禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第五日 修行歧路

　　第五日修行歧路

　　為了避免在參禪道上走上歧路,應(yīng)該談?wù)勔话闳顺７傅膸醉?xiàng)心理障礙。所謂障礙,就是障入正道;所以,障礙本身就是歧途。在這里,我特別提醒,修行人不可忽視。

　　第一、好靜惡鬧的心理——

　　大慧宗杲說〔1〕:

　　若(人)以靜處為是,鬧處為非,則是壞世間相而求實(shí)相,離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時(shí),正好著力,驀然鬧里撞翻靜時(shí)消息,其力能勝竹椅、蒲團(tuán)上千萬億倍。

　　又說〔2〕:

　　乍得身心寧靜,切須努力,不得便向?qū)庫o處躲根。 教中謂之解脫深坑,可謂之甚!須教轉(zhuǎn)轆轆如水上葫蘆,自由自在,不受拘牽,入凈入穢,不礙不沒,方于衲僧門下有少親近分,若只抱得不哭孩兒,有甚用處?

　　行人貪靜的壞處,很可怕!老漢就親見時(shí)有這等人犯這等病,坑在這里,進(jìn)退不得。進(jìn)嘛,念力贏弱;退嘛,又不甘心,成為難起的沉疴。

　　大慧宗杲這兩段話,很懇切地教人不可貪著靜處,于靜處求靜,是解脫深坑,很可怕!要靜處、鬧處、穢處、凈處,都能自由自在,無拘無礙,不失蒲團(tuán)上工夫。這樣用功,才有力。他還鄭重地指出,若能這樣用功,才有分入他門下。若只貪個(gè)靜,那是抱個(gè)不哭孩兒,進(jìn)不了他的門。進(jìn)不了他的門,也等于進(jìn)不了禪宗的門。

　　第二、強(qiáng)行攝心的觀念——

　　時(shí)下,有等人,教授坐禪,為了屏除雜念,令人強(qiáng)行攝心。殊不知,心是不可攝的。如《壇經(jīng)》說:

　　有僧舉臥輪禪師偈云:

　　臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長。

　　師(六祖)聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛�！币蚴疽毁试�:

　　惠能沒伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長?

　　六祖惠能大師對(duì)臥輪所說偈的批評(píng),很剴切的指出,勉強(qiáng)攝心,抑制雜念,人但不能明心見性,反而是增加系縛。其后,大慧宗杲更開示人說〔3〕:“止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)”,也可說是這一教示的異說。說明攝心制念的方法是錯(cuò)誤的。

　　至于惠能大師所說偈,是已明心地乃至大徹大悟后的事,非我等凡夫所知,怨老漢不強(qiáng)作解人。

　　關(guān)于攝心的問題,徑山宗杲答許壽源書還有評(píng)論〔4〕:

　　今時(shí)有一種杜撰漢,自己腳跟下不實(shí),只管教人攝心靜坐,坐教絕氣息,此輩名為真可憐愍(者)……

　　此心無有實(shí)體,如何硬收攝得住?擬收攝向甚處安著?

　　此中,說心無有實(shí)體,即說心無有自性。故知此乃約緣起無自性義,闡釋心不可收攝之理。

　　蓋心從緣起,緣起之法,必?zé)o自性,無自性即是空,空即無所有,這是《般若經(jīng)》的教授,也是圣龍樹中觀宗的不共規(guī)。心體既不是實(shí)有,而是空無所有,無所有的空法,如何收攝?如何安著?故徑山出此詰責(zé),使問者知過能改。

　　復(fù)次,若心不可收攝,而硬欲收攝,則此本空之心,在凡夫的染污無明前,固已增益為實(shí)有,復(fù)以硬欲攝心之力,令增益之實(shí)有,更加堅(jiān)固;誠如六祖大師所說:“若依而行之,是加系縛”,成為難以破除的頑固執(zhí)著。入道的障礙,莫大于是!此徑山所以力斥其非,說此輩為真可憐愍者!

　　徑山又在答復(fù)宗直閣的書信中說〔5〕:

　　今時(shí)人不悟個(gè)中道理……便擬凝心斂念;攝事歸空,閉目藏睛;隨有念起,旋旋破除,細(xì)想才生,即便遏捺,如此見解,即是落空亡底外道,魂不散底死人,溟溟漠漠,無覺無知。塞耳盜鈴,徒自欺誑。

　　徑山此處說凝心斂念等,跟前說攝心靜坐為同一事,亦即他所批評(píng)的這種“將心休心,將心歇心,將心用心“〔6〕的見解,很顯然的,無形中便落入有可得心的歧途上去了。古德說:“尋牛須訪跡,學(xué)道訪無心。”〔7〕今以有可得心,去求無可得心,那有可能呢?故徑山作了嚴(yán)厲的批評(píng)。其批評(píng)中所說的落空亡的外道,雖不知其詳,但由其遏捺細(xì)想推論,很可能是指修無想定者。大概此老認(rèn)同成實(shí)論師之說,既不同意凡夫能得此定,也不許四禪中有,遂直以落空亡的外道及陰魂不散和死人貶之。

　　徑山在參禪道上,歷盡坎坷;因此,他對(duì)弊地矯正,也毫不留情�？此�那深懷悲憫的“曾為浪子偏憐客”〔8〕的句了,是何等感人 !

　　然則,修行人如何才能抵擋得住那紛至沓來,剪不斷、理還亂的顛倒妄想?又如何能抵擋得住好運(yùn)惹人起分別、生煩惱的喧 鬧境界呢?

　　答復(fù)這等問題,老漢仍取徑山一些肺腑之言以告諸禪友。他在復(fù)富季申樞密的信中說〔9〕:

　　若要徑截理會(huì)(悟處),須得這一念子嚗地一破,方了得生死,方名悟入;然切不可存心待破。若存心在破處,則永劫無有破時(shí)。但將妄想顛倒底心,思量分別底心,好生惡死底心。知解會(huì)底心,欣靜厭鬧底心,一時(shí)按下,只就按下處,看個(gè)話頭……“無”,此一字子,乃是摧許多惡知惡覺底器仗也……

　　不離日用,試如此做功夫,半月十日,便自見得也。

　　按:此說半月十日 ,是見得得力處,不是悟道。

　　徑山又在復(fù)富的另一信中說〔10〕:

　　若要真?zhèn)�靜,須是生死心破。不著做功夫,生死心破,則自靜也……

　　若信得山僧及,試向鬧處看狗子無佛性話……若覺得力,便不須放舍。要靜坐時(shí)……不得令昏沉,亦不得掉舉……才覺此兩種病現(xiàn)前,但只舉狗子無佛性話,這兩種病,不著用力排遣,當(dāng)下站怗怗地矣。日久月深,才覺省力,便是得力處也。亦不著做靜中功夫,只這便是功夫也。

　　又在答趙道夫待制的信中說〔11〕:

　　才覺思量塵勞事時(shí),不用著力排遣,只就思量處,輕輕撥轉(zhuǎn)話頭,省無限力,亦得無限力。

　　綜觀徑山禪,若要得個(gè)真靜——真休歇處——乃是入道以后之事。在未入道以前,作任何著意攝心靜坐功夫,一概不予肯許,只教看個(gè)話頭。所有修行易犯的病,都只用一句話頭來抵擋、消融,用一味話頭藥,醫(yī)盡生死百病,足矣。不但如此,他在答陳少卿書中,還指出〔12〕:

　　先圣云:但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者,悉皆是夢(mèng)。切記取,亸避不得時(shí),不得更擬心。不擬心時(shí),一切現(xiàn)成。亦不用理會(huì)利,亦不用理會(huì)鈍,總不干他利、鈍之事,亦不干他靜、亂之事。正當(dāng)亸避不得時(shí),忽然打失布袋,不覺拊掌大笑矣。

　　因此,徑山教人參話頭,是極其淺近易行的。如說:舉話頭時(shí),教不用作許多伎倆,但行住坐臥勿令間斷,喜怒哀樂莫生分別。換句話說,就是不許任何心意識(shí)用事。這本是禪宗從上以來的根本作風(fēng),但徑山卻于此中有所激揚(yáng),掃去前人機(jī)鋒葛藤,脫出前人公案窠臼。在指示或答問的書簡(jiǎn)中,總是一點(diǎn)也不含糊,也不厭其煩的為請(qǐng)益者辨明是非,并切實(shí)的教以參究方法。這不僅使當(dāng)時(shí)有志者獲大利益,更使后來者有所遵循,續(xù)佛慧命,此老之功厥偉!

　　老漢且以為:徑山的禪法是一條最安穩(wěn)的路子。曹洞的默照禪不是不對(duì),是容易以攝心之靜為究竟靜,以能斷百思想之?dāng)酁榫烤箶?而落入死不了活不得的深坑中。若一旦落此,則難以救治,故不敢?guī)煼ㄋ�。須�?佛道所斷,唯斷世俗諦,令入勝義諦,雖行于勝義,亦不斷世俗。如《思益梵天經(jīng)》頌言〔13〕:

　　世間所行處,(菩薩)悉于是中行;

　　世間所貪著,(菩薩)于中得解脫。

　　后人不解此義,攝心著靜,自以為是,奈何!

　　第三、怖畏空性的錯(cuò)覺——

　　三乘圣人都因現(xiàn)見空無我而入道,第一義諦寂靜涅槃且是三乘圣人之所證。破世谷實(shí)的顯勝義真空,是佛法的不共思想。二阿羅漢雖只圓滿修補(bǔ)特伽羅無我,亦非不通達(dá)法無我,因于法無我不圓滿修,故名二乘——聲聞乘、獨(dú)覺乘。菩薩不然,為成佛故,圓滿修習(xí)二種空無我。這種道理,《大般若經(jīng)》蘊(yùn)藏甚富,此經(jīng)圣龍樹的釋論——《大智度論》,更提出了許多明確地解說。老漢實(shí)不知學(xué)佛人為什么要怕墮空?常見不少聰明之士,一談到空,不是怒形于色,便是呵毀交加,說這是危險(xiǎn)之論,并引教說:“寧可見有如須彌山,不可著空如芥子許”,又引唯識(shí)之呵惡取空以為呵空之根據(jù),殊不辨別何者是惡取空?何者是空性?如此顢頇,不可理喻,遑問其能了《般若》、《深密》、中觀、唯識(shí)的不共理趣?

　　不過,這也難怪,因?yàn)檫@情形,并非現(xiàn)在如此,而是由來已久了。徑山為此,于示徐敦濟(jì)提刑書中,曾鄭重指出〔14〕:

　　又有一種,才聞知識(shí)說如是事,又將心意識(shí)搏量卜度云:若如此,則莫落空否?士大夫十個(gè)有五雙作這般見解。

　　妙喜不得已,向他道:爾未曾得空,何怕之有?如船未翻,先要跳入水去 。見伊不領(lǐng)略,不惜口業(yè)……

　　只這怕落空底,還空得也無?

　　爾眼若不空,將什么觀色?耳若不空,將什么聽聲?……意若不空,將什么分別萬法?佛不云乎?無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法……(你)道:“我聰明靈利,不受人瞞。”(你且)試向這里定當(dāng)看,若定當(dāng)?shù)贸?止宿草庵,且在門外;若定當(dāng)不出,切忌開大口,說過頭話。

　　他又在示陳明仲的信中說〔15〕:

　　佛說一切法,為度一切心,我無一切心,何用一切法?法本無法,心亦無心,心法兩空,是真實(shí)相。而今學(xué)道之士,多怕落空,作如是解者,錯(cuò)認(rèn)方便,執(zhí)病為藥,深可憐愍!

　　再說,佛陀是圓滿修習(xí)人(補(bǔ)特伽羅)、法二空而證真空法界的;二阿羅漢也已圓滿修習(xí)人空,并通達(dá)一分法空,只是于法空未能圓滿修習(xí),然非全不通達(dá)�！洞笾嵌日摗氛f,〔16〕:“法性有聲聞分:——當(dāng)知亦有緣覺分——意即指此。所以,佛法本來就是顯示空無我之法,佛道是修空無我之道。學(xué)佛人,若怕落空,除了修點(diǎn)人天福報(bào)之外,要求入道,要求解脫,那是緣木求魚!

　　記得馬祖道一大師的門下,龐蘊(yùn)居士,為悲愍怕落空者,曾有兩則規(guī)勸性的名言〔17〕:

　　汝勿嫌落空,落空亦不惡。但愿空諸所有,切勿實(shí)諸所無。

　　并更有偈呈馬大師說〔18〕:

　　十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無,此是選佛場(chǎng),心空及第歸。

　　各位禪友,好一個(gè)“心空及第歸”!誰能夠拔得這一籌呢?努力試試看。

　　注釋:

　　〔1〕見《大慧語錄》,《大正》四七·九一八下。

　　〔2〕同前書,見八九五頁下。

　　〔3〕見《指月錄》卷三十一,第四十一頁。

　　〔4〕書同注一,見九二四頁下。

　　〔5〕書同注一,見九三三頁中。

　　〔6〕書同注一,見九二三頁中。

　　〔7〕見《指月錄》卷三十一,第十四頁。

　　〔8〕書同注一,見九二二頁中。

　　〔9〕同前,見九二一頁下。

　　〔10〕同前,見九二二頁上、中。

　　〔11〕同前,見九二四頁上。

　　〔12〕同前,見九二三頁下。句中“亸避”的亸,同躲字。

　　〔13〕見《大正》一五·五二下。

　　〔14〕書同注一,見八九九頁中、下。

　　〔15〕同前,見九○八頁中。

　　〔16〕見《大正》二五·六四四中。

　　〔17〕見《指月錄》卷三十一,第三二頁。

　　〔18〕同前書卷三十一,第二十六頁。