禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第二日 疑·疑情

　　第二日 疑•疑情

　　前說參禪貴在起疑情,須知這個(gè)疑情是用來參究話頭的,決不是十根本煩惱中的疑心所。煩惱中的疑心所,是疑業(yè)果,疑三寶,豈可與疑情之疑相提并論?也不是于自覺境中存有二心的染污識(shí),疑是疑非的疑心。修道的心于所緣是永遠(yuǎn)不許有是耶〔?〕非耶〔?)之疑念的。

　　那么疑情的疑是什么呢?它是對(duì)一個(gè)不明白的話頭,欲求明白;在未明白之前,心緣不舍,以助長(zhǎng)對(duì)所緣話頭明記不忘的念心所。如果此心能明明了了隨不散亂念安住于緣中,即名念住。念往堅(jiān)固,任運(yùn)自在,到更無他念間雜時(shí),則名念根。念根增上有力,能伏煩惱是名念力。念力增上,對(duì)于所念,雖不憶不念,然亦無所忘失,早先那個(gè)無著落的話頭,著落處正現(xiàn)在前,明白通達(dá)所欲了解的事,皆悉空無所有,不可得,不可憶,不可念,是名念覺。得此念覺,即是

　　正念。三十七菩提分法,本以七覺支為見道用,是凡圣的分水嶺,七覺支又以念覺支為體,今禪宗祖師但掌握其關(guān)鍵性的一念,直于當(dāng)人當(dāng)前的一念求之,最直接,最方便,只要信得過佛中向上這一著子,這個(gè)方便,對(duì)任何人都有用處,并不分根機(jī)的利鈍。

　　若問:為什么這樣囫圇的疑,便能明白這種大事呢?

　　答言:如前所舉的例子,對(duì)那位忘了他是誰的熟客,也只是一個(gè)囫圇的疑情,也往往在(外口內(nèi)力)的一聲中,得到“原來是你”的答案;而且,這答案,也是在非思量無著落的狀態(tài)中得到的。依此例推,看話頭,起疑情,應(yīng)該也有可能把人送到無疑之處,怎么可斷言不能呢?當(dāng)然,這個(gè)例子,只是擬似而已,參話話頭畢竟不是那么簡(jiǎn)單的事。

　　各位禪友,不要看周利盤陀尊者,念“掃帚”二字,得阿羅漢但以日計(jì),其成就的神速,實(shí)在難以想象!要知道,他對(duì)自己的愚魯,有極大的慚恥心,故道心深切;念“掃帚”二字,又是世尊親口所受,這對(duì) 他有莫大的鼓勵(lì),故毫無猶豫的全力以赴;再加上念力勇悍,精進(jìn)無間,直是一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫敵!當(dāng)然能奏這種不可思議之功。而我們,生在這個(gè)人欲橫流的社會(huì),功利當(dāng)頭,道德沒落,身不由己,心無所安。影響所及,不可否認(rèn)的,我們的煩惱心、分別心遠(yuǎn)重于古人,實(shí)不知有多少倍;而心力、念力遠(yuǎn)不及古人,又不知有多少倍,那里有周利盤陀尊者的那分摧山裂石的力量呢?所以,古人的近道,在我們來說,已經(jīng)是遠(yuǎn)道了。如果,再貪此近道,心存投取巧,那恐怕比遠(yuǎn)道更遠(yuǎn)了。清世宗雍正皇帝鑒此,曾在他的《御選語錄》序文中說〔1〕:

　　達(dá)摩西來,不立文字,直指人心,以此慧燈,續(xù)佛慧命,到者里,唯證乃知。非可測(cè),見聞?dòng)X知,一點(diǎn)難容,才辯聰明,絲毫無涉,但將一句無義味話,似銀山鐵壁看去。一時(shí)不了,閱一歲;一歲不了,閱一紀(jì),拚卻今生來生,與之抵對(duì),久之,久之,一時(shí)參破,萬有皆空,并此無義味話亦了不可得。如樹頭果熟,因風(fēng)墮地,五花八裂,(外口內(nèi)力)地一聲,自然無著落處而有著落在。

　　不管雍正對(duì)參禪是否有經(jīng)驗(yàn),但這篇序文是他根據(jù)所選的祖師語錄寫成是祖師語錄中的精華,應(yīng)當(dāng)可以肯定。從序文節(jié)錄下來的這段文字看,可知參話頭雖然簡(jiǎn)單,卻也并非易事,不是可以一蹴而至的。各位用功,切戒以淺心

　　試探,要用殷重心深入!

　　我們?cè)倏催@段文字中的:“見聞?dòng)X知,一點(diǎn)難容,才辯聰明,絲毫無涉,但將一句無義味話,似銀山鐵壁看去。”很明白

　　地指出:“無”乃至“念佛是誰”等話,都只能當(dāng)作無義味話看——跟“掃帚”的話一樣的無意義——是不能用心意識(shí)去卜度思量的。也正因?yàn)樗�非卜度思量邊�?跟卜度思量沒交涉,故人們的才智聰明,到這里,完全派不上用場(chǎng),心意識(shí)到這里,完全無能為力。因此,禪宗祖師對(duì)這個(gè)囫圇看話頭的方便,假名“疑情”。“疑情”二字,本來也是很難說得清楚的,但前面所舉的那則譬喻,恰好又是一個(gè)一味囫圇照管,心意識(shí)不能使力的譬喻,替起疑情描繪出一個(gè)下手處,真是好極了!

　　若問:禪宗以何因緣發(fā)展出這樣一個(gè)別具一格的話頭禪?

　　老漢的答復(fù):除了說是我國(guó)的文化背景和國(guó)人的根機(jī)因緣而外,要求真正的原因,是無法知道的。當(dāng)然,我們也可以從歷史文化發(fā)展的方向,說明其演進(jìn)的過程,論究其蛻變的邏輯;但是,各個(gè)研究者的觀點(diǎn)必有歧異,要想得一無諍的定論,幾乎沒有可能。既然如此,倒不如信從法義和史實(shí)。如前所說,這一方法,極符合圣教原理;史實(shí)證明,它已經(jīng)成就過不少的大成就者,更何況它還是佛陀親自使用過的方法,周利盤陀尊者,就是佛陀親自用這一方法調(diào)教出來的歷史證人。難道還不值得我們信賴嗎?

　　各位禪友,如果有心,不妨認(rèn)真一試,保證會(huì)有好的覺受出現(xiàn)。

　　到此,我想對(duì)這番話作個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)語:疑情能鍛煉念力,是礪石;無義話頭能迫使離戲,是刀。用疑情礪石,磨話頭刀刃。刀刃磨快了,破戲論網(wǎng),如摧枯拉朽入離戲處。信得過嗎?思之!

　　附說:

　　說了這些,還有對(duì)話頭不甚理解,得不在這里作點(diǎn)補(bǔ)充。希望補(bǔ)充的不要變成葛藤!

　　參或看無的話,話不是字,所以不是觀無字幾筆幾畫。話不許說只許看或參,所以不許用念,連心念也不許,因?yàn)槟沁�是心的語言,僅僅是存有這個(gè)無字的囫圇意念而已。

　　疑情是對(duì)話頭要看個(gè)究竟意念,只這一念便是舉起話頭的心力,舉來舉去,心的力道越來越大,也越來越輕松,這就是得力。不是疑話頭含有什意義。

　　修行道上,總是免不了有些浮光掠影的幻覺的,不管是好是壞,一概不理,理它便被它牽入歧途去了。戒之!

　　注釋:

　　〔1〕見《雍正御選語錄》卷十六序(《卍續(xù)藏》一一九•五九九上),文中的“似銀山鐵壁看去”句,只能作一句無義味話會(huì),無法求其義解,更不可作什么奇特的境界會(huì)。