般若心經(jīng)略說(shuō)(四)

　　日慧長(zhǎng)老

　　如前說(shuō),菩薩行般若波羅蜜多諸法實(shí)相中,既不得生死,也不得涅槃,其心遂無(wú)所罣礙。行于生死,不罣礙世法;究竟涅槃,不恐怖退墮二乘。如是,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,得畢竟寂滅─涅槃。

　　復(fù)次,所謂依般若波羅蜜多,心無(wú)罣礙,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃的菩薩,應(yīng)是指三清凈地的凈覺(jué)人而言。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):菩薩入第八不動(dòng)地為深行菩薩,難可知,無(wú)差別,離一切相,一切想,一切執(zhí)著,離諸喧諍;若如是,有何罣礙恐怖?又說(shuō):此菩薩入大乘會(huì),有大神通,放大光明,入無(wú)礙法界。如是,何罣礙恐怖之有?又說(shuō):此菩薩得十自在,謂:命自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在;如是自在,何罣礙恐怖之有?

　　「遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」者,一如第八地經(jīng)說(shuō):此菩薩住不動(dòng)地,即舍一切功用行,得無(wú)功用法,身、口、意業(yè),念務(wù)皆息,住于報(bào)行。譬如有人,夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河,為欲度故,發(fā)大勇猛,施大方便,以此之力,便即覺(jué)寤,既覺(jué)寤已,所作皆息。一切顛倒夢(mèng)想,悉皆遠(yuǎn)離;故所謂遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,應(yīng)是指此。

　　「究竟涅槃」者,此說(shuō)究竟,別于二乘,與二乘涅槃相比,菩薩名為究竟,若上比佛,則不名究竟。二乘涅槃之不究竟者,以與生死作障隔故;菩薩摩訶薩,于七地中,雖住肉身,示現(xiàn)生死而深愛(ài)涅槃;雖心常住寂滅,以方便力而還熾然。第八地法身菩薩,則住于法界無(wú)所動(dòng),隨眾生心普現(xiàn)前,喻如日、月住于虛空,于一切水中普皆影現(xiàn),是生死、涅槃全無(wú)障隔,無(wú)礙自在之相。如是寂滅,方稱究竟。除世尊,無(wú)能比者。

　　觀自在菩薩承上所說(shuō),又續(xù)言:

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提(anuttara -samyak-sambodhi)是梵文的音譯,意譯為無(wú)上正遍知。這里,說(shuō)三世諸佛亦依般若波羅蜜多得無(wú)上菩提,乃說(shuō)明佛與菩薩無(wú)有二道,皆依般若波羅蜜多一道,先通達(dá)諸法實(shí)相空,究竟涅槃,后于諸法實(shí)相空中行菩薩行,圓滿正覺(jué),離此般若波羅蜜多,幾乎是無(wú)路可通!

　　三、以總持語(yǔ)贊般若波羅蜜多作結(jié)

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

　　(梵文咒語(yǔ):gate gate pāragate pā-rasamgate bodhi svāhā。)古印度的咒語(yǔ),或明咒(vidy ā),乃智慧語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)之意,如印度古代五種學(xué)問(wèn)「五明」之「明」,皆用此字,故此字亦具有贊揚(yáng)、褒美之辭。又是陀羅尼(dharani)義。陀羅尼意譯總持,謂能總持一切法�！吨嵌日�.釋初品》中陀羅尼義說(shuō):陀羅尼有二義,一者、能持,二者、能遮。能持者,集種種善法,能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散,這是總持義的最好說(shuō)明;能遮者,惡不善心生,能遮令不生,若欲作惡罪持令不作,是名陀羅尼。贊般若波羅蜜多為咒,即具此義。這一點(diǎn),從鳩摩羅什將心經(jīng)譯作大明咒經(jīng),即可知之�！栋闳艚�(jīng).大明品》佛且自贊般若波羅蜜義說(shuō):

　　是般若波羅蜜是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。若善男子,善女人,于明咒中學(xué),自不惱身,亦不惱他,亦不兩惱。何以故?是善男子,善女人,不得我,不得眾生,不得壽命,乃至知者、見(jiàn)者皆不可得;不得色、受、想、行、識(shí),乃至一切種智亦不可得。以不可得故,不自惱身,亦不惱他,亦不兩惱。學(xué)是大明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提,觀一切眾生心,隨意說(shuō)法。

　　這是指般若波羅蜜多本身即是大明咒,大明咒即是般若波羅蜜多,于此中學(xué),不得我,不得眾生,不得凡夫法,不得佛法,是故無(wú)所惱;并因此能得無(wú)上菩提等,如是無(wú)量功德。同時(shí),亦顯示佛法中大乘經(jīng)所出咒語(yǔ)的最高法味,并肯定觀自在菩薩說(shuō)本經(jīng)之義。圣教中這樣地宣說(shuō)咒義,就遠(yuǎn)非一般咒術(shù)所可比擬了;后期發(fā)展出來(lái)的密教,若依此圣教量衡之,便應(yīng)善加思擇。

　　復(fù)次,此照什公譯《摩訶般若經(jīng)》,只有三咒,謂大明咒,無(wú)上咒,無(wú)等等咒�！吨嵌日摗纷匀灰鄡H解釋此三咒,謂:此般若波羅蜜咒,能除貪、瞋等粗煩惱,能滅禪定、佛道、涅槃等諸微細(xì)執(zhí)著,是故言大明咒;能作如是利益,故名為無(wú)上;諸佛于一切眾生中名無(wú)等等,此般若咒乃佛所說(shuō),故名無(wú)等等咒。奘大師所譯此經(jīng)及《大般若》,都說(shuō)有四咒,即于此三咒之前,加一「大神咒」。這情形,可能是誦本之異,亦無(wú)關(guān)宏旨。惟「大神咒」之義,無(wú)古論師之釋可據(jù),私意擬權(quán)作神力莫測(cè)之意釋之。「咒語(yǔ)」或「咒法」,時(shí)下,因藏密傳入,其道大行。但在我國(guó)文化領(lǐng)域中,早已淪為旁門左道或低級(jí)社會(huì)神教的詞匯,不登大雅之堂,今在這里,我們?nèi)詰?yīng)回到印度古義上。又,據(jù)說(shuō),咒是古印度仙人利益眾生的一種方法,佛陀在大乘教中,偶亦隨俗用之,無(wú)傷也。至于小乘,則是禁用的。

　　總之,咒法是古印度文化之一類,含有神秘推崇之意。今此四咒或三咒,所謂「大神」乃至「無(wú)等等」,都是推尊贊揚(yáng)的修飾語(yǔ)─推尊贊揚(yáng)般若波羅蜜多的。

　　「能除一切苦,真實(shí)不虛」者,上來(lái)以贊美及推尊之詞贊揚(yáng)般若波羅蜜多咒后,此二句,則略贊其實(shí)德。此實(shí)德,即觀自在菩薩示其行深般若波羅蜜多所照見(jiàn)者,亦即此經(jīng)之結(jié)語(yǔ)。

　　「即說(shuō)咒曰」者,是觀自在菩薩即上所說(shuō)般若波羅蜜多心要或總持義,說(shuō)一總持語(yǔ)也。此語(yǔ) ─「揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶�！挂庾g作:到了,到了,彼岸到了,殊勝的彼岸到了,菩提圓滿。此中,照西藏傳釋,旁計(jì)凡夫地,則是資糧道到了,加行道到了,見(jiàn)道到了,修道到了,無(wú)上菩提圓滿了。若正依經(jīng)說(shuō),菩薩十地同在一切智中,差別得名;則應(yīng)簡(jiǎn)除凡夫地,照《伽耶山頂經(jīng)》菩薩四種發(fā)心釋作:初發(fā)心到了,行發(fā)心到了,不退發(fā)心到了,一生補(bǔ)處發(fā)心到了,無(wú)上菩提圓滿成就了。此中,初發(fā)心在初地,登此地名生如來(lái)家;行發(fā)心在第四地,名以內(nèi)法生如來(lái)家;不退發(fā)心在第七地,由到彼岸乘轉(zhuǎn)乘清凈乘;補(bǔ)處發(fā)心在第十地,得受一切智勝職位;無(wú)上菩提亦名一切智,即是佛果。此智在菩薩名般若波羅蜜,故《智度論》亦說(shuō)「般若波羅蜜中有十地」。印度文化背景,公認(rèn)密咒有不可思議的大威力,這里,遂亦隨俗以密咒形容般若的威力,顯示大乘惟一般若波羅蜜多道,波羅蜜多雖是因位,然此般若波羅蜜多船,從初發(fā)心,便徑行諸法實(shí)相海,直到真實(shí)際岸的。

　　故以為:本經(jīng)的前所說(shuō)義是般若波羅蜜多的總持義;此所說(shuō)咒,則是般若波羅蜜多的發(fā)趣相。然是世俗諦,非第一義諦。第一義,由般若波羅蜜多離語(yǔ)言絕思惟,乃諸行所不及處,咒語(yǔ)還有什么力量?如是,此般若波羅蜜多咒,并不是供人念誦的咒語(yǔ)。若專念誦此咒,企圖能獲得到彼岸的般若智慧,那到頭來(lái),恐怕只落得個(gè)說(shuō)食不飽,背書(shū)不暖!

　　有開(kāi)元密宗三大士之稱的善無(wú)畏三藏所說(shuō),一行法師所記的《大日經(jīng)疏》,曾引《大智度論》的話說(shuō):「禪定、智慧不可以福愿求,亦非粗觀能得,要須身、心精勤,急著不懈,爾乃成辦!」狂熱咒道的朋友,可否冷靜一些。 (全文完)