當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 太虛大師 >

太虛大師經(jīng)典講解問(wèn)答開(kāi)示文章開(kāi)示

出生菩提心經(jīng)講記

[太虛大師] 作者：太虛大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　出生菩提心經(jīng)講記

　　──二十二年春在奉化雪竇寺講──

　　懸論

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　1.分釋

　�。ㄒ唬》�

　�。ǘ≌f(shuō)

　�。ㄈ〕錾�

　�。ㄋ模�菩提

　�。ㄎ澹⌒�

　�。〗�(jīng)

　　2.合釋

　　乙　譯題

　　二　出旨

　　甲　明體

　　乙　明宗

　　丙　明用

　　釋經(jīng)

　　甲一　證發(fā)分

　　乙一　證信序

　　宗綱

　　【懸　論】

　　一　釋題

　　甲　經(jīng)題

　　1.　分釋

　　（一）佛　　“佛”者，中國(guó)人幾無(wú)不知之，如婦孺之拜佛、念佛、供養(yǎng)佛等。然叩其含意，能明白答出者，雖學(xué)者亦未必能也，故有詳細(xì)解釋之必要。梵音“佛”或“佛陀”，具足應(yīng)云“佛陀耶”；古亦云“休屠”、“浮圖”、“浮頭”、“勃陀”、“勃馱”、“部陀”、“母陀”、“沒(méi)馱”、“佛馱”，皆口音之輕重，致有此別。而“佛陀”“浮圖”二音用者居多。今英譯梵文，則作“布達(dá)”音。此為五不翻中之尊重不翻，或順古不翻；亦即翻譯四料簡(jiǎn)中譯音不譯義也。其含意為“覺(jué)者”之義。但尋常譯為覺(jué)，頗乖原義。因菩提古雖譯“道”、而新譯則名“覺(jué)”；若菩提與佛皆可譯覺(jué)，其分別何在？故佛陀耶應(yīng)譯“覺(jué)者”，菩提譯覺(jué)，亦猶“瑜祇”譯“相應(yīng)者”，“瑜伽”則惟譯相應(yīng)。蓋“者”字為代名辭，即指有此“覺(jué)德”之人格而言。凡夫以有漏五蘊(yùn)──色、受、想、行、識(shí)──為和合假者，以有漏諸法和合所成故。佛陀則為清凈無(wú)漏五蘊(yùn)之和合者，以能變所變皆清凈故。亦有以五分──戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)──法蘊(yùn)為言者，此則通大小乘。依前義為“覺(jué)之者”，是有財(cái)釋釋?zhuān)杂兴闹侵X(jué)德故，四智攝一切功德盡故，如因地一切不離識(shí)故。亦如世間有學(xué)問(wèn)者稱(chēng)學(xué)者，有賢圣之德者稱(chēng)圣者賢者，故就有覺(jué)德者稱(chēng)覺(jué)者。依后義為“覺(jué)者”，慧、解脫、解脫知見(jiàn)皆覺(jué)攝故；由戒生定，由定發(fā)慧，戒定皆以慧為主體故。而臺(tái)宗從因至果，依證未證理而判六即，實(shí)則惟究竟名佛，蓋非泛泛可稱(chēng)覺(jué)者。如聲聞、緣覺(jué)，覺(jué)雖覺(jué)矣，然偏覺(jué)生空而猶昧法空，是則偏而不遍。菩薩進(jìn)覺(jué)生法空矣，然智證未圓；等覺(jué)后心尚感歉然，是則覺(jué)猶有上而非無(wú)上。凡外邪解者亦嘗自命為覺(jué)矣，然險(xiǎn)徑自擾，蒸沙徒勞，均是邪覺(jué)而非正覺(jué)。人間亦有先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)之稱(chēng)，要皆為進(jìn)化途上未究竟之覺(jué)，未達(dá)無(wú)上正遍之覺(jué)也。其能不愧稱(chēng)“覺(jué)者”者，惟證窮法性之“無(wú)上遍正覺(jué)者”耳。然佛為通名，彼東方阿閦，西方彌陀等皆稱(chēng)佛。凡具足十種──如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊──德號(hào)者，一律稱(chēng)佛，例如十方諸佛。法華經(jīng)等皆明其意。然經(jīng)中往往但稱(chēng)佛者，以此娑婆世界現(xiàn)為釋迦牟尼攝化土，燃燈過(guò)去，彌勒未來(lái)，出現(xiàn)此世界而說(shuō)此經(jīng)者，惟大牟尼。故此經(jīng)題佛字乃確指釋迦牟尼而言。念誦時(shí)稱(chēng)本師者，因此土教法皆出其口，圣者結(jié)集，流傳至今，追流溯源，我等得聞法以發(fā)菩提心，重新估定人生者，不啻從佛口生，從法化生，而得佛法之氣分，故稱(chēng)“本師”以表極親近愛(ài)戴渴仰之誠(chéng)意也。

　　（二）說(shuō)　　先圣后圣，其道同、其軌一，諸佛土莊嚴(yán)同，所證法性同，機(jī)同則說(shuō)亦同。故深密等明佛土十八莊嚴(yán)相；法華說(shuō)三乘，諸佛同贊嘆；攝論載五業(yè)，諸佛皆平等。是以一佛所說(shuō)法，不異諸佛所說(shuō)法，諸佛所說(shuō)法，不異一佛所說(shuō)法。以是義故，楞伽等有不說(shuō)一字之語(yǔ)，此語(yǔ)之解釋多義，如法性不可說(shuō)等；其中一義，即為此佛所說(shuō)法罔一字非諸佛所說(shuō)者，非離諸佛已說(shuō)之法外另有一字可說(shuō)也。表法爾如是之理，若佛出世與不出世皆無(wú)變異，故諸佛所說(shuō)法亦皆同也。以此佛所說(shuō)法，確實(shí)可信，以諸佛為真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者，證明說(shuō)、稱(chēng)機(jī)說(shuō)，究竟說(shuō)、決定說(shuō)，如證而說(shuō)故，有教無(wú)類(lèi)故，如諸法性決定說(shuō)故。有所說(shuō)法必有所為，佛果為何而起說(shuō)耶？以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，佛為先覺(jué)，既知眾生皆具如來(lái)智慧德相，特以衣珠自窮，若不為說(shuō)則永劫不知法相，不證法相，無(wú)由出離。且諸如來(lái)因地發(fā)大悲愿，一時(shí)成佛，自為一般所應(yīng)攝化之機(jī)而興言說(shuō)。即由諸佛之悲愿而攝化諸佛心內(nèi)之眾生，復(fù)由眾生渴哀戀慕之誠(chéng)而感動(dòng)眾生心中之諸佛，互為本質(zhì)影像故，互為增上緣而二識(shí)成決定故。由佛之大悲愿力為近因，以眾生之渴誠(chéng)哀仰為疏緣，而擊發(fā)佛果庵摩羅識(shí)中已圓滿清凈之無(wú)漏名句文種子（親因）起現(xiàn)行，于如來(lái)識(shí)上有此無(wú)漏名句文聲之影像。受化眾生由極誠(chéng)懇之善法欲為近因，以佛之大悲愿力為疏緣，而托如來(lái)識(shí)上之無(wú)漏名句文聲為本質(zhì)于自識(shí)上而有似無(wú)漏名句文聲之影像顯現(xiàn)，以本質(zhì)雖無(wú)漏而自識(shí)未凈故，影像熏習(xí)故（親因），雖為有漏，而推功歸本，皆為佛說(shuō)。凡經(jīng)佛印可者，無(wú)論其為菩薩說(shuō)、化人說(shuō)、二乘說(shuō)、人非人等說(shuō)，一律稱(chēng)經(jīng)，故佛未雙林示寂之前，經(jīng)通五人說(shuō)。雙林而后，縱有卓見(jiàn)闊論，祇得以論名，如瑜伽論、中論等，未可以名經(jīng)也。

　�。ㄈ┏錾　�“出”、“生”二字，尋常連讀，并無(wú)分別二字含義之界說(shuō)，如說(shuō)生出、生起等。實(shí)則二字有嚴(yán)格之界說(shuō)，茲引中論釋八不中之不“生”與不“出”之意曰：“本無(wú)今有為生”，如瓶自因緣和合而有生，是為生義。“本無(wú)內(nèi)出為出”，如蛇從穴出�，F(xiàn)世間學(xué)者謂此地球初凝結(jié)之時(shí)，其生命種子，或謂自另一世界而來(lái)者是為來(lái)義；或謂即此地球之內(nèi)含有此生命種子，時(shí)至自內(nèi)而出者，是為出義。此中所示出生者，為菩提心。而出生各有二義：出二義者，一、顯出義，指不生不滅之法性而言，為“菩提心之本體”，亦即一切法一切眾生平等之體。因二障所覆不復(fù)現(xiàn)露，一朝障盡，如云中月，云盡月現(xiàn)，故顯現(xiàn)名出。二、長(zhǎng)出義。依種種勝善功德而增固有之無(wú)漏清凈菩提種子，此則由增上緣而助長(zhǎng)因緣義也。然此二義有其差別，顯出之菩提心體，是“無(wú)為無(wú)漏”清凈法，是大總相體，是為無(wú)為漏無(wú)漏之平等性�；蛟粚�(shí)相，或曰法性，或曰實(shí)際，或曰真如等皆其異名。長(zhǎng)出之菩提心種，是“有為無(wú)漏”清凈法，是佛果功德之總包，亦即一切功德之所自出，以智現(xiàn)故。然“勤勇因”基于“證得因”，勤勇因雖為直接長(zhǎng)出菩提之必要條件，證得因亦為間接長(zhǎng)出菩提之必要條件。攝論有言：‘佛得無(wú)別無(wú)量因，有情若舍勤功用，證得恒時(shí)不成因，斷如是因不應(yīng)理’。是則無(wú)為無(wú)漏亦為長(zhǎng)出菩提心種之緣也�；騿�(wèn)曰：此經(jīng)則有出有生，中論則無(wú)出無(wú)生，同是圣典，何有無(wú)不相侔耶？答曰：不相違也。有出有生者，因緣而出，因緣而生。無(wú)出無(wú)生者，因緣和合空無(wú)自性；以無(wú)自性故，生即無(wú)生，出即無(wú)出。且法性無(wú)生出，性相皆同，中論不生出，意在于此，乃就第一義諦言也。是則中論與此經(jīng)，不但不相違而且相成。

　　“生”二義者：一、從種子而生現(xiàn)行。有為法皆有生住異滅之四相，本無(wú)今有為生，本有今無(wú)為滅，故生義限于有為，出則通乎無(wú)為。此中明生，亦即依菩提心明也。然則從何而明耶？則從一切有為無(wú)漏清凈現(xiàn)行法明生。一切眾生為無(wú)明煩惱之牽使，生死輪回，流轉(zhuǎn)不斷，皆為有漏。當(dāng)其初發(fā)菩提心而未登地，則無(wú)漏清凈有為種子未逢最勝之增上緣故，未起現(xiàn)行。然既發(fā)菩提心，則其行事皆以菩提心為準(zhǔn)則，而有隨順無(wú)漏之有漏善法種子生起現(xiàn)行。若登初歡喜地，則有本有無(wú)漏種子，生起無(wú)漏現(xiàn)行。無(wú)論其為有漏無(wú)漏，皆自種子而生現(xiàn)行名生。此則三種菩提中，但就阿耨菩提言也。二、從現(xiàn)行而熏生種子。即依所起順無(wú)漏之有為有漏善法現(xiàn)行，及初地以上所起之有為無(wú)漏清凈法現(xiàn)行，復(fù)熏生有為有漏善法種子及有為無(wú)漏法種子，是為現(xiàn)行熏生義。

　�。ㄋ模┢刑帷　�“菩提”為梵音，此為翻音不翻義，如現(xiàn)譯之意大利、美利堅(jiān)等。約義，菩提新翻為“覺(jué)”，古或翻“道”，此有四義：

　　一、菩提自性：此有二義：　菩提即自性，即以“智”為自體，持業(yè)釋也。此智即佛果四智──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，以凡夫論則以別境中“慧心所”為體。但是佛果以“智為主”，以八識(shí)成四智，凡所施皆為智之作用，一切功德皆以智為主體，神通莊嚴(yán)皆智之所變；故修行者，惟以一切智智為所趣也！智既為王，則余為相應(yīng)。在凡則以識(shí)為王，有漏染凈不離于識(shí)，升沉苦樂(lè)皆識(shí)之所變。圣教有勸依智不依識(shí)者，勉其舍凡入圣也。然識(shí)智又可互通凡圣，未可定執(zhí)一是，如佛果位之清凈庵摩羅識(shí)，加行位中之四如實(shí)智，皆互通之例也。特凡位中之別境慧，通于善惡無(wú)記之三性，雜而不純，不能轉(zhuǎn)一切法而為一切法之所轉(zhuǎn)；故發(fā)菩提心云者，欲以類(lèi)似乎智之慧心所，挾有力之“善法欲”而起，以擊起本有之無(wú)漏菩提種子耳。非初發(fā)心者，即真有菩提現(xiàn)行也。而佛果之智，雖亦不離別境慧，然其王所皆為大光明藏（智），且王既成智，則一切相應(yīng)皆為智之附屬者，故其作用能轉(zhuǎn)一切法而不為一切法所轉(zhuǎn)，得自在故；惟是無(wú)漏善凈，雖有漏善且莫能望其項(xiàng)背，況余惡無(wú)記法所可擬哉？2.菩提之自性，即以一切法之自性為自性──真如──，依主釋故。此諸法之自性，為無(wú)為、漏無(wú)漏、不增不滅，若佛出世與不出世，窮三世而不變，歷萬(wàn)象而湛然，生佛一體，木石皆具，是為大總相法門(mén)體。

　　二、菩提所現(xiàn)：此有二義：1.現(xiàn)有為無(wú)漏法。十八界皆在大圓鏡智相應(yīng)心品之中，猶如影像而分別顯現(xiàn)。鏡智雖無(wú)能取所取一異分別之相而有一切所知影像顯現(xiàn)，即盡未來(lái)際救度眾生之事業(yè)如凈佛國(guó)土等，莫非此智之功用。推而廣之，菩提既為四智之綜合，則平等性智之為地上菩薩現(xiàn)盧舍那（即毗盧遮那）身，成所作智之現(xiàn)三類(lèi)化身，妙觀察智之應(yīng)機(jī)說(shuō)法，無(wú)一而非菩提之所現(xiàn)。此猶拘乎有為無(wú)漏之后得智而言者也�；蛟唬弘S類(lèi)所現(xiàn)無(wú)乃通乎惡，何以稱(chēng)為純善無(wú)漏者也？答曰：此天臺(tái)之所以有“性具善惡”之說(shuō)也。諸佛大悲愿力神通智慧不可思議，外現(xiàn)明王等相，無(wú)一非同體大悲之表現(xiàn)也，相似有漏而體是上凈無(wú)漏。如慈父為令子出火宅，而誘之以良辰美境可娛樂(lè)之所，或威之以鞭杖斧鉞可畏懼之具，及火宅既出，而子得安穩(wěn)快樂(lè)。且諸佛于因地中法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)者，皆為達(dá)到此目的耳。故金剛明王毋寧謂為大悲之實(shí)際也。2.現(xiàn)無(wú)為無(wú)漏法──四智菩提。雖有謂后得智四智皆有，根本智則為成所作智所無(wú)，然根本智實(shí)為菩提之正體，根本智緣真如挾帶真如而起亦有親疏所緣緣義，特以挾帶故，或謂有見(jiàn)無(wú)相，有相無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)相皆有皆無(wú)之異。而后得智或加行智上疏所緣緣之真如既為菩提之實(shí)體，其根本智上親所緣緣之真如非菩提所現(xiàn)而何？此覽所緣緣論可見(jiàn)也。且‘變相觀空惟后得，果中猶自不詮真’，為成所作智所顯現(xiàn)之影像真如，則余三后得智或加行智亦有變相觀空而不詮真之影像真如顯現(xiàn)明矣。此皆菩提所現(xiàn)之無(wú)為無(wú)漏法也。

　　三、菩提相應(yīng)：四智各有二十一法相應(yīng)，連智王則成二十二法。即五遍行──觸、作意、受、想、思，四別境──欲、勝解、念、定，十一善法──信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、勤、安、不放逸、行舍、不害，加所轉(zhuǎn)之凈識(shí)，則成二十二法也。此二十二法，法爾皆善，故得與菩提智境相應(yīng)。

　　四、菩提等起：菩提心者，萬(wàn)德之總樞。自初發(fā)信心起至未入見(jiàn)道位止，依菩提心所起之有漏善法，皆為隨順無(wú)漏法者。加行位中有漏善法隨菩提心而增長(zhǎng)殊勝，以之激起入見(jiàn)道之菩提現(xiàn)行。見(jiàn)道位后直至成佛，無(wú)漏日增，有漏日減，以資糧加行位中之有漏善法，而感十王寄位或變易身或意生身之增上果。無(wú)漏日增，增之極而佛果圓，有漏日減，減之極以至永無(wú)。是則無(wú)論隨順無(wú)漏之有漏善法與夫純無(wú)漏清凈法，皆必待菩提為之前導(dǎo)而后可有成功也。故菩提圓則有漏永無(wú)而無(wú)漏功德皆圓。佛果一切不可思議方便用，莫非菩提所起，是為菩提等起。

　　菩提自性，菩提所現(xiàn)，菩提所應(yīng)，菩提等起，皆攝于菩提之中。然此經(jīng)所說(shuō)菩提通于三乘，則其自性、所現(xiàn)、相應(yīng)等，亦可以三乘義分別推知。然考此經(jīng)旨趣所在，則獨(dú)在發(fā)大乘佛果菩提心，余二附帶而言之耳。

　�。ㄎ澹┬摹　�“心”，非肉體中之肉團(tuán)心，亦非八識(shí)心王之心，亦非第八識(shí)心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。的指此“心”之體性，則為“志”字、或“意”字之義。發(fā)菩提心者，即發(fā)菩提志或發(fā)菩提意，即立志愿之義。然“志愿”之自體，為五別境中之“欲心所”，依愿望而立決定堅(jiān)固之志，此欲心所即為發(fā)菩提心之心字的正當(dāng)解釋也。然別境欲心所通于三性，此菩提志愿欲在初發(fā)起時(shí)，即為有為有漏善法之隨順無(wú)漏法者。以為求得佛果菩提故而發(fā)生此欲，則大乘佛果無(wú)盡功德法皆此欲心之所起也。故尋常所謂四弘誓愿，正即此“心”字之自性地。此謂“心即自性”乃持業(yè)釋。至其共同之體性，亦即真如，則為“心之自性”，依主釋也。至其“所現(xiàn)”，則為上求下化之境；“等起”，則為隨順無(wú)漏功德法；“相應(yīng)”，則為善心心所。其義皆可類(lèi)推，不復(fù)一一。

　　再進(jìn)一步討論“菩提心”之體，則具欲、勝解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初發(fā)意菩薩固以“欲”望心為其體性；逮至十住、十行位中，則其住住行行莫不以勝解為前導(dǎo)，故此過(guò)程中則以“勝解”為其菩提心之自體。而十回向念念回向佛果，回向眾生，回向法界，則宜以“念”為自體。及至四加行，暖頂位中證明得定明增定，而忍世第一位之四如實(shí)智，皆由前二定而發(fā)，則四加行宜以“定”為自體。一登初地見(jiàn)道而后，菩提智覺(jué)之觀行既已生起，直至佛果，則應(yīng)以“慧”為自體。然初地以上皆分證菩提，佛果究竟證菩提，克論其自體雖為智覺(jué)，而相隨則以一切功德為體也。故以經(jīng)歷之位次論，則菩提心之體通乎五別境及一切功德。至尋常所謂之菩提心，克論其自體，確以欲望為心體也。

　�。┙�(jīng)　　“經(jīng)”字，梵語(yǔ)修多羅，亦以別乎論律。據(jù)中國(guó)經(jīng)字之意，通四海而皆遵，亙?nèi)蓝蛔�。佛說(shuō)之教法，亦為三世諸佛之共說(shuō)，又為十方眾生之所必遵，無(wú)別字義可以形容其勝，乃以經(jīng)字代之，故稱(chēng)經(jīng)也。

　　2.　合釋

　　分釋既畢，加以合釋?zhuān)四茇烇@其義。菩提心者，非泛常心，亦非經(jīng)歷位次中勝解、念、定、慧之心；克體言之，乃最初發(fā)心之欲望心即志愿心也。菩提者，非二乘菩提，隨順言之，通大乘地上分證之菩提；克體言之，惟佛果位上之究竟菩提也。故今宜解為“菩提之心”，即求證菩提之欲望心或志愿心，依主釋也。若到佛果，菩提即為一切功德之綜合，故于究竟菩提位中，宜以“菩提即心”或“心即菩提”為義，持業(yè)釋也。

　　出生菩提心者，即依本有求證菩提的希望心之種子、而發(fā)起求證菩提心的希望心之現(xiàn)行。故宜作“出生之菩提心”或“菩提心之出生”，依主釋也。

　　出生菩提心經(jīng)者，所出生之菩提為所詮義，依所詮義而名能詮之經(jīng)，“即出生菩提心之經(jīng)”，依主釋。出生菩提心義即為此經(jīng)，即義名經(jīng)，亦可持業(yè)釋也。

　　記者按：大辭典謂緣事菩提心，緣理菩提心，行愿菩提心，勝義菩提心，三摩菩提心。緣事、即四宏誓愿之善法欲，緣理、即緣真如之勝解心，行愿、即合上緣事緣理之念心，勝義、為根本后得之智慧心，三摩地即定也。深密‘不舍阿耨多羅三藐三菩提愿為住’是亦其體即欲。顯揚(yáng)所謂‘發(fā)心者、謂諸菩薩發(fā)菩提心。若諸菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強(qiáng)盛因緣于無(wú)上菩提發(fā)大誓愿，受發(fā)心法，謂我必定當(dāng)證無(wú)上菩提，為度十方一切有情令離諸煩惱故及離諸苦難故。此受發(fā)心復(fù)有二種：一、世俗發(fā)心，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發(fā)誓愿言：長(zhǎng)者憶念，或言圣者憶念，或言鄔波陀耶（此云親教），我如是名，從今日始發(fā)無(wú)上菩提心。為欲饒益諸有情故，從今已往，凡我所修六度之行，一切皆為證得無(wú)上菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，愿尊證知我是菩薩。第二、第三，亦復(fù)如是。二、證法性發(fā)心，謂如已過(guò)第一劫阿僧祇耶，證得菩薩初極喜地，乃至由如是故于大菩提愿不退轉(zhuǎn)，是名證法性發(fā)心’。初世俗即愿欲，理應(yīng)通在家。證法性發(fā)心，即根本智，菩提即心。

　　乙　譯題

　　“大隋北印度三藏阇那崛多譯”：大隋在唐朝以前，六朝之末。阇那崛多、此云德志，五印度之北印度度犍陀羅國(guó)人。通達(dá)經(jīng)律論，故稱(chēng)三藏之德號(hào)。華梵音異，故須譯也。凡經(jīng)論必載明譯題者，一、為表彰前賢之德勞而起后學(xué)難遭希有尊重之想：二、為避免邪說(shuō)撓正之弊，而堅(jiān)后學(xué)之信仰。如現(xiàn)世學(xué)者，往往因經(jīng)論譯人不明而發(fā)生疑誤。德志、剎帝利種姓，昆仲五人，身居最小，周明帝武成年，初留長(zhǎng)安，止草堂寺。旋明帝為造天王寺，譯十一面觀音及金剛問(wèn)經(jīng)等。后任蜀龍淵寺主持，譯觀音揭佛語(yǔ)經(jīng)。武帝毀佛，不屈，愍其貞而赦之。即適北狄弘化。后大興善寺曇延等復(fù)奏文帝，同任校證音義之職。開(kāi)皇二十年物故，春秋七十有八。譯經(jīng)凡三十七部，一百七十六卷。此經(jīng)即譯于大興善寺者也。

　　二　出旨

　　上已釋題，繼應(yīng)出旨。出旨者，即以簡(jiǎn)明之方式，表出此經(jīng)之大旨也。天臺(tái)以五重玄義，華嚴(yán)用十重懸談，現(xiàn)在不必固守五時(shí)八教或三時(shí)五教而配釋之。至于此經(jīng)之藏乘：三藏中屬經(jīng)藏，五乘中屬大乘，顯而易見(jiàn)不必多釋?zhuān)黄澏笃潴w宗用之要旨言之。

　　甲　明體　　先明經(jīng)體，體有通別：通體者為一切有為有漏有為無(wú)漏法共同之體，即一切諸法皆以真如實(shí)性而為其體，最極真實(shí)，常如其性故。一切諸法，皆攝于如故。故此經(jīng)能詮所詮皆以真如為體。又不惟此經(jīng)如是，乃至余經(jīng)及一切人物等，亦皆以真如為體。然此經(jīng)之特殊體性，若以假?gòu)膶?shí)，則用聲為體。離聲以外無(wú)別名句字故；以體從用，則名句文為體，名詮自性、句詮差別而文為名句之所依故；假實(shí)相藉，則名句文聲為體，名句文為假，依聲實(shí)故，隨闕一種，則此所說(shuō)必不能成也。聲名文句雖為諸經(jīng)之所共，然因所詮有殊致能詮亦異，故可謂別中之通體。然則此經(jīng)之特殊體性又在于所詮義也。此經(jīng)所詮義即是菩提，故以菩提為此經(jīng)之特殊體性。所出生者為菩提心，所緣者為菩提境，所修者為菩提行，所證者為菩提果，從始至終莫不以菩提為其體，此則克言其自體也。

　　乙　明宗　　宗亦有通別：通宗者，貫通佛所說(shuō)一切法之宗也。如法華經(jīng)為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世，此則為一切經(jīng)根本宗要。亦通始終因果，以隨佛平等意樂(lè)現(xiàn)種種相說(shuō)種種法，皆為令眾生入于佛慧。雖隨機(jī)淺深而有大小偏圓之不同，在佛本意要惟以自證法開(kāi)示于人而無(wú)差別。故此經(jīng)亦得以開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)為宗也。別宗者，則以“菩提心”為宗也。求得菩提之心，即是決定求菩提之志愿。經(jīng)中菩提雖通三乘，而正宗所在惟大乘佛果菩提也。若于欲、勝解、念、定、慧、證六種菩提重重增進(jìn)，自因至果，則攝全經(jīng)宗要。故惟以菩提心為此經(jīng)之別宗也。

　　丙　明用　　用亦有通別：通用者，通于一切法故。能所詮皆有功用。當(dāng)時(shí)之說(shuō)此經(jīng)，聞?wù)?ldquo;斷疑生信及解”，即為經(jīng)之功用。前所明宗，亦為此經(jīng)之功用。特宗廣用狹，故須另詳�？傊�、從說(shuō)此經(jīng)至結(jié)集翻譯流傳迄今，凡依此經(jīng)而起信解行證者，皆功用也。故一切經(jīng)大抵有流通分，或有“皆大歡喜信受奉行”之結(jié)句者，即此通用之證明也。凡欲聞法者，未聞或疑惑不了，既聞則心開(kāi)意解，故在講說(shuō)或聽(tīng)誦之間以斷疑生信及解、為一切經(jīng)之通用，理至當(dāng)也。如在座廳者即可為明證。而此經(jīng)之別用，亦極明顯；即以“出生菩提心”為此經(jīng)之別用也。如大迦葉夢(mèng)華光等相，即為善根發(fā)現(xiàn)相。迦葉因不知而問(wèn)佛，佛為決疑，則謂定成調(diào)御，使迦葉生起發(fā)趣菩提之決心。亦因迦葉自具之本有無(wú)漏種漸增而出。此則就當(dāng)機(jī)聞此法而有之功要，亦即此經(jīng)特殊之功用所在。如今在座聽(tīng)說(shuō)或讀誦或講演者，能因此經(jīng)而出生菩提心，則即斯經(jīng)之別用也。

　　上以體宗用略明此經(jīng)大旨：簡(jiǎn)言之，以菩提為體，菩提心為宗，出生菩提心為用也。

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　證發(fā)分

　　乙一　證信序

　　證信序者，說(shuō)我聞等令世人證信故。又名通序，諸經(jīng)同有故。又名經(jīng)后序，雙林最后說(shuō)故。又名阿難序，阿難請(qǐng)說(shuō)故。然此序，真諦開(kāi)為七事；龍猛開(kāi)為六義，或名六種成就；親光攝為五義，即名五種證信。茲依親光佛地論釋之：如是我聞?wù)�、親聞證信。謂如是一部出生菩提心經(jīng)，是我結(jié)集流傳者之所親聞。聞?wù)哂啥l(fā)耳識(shí)有同時(shí)意識(shí)生，具足應(yīng)八緣而成聞。然聞屬五蘊(yùn)假和合者，故以“我”表其親聞之意。蓋此經(jīng)非展轉(zhuǎn)自他而聞，亦非自造而無(wú)稟承，確為我所親聞也。一時(shí)者、說(shuō)時(shí)證信�，F(xiàn)時(shí)講演錄則注明年月日時(shí)。經(jīng)中但稱(chēng)一時(shí)者，因佛說(shuō)經(jīng)典，單就人間而論，當(dāng)時(shí)世界即無(wú)共遵之歷法，如印度以中國(guó)初一為十六、以十五為三十；各國(guó)紀(jì)年之不同亦然。況佛說(shuō)遍于天上龍宮者哉？以無(wú)固定之時(shí)，故但稱(chēng)一時(shí)。然又非一剎那或一年一月一日等，即以說(shuō)此經(jīng)之始終總稱(chēng)一時(shí)也。時(shí)乃假法，依色心生滅相續(xù)上而顯現(xiàn)，或依因緣和合有說(shuō)法聽(tīng)聞等事，即于其相續(xù)上而立時(shí)之假相也。薄伽婆者、說(shuō)主證信。涅槃經(jīng)、佛地論合具七義，智度論具四義。五不翻中多含不翻，以中國(guó)無(wú)此多含之字意代之也。然此名乃結(jié)集者尊重之稱(chēng)，如學(xué)者稱(chēng)孔子為圣人等。十號(hào)中之世尊，即薄伽婆之譯意，以諸意義中皆有尊貴義故。如開(kāi)會(huì)紀(jì)錄有某人主席等，敘經(jīng)亦然，必有其說(shuō)經(jīng)之主。此名通于諸佛，不限釋迦，以皆具眾德故。然于此土現(xiàn)在佛教中，則指釋迦為教主，無(wú)二佛并現(xiàn)故。結(jié)集流傳者，意謂非吾所造亦非常人所說(shuō)，乃具眾德之釋迦佛陀耶所親口說(shuō)出者，故足以增人之信也。在王舍城之竹園，舉說(shuō)處以證信。在，為前置介詞，八囀聲中為“所于聲”。王舍城，是中印度摩竭陀國(guó)之都城，為該國(guó)首善之區(qū)，頻婆娑羅王宮之所在。迦蘭陀竹園，即他經(jīng)所稱(chēng)之竹林精舍，位在王舍城之毗近，頻婆娑羅王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪于此。迦蘭陀是鳥(niǎo)名，梵土含義未考，特知其為佛說(shuō)法極有名之處耳。與大比丘眾至來(lái)集者，舉聞眾證信。前者為比丘眾，亦稱(chēng)常隨眾，不離佛住故；后者為菩薩眾，亦稱(chēng)行化眾，隨處隨形而行教化，去止自由故。與，為接續(xù)詞，接前后詞故；亦即六離合釋中相違釋也。“比丘”，具破惡、怖魔、乞士等義，以能破煩惱障故，伏死魔故，財(cái)法兼資故，舉因以彰果也。余經(jīng)稱(chēng)阿羅訶、阿羅漢、阿盧漢者，囀聲別故，如次即應(yīng)供、無(wú)生、殺賊三義。以具生空智斷、應(yīng)受人天供故，分段已盡、不受后有故，斷生死因、去涅槃礙故，舉果以彰因也。定性二乘，永滯化城，雖為此經(jīng)所被，然焦芽之類(lèi)，王道不由，大乘所鄙。茲所列者，盡是不定類(lèi)，皆為獅子兒，故冠之以大。眾、形容大比丘之多，或?yàn)楹?jiǎn)初發(fā)心比丘也。百千、其大比丘眾之?dāng)?shù)也。俱、共義，無(wú)量阿僧祇不可說(shuō)者，皆印度計(jì)數(shù)之名詞；僧祇、譯無(wú)數(shù)。疊層狀之：無(wú)數(shù)狀不可說(shuō)，無(wú)量狀無(wú)數(shù)不可說(shuō)，言其數(shù)之多也。菩薩、菩提薩埵之略，譯稱(chēng)覺(jué)有情。當(dāng)體得名，持業(yè)釋也。覺(jué)即有情故，亦有情識(shí)故，從德立稱(chēng)，有財(cái)釋也。有覺(jué)德之有情故，有覺(jué)余有情之德故。大，為簡(jiǎn)初發(fā)意，取已入僧祇或已入地菩薩也。所謂下應(yīng)有列名，如華嚴(yán)等。十方來(lái)集，譯者略也。（注一）（寶忍記）（見(jiàn)�？迤诙恚�

　　【宗　綱】（注二）

　　佛教文化社近將出生菩提心經(jīng)講錄再版流通，中國(guó)佛學(xué)會(huì)乃公請(qǐng)重講，就此經(jīng)題解釋之后，即題出旨，以顯此經(jīng)即以菩提──三乘真性菩提及大乘的圓明具德菩提──為體。菩提心──從初發(fā)四宏誓愿歷勝解、念、定、慧、以至福智滿足──為宗。出生菩提心為用──從聞信解顯出并生起菩提心──外。并依全經(jīng)文義舉綱領(lǐng)如下：

　　甲一　序分

　　乙一　證信序

　　乙二　發(fā)起序

　　甲二　正宗分

　　乙一　向大利答發(fā)菩提心

　　丙一　正勸發(fā)菩提心

　　丙二　問(wèn)答發(fā)心福聚

　　乙二　問(wèn)答菩提解脫差別

　　丙一　菩提有三

　　丙二　解脫無(wú)別

　　乙三　問(wèn)答修大乘菩提行

　　丙一　先四攝