禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第一日

　　禪七講話

　　甲篇禪七·話頭禪

　　佛陀所轉(zhuǎn)*輪班有兩種:一是教*輪,一是證*輪。教*輪乃指佛陀所昭示的甚難遇的道理,證*輪乃指佛陀所覺(jué)悟的最高出世的境界。而且,教是證的導(dǎo)入,證是教的實(shí)現(xiàn)。佛陀就是先自證證法,而后就所證和證得的過(guò)程,用世間語(yǔ)言說(shuō)與人以濟(jì)度人的。在當(dāng)時(shí)接受佛陀教化的聲聞弟子中,獲得最好證德的大力阿羅漢,據(jù)經(jīng)典常見(jiàn)的紀(jì)錄,大數(shù)是二千五百人;恒常追隨聽(tīng)法的三清凈地大菩薩,則不計(jì)其數(shù),正是這世間歷史上的勝會(huì)!再回顧我國(guó)唐、宋時(shí)代的禪宗道場(chǎng),為了紹隆這一證法,成就有志之士,不遺余力地設(shè)置終年參禪的禪堂,終于寫(xiě)下了一頁(yè)彈宗的輝煌歷史,那不是偶然的。即使降至季法之世,能真發(fā)心利根,猶如鳳毛麟角,而禪宗的宗師,仍然老婆心切〔1〕,不墜禪堂之風(fēng),甚至還選擇最好的季節(jié),經(jīng)常舉辦禪七——以七日為一個(gè)單元——或一七,或二七,甚至有連續(xù)十個(gè)七日,以錘煉禪者。為了證法,是這樣的全力以赴,真不尋常!蘭若辦禪七,當(dāng)然也是為此,不過(guò),卻是學(xué)步〔2〕。深盼參與大眾,能好好的循墻而走〔3〕!

　　禪堂里,如果都是老參,則只求一心用功,無(wú)話可說(shuō);說(shuō)些閑言剩語(yǔ),不但無(wú)益,徒為擾亂,尤其是楊鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的口頭禪〔4〕老漢不以為然。

　　不過(guò),這次來(lái)蘭若打禪七的禪友,大多數(shù)是初學(xué),有的學(xué)得還很復(fù)雜。為了統(tǒng)一觀念和提供一點(diǎn)參禪的方法,所以,老漢還是打算費(fèi)點(diǎn)唇舌,有心參禪者,若能好好反省,應(yīng)該是有肋益有,至少在知見(jiàn)上不至產(chǎn)生太多的偏差。

　　談到禪七,我們通常叫打禪七,打是俗語(yǔ)中的一助語(yǔ),沒(méi)有任何意義,如果從現(xiàn)代語(yǔ)法來(lái)看,禪七是個(gè)名詞;打乃是助詞,也沒(méi)有任何意義。故打七的本意,正如前說(shuō),是一種以七日為期,督促禪者用功的逼拶方法。正如清初晦山法師所著的《禪門鍛煉說(shuō)•入室搜括》中說(shuō)〔5〕:“欲期克日成功,則非立限打七不可!”因此,人們也把這種方法,說(shuō)是“克期取證”在設(shè)定的期限內(nèi),為業(yè)取得一定的成績(jī),它的意義,是非常明顯的了。

　　有人卻說(shuō):打七是打末那,把末那打掉,便明心見(jiàn)性了,這話頗欠斟酌。在宗派中,主張有第八識(shí)和第七識(shí),也就是阿賴耶識(shí)和末那識(shí)的,只有唯識(shí)宗。斷除末那,當(dāng)然要依唯識(shí)宗義解釋。據(jù)唯識(shí)宗說(shuō),第七識(shí)惟有斷盡煩惱的阿羅漢,才永滅不起,才算是打掉了;有學(xué)道上,不還圣者滅盡定中,和其余諸圣根本位出世道中,也能伏而不起,但一到后得,它立刻從阿賴耶識(shí)中現(xiàn),打掉第七,談何容易!禪宗最初的明心見(jiàn)性,乃禪者破初參的見(jiàn)道位,如何能打第七?這樣的傅會(huì),似乎有點(diǎn)過(guò)甚!至于禪宗是否采用唯識(shí)見(jiàn),還是一項(xiàng)大有問(wèn)題;由于這問(wèn)題太過(guò)復(fù)雜,尤其會(huì)涉到禪宗所依的根本教典,在此,我們無(wú)暇及之。

　　各位若要追問(wèn)打禪七這一方便,究竟始于何時(shí)?創(chuàng)自何人?有何典據(jù)?則恕老漢寡聞和不求甚解的毛病,難作正確的答復(fù)。不過(guò),照前引晦山法師所說(shuō)看,最晚也是始自清朝初葉,早則可溯至明代。雖然,在印度方面,倒是有個(gè)故事,或可說(shuō)是開(kāi)個(gè)方便的先河,但我們禪林的禪七,是否借鏡于它,那仍然是個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　印度的故事是〔6〕:阿育王為度其弟宿大哆〔7〕,設(shè)下七日之限的方便,使其弟信解佛法。

　　最初,宿大哆篤信外道苦行,并指:沙門釋子,遠(yuǎn)苦受樂(lè),豈能解脫?

　　阿育王是位正信佛法的三寶弟子,為了要度化他的弟弟,密召一眾大臣,共同商議,設(shè)下迫使棄邪歸正之策。

　　一日,王依計(jì),入內(nèi)宮淋浴,脫其衣冠,置于殿外。這時(shí),眾大臣往迎宿大哆,并慫恿他說(shuō):“以后,你當(dāng)嗣王位,今趁王入浴,宜預(yù)習(xí)作王儀則�！彼煺�(qǐng)他學(xué)著王衣冠,坐王寶座,然后,眾大臣行朝禮如儀。正當(dāng)此時(shí),阿育王忽從內(nèi)出,佯為盛怒,呵叱宿大哆說(shuō):“這還得了!我沒(méi)有死,你就稱王了,罪不可赦�！焙攘钗涫客瞥鰯刂�。結(jié)果,在群臣苦苦求情之下,王說(shuō):“死罪是不可赦的。但我可暫時(shí)忍耐,讓他作七日王,滿其所愿�！彼熳屛慌c宿大哆。下令內(nèi)宮,侍以采女,食以美食,娛以伎樂(lè),讓他盡情享受五欲之歡。又令武士,每班四人,輪流把守四門。用血涂手,執(zhí)持金鈴,不時(shí)搖鈴,高聲呼告:“今日是第幾日,還剩幾日,到時(shí),我等將寸裂宿大哆的身體,分割宿大哆的四肢,剜心剖腹,宿大哆慘死的日子即刻就到了。”等到七日期滿,阿育王出現(xiàn)在宿大哆之前,問(wèn)道:“七日為王,備極享受,快樂(lè)嗎?滿足嗎?”宿大哆說(shuō):“我念七日當(dāng)遭慘死,日夜憂懼,雖處五欲,在死苦迫切下,不見(jiàn)不聞,何樂(lè)之有?”阿育王說(shuō):“你但念一死苦,即于王位及諸欲樂(lè),厭懼不受;那些沙門釋子,日日夜夜,常念:‘生、老、病、死……等八苦相隨逐;地獄無(wú)量眾苦煎熬;餓鬼長(zhǎng)時(shí)饑渴無(wú)間;畜生弱肉強(qiáng)食,自類相殘,乃至六道輪回,無(wú)不浮沉在眾苦的大海里,三界所有,無(wú)不燃燒在無(wú)常的大火中,五蘊(yùn)純苦聚,六根空村落,一切世間,無(wú)常、苦、空、無(wú)我�！�比你隨念一死苦,不知要多過(guò)多少倍;比你,厭懼一死苦,更不知要深切多少倍。你怎能說(shuō),沙門釋子不能苦行?無(wú)有解脫?諸外道輩,雖身修苦行,心且不能像你那樣的不見(jiàn)好色,不聞好聲,不受女聲,不受欲樂(lè),何況能得解脫?”宿大哆聽(tīng)了,覺(jué)醒了,合掌說(shuō)道:“大王!我今皈依如來(lái)及以法、僧�！蓖跸矘O,擁抱宿大哆,遂告以已上實(shí)情。并且說(shuō):“你是我的親弟弟,我怎么會(huì)殺害呢?”

　　不久,宿大哆訪得善知識(shí),辭王出家,得阿羅漢道。

　　諸禪友,禪七期中,若能如是用功,必然功不唐捐。禪七是克期取證的方便故有禪七道場(chǎng)是選佛場(chǎng)之譽(yù)。老漢衷心的想看看有誰(shuí)中選?

　　諸禪友,既遠(yuǎn)道來(lái)山打禪七;打禪七當(dāng)然是參禪;既是參禪,就要用禪宗參禪的方法,而參禪的方法有多門,老漢這里的禪呢?卻是參話頭的話頭禪。

　　說(shuō)到參禪,其中的這個(gè)參字,好像從古以來(lái)就沒(méi)有過(guò)明確的詮釋。老漢認(rèn)為:很可能是從學(xué)禪的人到處參禮善知識(shí),請(qǐng)求指點(diǎn)入道貌岸然方便的這一事上,引伸成為習(xí)禪求悟的專有名詞;而所說(shuō)的禪,也不是指的四禪八定的禪,是指的舍一切觀,滅一切語(yǔ)言,離諸心行,從本以來(lái)生不滅,如涅槃相的般若波羅蜜。故大慧宗杲說(shuō):“禪乃般若之異名�！薄�8〕如是,參禪便可說(shuō)是修行向若波羅蜜求取悟道的一個(gè)行門。這一行門,在唐、宋兩代禪 風(fēng)鼎的七百多年間,各地禪林的僧眾,固然出了不少名重一時(shí)的大宗師,相對(duì)的,也出了不少不出名的悟道禪和;此外,還有眾多有成的白衣,其中,貴族中的宰官士子,固大有人在,即使山村里的老太婆,也不乏人。由此觀之,只要有志此道,應(yīng)該是能現(xiàn)前取證的最好的近道了。

　　圣龍樹(shù)在《大智度論》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò),菩薩道有遠(yuǎn)有近〔9〕。六波羅蜜中布施、持戒雜等,是為遠(yuǎn);三十七菩提分法,但有禪定、智能、三解脫門乃至大慈大悲,畢竟清凈是為近�！�華嚴(yán)經(jīng)》更說(shuō)近道〔10〕,菩薩若能行無(wú)上業(yè),不求果報(bào),了知境界如幻如夢(mèng)如影如響,亦如變化,受無(wú)相法,觀無(wú)相法,與如是等觀行相應(yīng),于諸法中不生二解,一切佛法疾得現(xiàn)前,初發(fā)心時(shí),即成正覺(jué);知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。聲聞經(jīng)《增壹阿含》中復(fù)說(shuō)有近道〔11〕,佛陀親自教授周利盤(pán)陀,念“掃帚”二字,經(jīng)于數(shù)日,即得心開(kāi)意解。他立刻覺(jué)悟:是用智能之帚,掃除結(jié)使之垢。如是思惟,速得漏盡,成阿羅漢。這可說(shuō)是近道中的一種特殊方便了。老漢認(rèn)為:禪宗的參話頭,應(yīng)是本此,或溯源于此�！霸鲆及⒑�”雖是小乘經(jīng),大乘與小乘,本來(lái)就只有發(fā)、不發(fā)菩提心和廣修、不廣修法無(wú)我之別,其開(kāi)悟的前方便,是有很多相同處的。

　　若問(wèn):佛法貴在依見(jiàn)修行,“掃帚”這一無(wú)義語(yǔ),怎能令人開(kāi)悟呢?

　　答言:周利盤(pán)陀尊者,本是一位稟賦極其魯鈍的人,在未悟道之前,他對(duì)佛的教示,一句也記不住,那能談得到理解法義,獲得正見(jiàn)勝解呢?惟其如此,所以他也沒(méi)有外道的知識(shí)和邪見(jiàn)作障礙,不須對(duì)治這些東西,少了很多葛藤。他只要設(shè)法使念“掃帚”的一念,念念次第無(wú)間無(wú)亂相續(xù)而生,令成就出世間無(wú)分別智能——般若波羅蜜。得此智能,即為已得正見(jiàn)。這時(shí),才談得到依見(jiàn)修道。修道時(shí),若毫無(wú)著心,疾得自果菩提,勢(shì)如破竹。誠(chéng)如他由初道直超四果時(shí)自所說(shuō)偈:“智能能除垢,不由其余行。”依見(jiàn)修行的道理,應(yīng)該這樣理解。

　　現(xiàn)在,讓我們回到本題,談話頭禪。

　　話頭禪原名看話禪,參話頭原名看話頭。但現(xiàn)在我們已經(jīng)不常用原名,而習(xí)用流行的參話頭了。話頭的頭,本是俗語(yǔ)中的語(yǔ)尾助詞,所以,看話頭,只是看或參一句話而已,沒(méi)有別的意思。近代享有宗師盛譽(yù)的虛云老和尚,解釋話頭說(shuō)〔12〕:一句話在未說(shuō)的時(shí)候,叫做話頭,既說(shuō)出,就成話尾了,話頭就是參這一句話在未說(shuō)出時(shí)是怎樣的。這一別解,卻很善巧的藉話頭二字把祖師的密意和盤(pán)托出,也把握住了禪宗引人趨入般若波羅蜜離言絕思之境的無(wú)門之門。蓋話即語(yǔ)言,語(yǔ)言是憶想分別,從想心所生起的。話之頭,當(dāng)然在語(yǔ)言分別的想心所之先,所以,話頭如果參到或看到所參的話之頭時(shí),便是離語(yǔ)言超思惟的出世間無(wú)分別俱生智能(般若)的顯現(xiàn)。由此智能力能滅一切分別邪知見(jiàn),邪見(jiàn)既除,正亦不立,離于邪正一切之邊,無(wú)有從邊處墮落的危險(xiǎn),安隱行于中道。若于此中,盡舍一切著心,徑入不動(dòng)之處,則一切世間結(jié)縛,頓時(shí)解脫。行人如果住此,取解脫證,即是二乘涅槃,若是不住不取證,以不二道起于世間,莊嚴(yán)佛土,利益眾生,則是趨向佛道的無(wú)法忍大菩薩。所以,禪宗行人,在參破頭話后,還要經(jīng)過(guò)一番洪爐大冶的鉗錘陶鑄,令起大機(jī)大用的,非徒自了而已。

　　因此之故,禪宗雖然說(shuō)可依一句話頭入中道,直趨無(wú)生解脫邊,并依之說(shuō)“佛法無(wú)多子",但是,看話頭的苦參用功,卻非尋常,第一、要大死一番,再翻過(guò)身來(lái);第二、還要枯木生花,寒灰發(fā)焰。深盼各位禪友,切莫等閑視之!如果要想在參禪上有點(diǎn)成績(jī),就要抖擻精神,時(shí)刻提撕〔13〕,有恒心,有毅力地參下去!

　　話頭禪,當(dāng)然是要參話頭。不過(guò),禪者所參的話頭,有的是禪寺里的統(tǒng)一規(guī)定,如近代高旻寺中,參念佛是誰(shuí);有的依個(gè)人的意樂(lè),如參祖師西來(lái)意,看趙州柏樹(shù)子;有的受善知識(shí)教授,如虛云老和尚受融鏡法師教,參拖死尸是誰(shuí)〔14〕;有的依最早五祖山法演和徑山宗杲禪師教看趙州狗子無(wú)佛性公案的“無(wú)”字,如是等等,不一而足。各位禪友,若是老參,那就照你的本參話頭去參,不須更改;若是新學(xué),老漢也只教參個(gè)“無(wú)”字。 參禪首重疑情,疑情究竟是“什么”呢?這該從起疑情說(shuō)起。

　　用一個(gè)幾乎人人都會(huì)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作比喻〔15〕。假設(shè)我人在某一應(yīng)酬的場(chǎng)合中,遇一來(lái)人,面孔很熟,他和自己也像老友一樣很親熱地招呼,但是,總想不起他姓甚名誰(shuí),礙于面子,又不好意思直問(wèn)。這時(shí)候,雖在萬(wàn)忙中作各種應(yīng)酬,而腦子里卻始終縈回著他是誰(shuí)的疑念,揮之不去。但是,這個(gè)疑念,不論是現(xiàn)前的這個(gè)他或是誰(shuí),都是囫圇的,根本沒(méi)有把柄可捉,沒(méi)有思路可理。總這個(gè)囫圇的連人帶誰(shuí)的疑念,比喻對(duì)一則話頭的參究。如此參究便是話頭疑情。參話頭起疑情,要這樣起。有這種不卜度不思量的疑念生起,便是疑情現(xiàn)前,如笑巖賓大師說(shuō)〔16〕:

　　渾圇〔17〕參審,勿就意識(shí)思惟穿鑿。

　　又說(shuō)〔18〕:

　　越不會(huì)(渾圇故不會(huì)),越有力。

　　照上所說(shuō),參話頭是無(wú)著力處的。因此,要懂得在無(wú)著力處著力;若不懂得在無(wú)著力處中著力,則越著力越不得力,疑情反起不來(lái),即使起來(lái),也不能相續(xù)。若真能會(huì)得在無(wú)著力處著力,就是“越不會(huì),越有力”,也就是“渾圇參審,”仿佛前面那個(gè)譬喻,不教疑而自疑,不著急,不忘記,不論在任何場(chǎng)合或行住坐臥中,都是如此,這才算得是起了疑情。

　　已經(jīng)知道如何看話頭起疑情,現(xiàn)在要談?wù)劧U堂打七的用功方式。

　　禪堂用功,是靜坐和經(jīng)行交互進(jìn)行的。靜坐專為安定身心,經(jīng)行則兼有運(yùn)動(dòng)的作用,能消食防病。由于參禪——尤其是打七——除用齋、如廁及規(guī)定的休息時(shí)間外,不能離開(kāi)禪堂,故禪堂用功是要一枝香接一枝香的相續(xù)下去,若不間以經(jīng)行,就會(huì)有礙健康。古時(shí),沒(méi)有時(shí)鐘,只有用點(diǎn)香的枝數(shù)來(lái)計(jì)算及設(shè)定時(shí)間,如是,就把坐時(shí)叫做坐香,經(jīng)行時(shí)叫做行香或跑香。坐香是靜中用功的訓(xùn)練,行香則是在動(dòng)中乃至以后在日用中用功的訓(xùn)練,所以,跑午是不能跑掉了話頭的。坐香是松松地看住話頭,跑香則是緊緊地提起話頭,不能因?yàn)樾袆?dòng),便使話頭失落,尤其在加速度中更要注意。雖然,正跑香時(shí),會(huì)突然響起站板,大家應(yīng)聲站立下來(lái)。這時(shí),當(dāng)豁然放松,藉勢(shì)把提緊的心放掉,成一無(wú)念狀態(tài),在此心流頓斷的當(dāng)下,也是話頭顯露的尖端,也是疑情無(wú)著落處顯示著落處的時(shí)機(jī)。各位可試著豎起眉毛,瞪大眼睛,好好的用直覺(jué)去體會(huì)一下你的話——頭。說(shuō)不定,會(huì)頓然眼開(kāi),若不能,至少也應(yīng)該可以在一瞬間討得一點(diǎn)訊息,庶幾不負(fù)此行。

　　注釋:

　　〔1〕老婆心切:此形容宗師對(duì)后進(jìn)的迫切期望,猶如老婆婆期望兒孫成龍成鳳之心。老婆乃古之俗語(yǔ),與今日世俗稱老太太相同。

　　〔2〕學(xué)步:《莊子•秋水篇》有“邯鄲學(xué)步”之語(yǔ),比喻學(xué)他人不成,反而失去自己的所學(xué),然此處不取原義,但用其現(xiàn)成語(yǔ)作初業(yè)之喻耳。

　　〔3〕循墻而走語(yǔ)出《左傳•昭公七年》。意乃示臣子恭遜不安而行,此亦不取原意,但借作依循先圣所立圣道而行之義。

　　〔4〕機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的口頭禪:機(jī)鋒,是指已經(jīng)開(kāi)悟的人,彼此相對(duì),或互通訊息,或互相切磋的相拄詞鋒。轉(zhuǎn)語(yǔ),是宗師勘測(cè)禪者,禪者轉(zhuǎn)答其證境之語(yǔ)。蓋問(wèn)者之語(yǔ),往往指向第一峰頭——即第一義諦,惟第一峰頭不能開(kāi)口,故必轉(zhuǎn)到第二峰——世俗諦——的語(yǔ)言以答,說(shuō)此答為轉(zhuǎn)語(yǔ)。機(jī)語(yǔ)原是悟者的本地風(fēng)光,非局外人所知。到了后來(lái),諸多禪和,以熟背古德機(jī)語(yǔ)并拾其牙慧,徒逞口舌之能。由無(wú)實(shí)德,故呵之為口頭禪 。

　　〔5〕詳《卍續(xù)藏》一一二•九八九上。

　　〔6〕此故事依《阿育王傳》卷三《阿恕伽王弟本緣》編寫(xiě)。此傳收在《大正藏》五十冊(cè)。阿育,舊譯阿恕伽,新譯阿輸迦,是梵文的對(duì)音意譯無(wú)憂。

　　〔7〕宿大哆:亦作韋陀輸、毗多輸迦、帝須等都是梵文的音譯,意譯為除憂。

　　〔8〕見(jiàn)《大慧宗杲普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十九之末�！洞笳�》四七•八九四上。

　　〔9〕見(jiàn)《大正》二五•四四○下。

　　〔10〕見(jiàn)《大正》一○•八八下至八九

　　〔11〕見(jiàn)《大正》二•六○一上、中,惟周利盤(pán)陀,原書(shū)作朱利盤(pán)特,都是梵文音譯。又掃帚,原書(shū)作掃彗,權(quán)易之,求易曉耳。

　　〔12〕見(jiàn)《虛云老和尚禪七開(kāi)示錄》。

　　〔13〕提撕:是提醒的意思。撕音厶。

　　〔14〕見(jiàn)《虛云老和尚年譜》八頁(yè)。

　　〔15〕此喻取自白圣法師所寫(xiě)的《學(xué)禪方便譚》一書(shū),書(shū)中說(shuō):“比如今天會(huì)見(jiàn)了一位客人,面孔好象很熟,但總想不出是在何處見(jiàn)過(guò)的,如是再三推想……”這種尋思的狀態(tài),便是疑情的定義。”

　　〔16〕引前書(shū)所引,原典待考。

　　〔17〕渾圇:亦作囫圇,乃含糊籠統(tǒng)之意。

　　〔18〕引前書(shū)所引,原典待考。