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禪七講話乙篇乙亥新正禪七講話第二日趨向不露頂處

　　第二日趨向不露頂處

　　虛云老和尚把話頭解釋為話之頭,絕對(duì)不是說(shuō)話之頭為一片空白,而是指語(yǔ)言未起的頭前之離言處,也是心意識(shí)所不及處。這固然是我們參話頭所要悟入的,但是,在未悟時(shí),只能參究一句先德依以悟入的話,如僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州曰:“無(wú)。”舉個(gè)“無(wú)”字話,不用心意識(shí)分別,只管囫圇參究;這和嬰兒觀佛像,只管看,不分別的情形仿佛,所以,看無(wú)字話,是要用既不解義又不識(shí)字的心態(tài)去看。若于無(wú)字于無(wú)字不懂不識(shí),又要去看,對(duì)習(xí)慣于分別的凡夫,自然不能無(wú)疑。盡管去疑,去不能要領(lǐng),就用這樣的疑抵住無(wú)字話,和它拚到底,不破疑,不罷休。

　　由于參話頭不許分別,也不能分別,如是,除了疑外,心意識(shí)根本無(wú)法著力,因?yàn)闆](méi)有著力的處所。故疑話頭,只有用意念記住,或者說(shuō)用疑情系住。用古德和譬喻說(shuō):如雞抱卵,如貓捕鼠,清清楚楚,明明白白守著它就好。各位,體會(huì)體會(huì)這兩個(gè)譬喻吧!切忌刻意把“無(wú)”字往腦子里硬塞,或硬要放一個(gè)什么地方。如果這樣硬著力,保證你越著力越不得力,要在不著力中時(shí)時(shí)不離。這種不著力,正是能得力處。若果能在不著力下時(shí)時(shí)不離話頭疑情,那說(shuō)明我們的心正在自然的逐漸轉(zhuǎn)向;和散亂分別疏離,和無(wú)散亂無(wú)分別接近,假以時(shí)日,話頭疑情自然成團(tuán)成片,不讓余心久住乃至不能滲入,終至無(wú)亂心果成熟,話頭疑蒂應(yīng)落的時(shí)候,或由善知識(shí)打落,或因風(fēng)墮地,飽嘗未嘗過(guò)的甘露果味,充滿無(wú)量歡喜!

　　參禪要開悟,是一定要修習(xí)獲得無(wú)亂心之河流的。

　　昔者,灌溪禪師參臨濟(jì),臨濟(jì)見(jiàn)他,便下繩床,驀胸擒住。灌溪說(shuō):“領(lǐng)!領(lǐng)!”臨時(shí)、濟(jì)知他徹,即便推出,并沒(méi)有和他談什么�！�1〕

　　大慧宗杲與曾天游侍郎書中曾拈起這則公案說(shuō)〔2〕:

　　當(dāng)(百不思量)恁么時(shí),灌溪如何思量計(jì)較才對(duì)得。古來(lái)幸有如此榜樣,如今人總不將為事,只為粗心。灌溪當(dāng)初若有一點(diǎn)待悟待證待休歇底心要前時(shí),莫道被擒住便悟,便是縛卻手腳才四天下拖一遭,也不能得悟,也不能休歇。

　　禪宗之重視不思量計(jì)較的無(wú)分別一直心也如此!

　　話到這兒,且順便談?wù)劰嘞獏⒛┥焦浮?〕。

　　灌溪在臨濟(jì)之悟,是初悟,并非大悟。稍后,他辭臨濟(jì)參末山,在末山處才得大悟。

　　最初,他到末山,心想:“若相當(dāng)即住不然,即推倒禪床。”便入堂內(nèi)。

　　住末山的和尚尼了然禪師遣侍者問(wèn)他:“上座游山來(lái)?為佛法來(lái)?”

　　溪說(shuō):“為佛法來(lái)。”

　　了然禪師遂升座。灌溪揖而不拜。

　　末山了然問(wèn):“上座今日離何處?”