智慧才會(huì)真正呈現(xiàn)出來。這種境界可以稱為“無智亦無得”。

　　“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。” 菩薩們——追求覺醒的修行者們，當(dāng)般若智慧真正開顯，他們內(nèi)心的掛礙、恐怖、顛倒夢(mèng)想，逐漸熄滅和消融。于是生命進(jìn)入涅槃。

　　普通人的心理狀態(tài)波瀾起伏，充滿躁動(dòng)。涅槃狀態(tài)則是一種高度的安靜，是躁動(dòng)的徹底平息。

　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三世諸佛都是通過開啟生命內(nèi)在的智慧而成就的。成佛就是智慧的成就，“阿耨多羅三藐三菩提”意譯為“無上正等正覺”，這是最高的智慧，這種智慧來自我們的內(nèi)心。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”

　　般若波羅蜜多這個(gè)智慧法門是無上的法門，力量強(qiáng)大無比，沒有什么可以與之并列。只有開發(fā)生命內(nèi)在的大智慧，我們才能解除一切痛苦，這是真實(shí)的，絲毫不假。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

　　這是般若波羅蜜多咒。咒語(yǔ)一般是不翻譯的，翻譯也很難完全準(zhǔn)確地譯出其中深意。僅從字面意思來說，這個(gè)咒語(yǔ)的大意是：

　　去��！去啊！到彼岸去啊！大眾都去��！愿正覺疾速成就。